小可沾生的美篇

小可沾生

老君山

二零二四年四月二十七至二十八两天，自己参与帅帅户外旅游团，前往河南，在那里游览了向往已久的老君山。这次游览来回两天的时间，一个单程的距离就有五百多公里，加上中间到服务区休息、吃饭的时间，大巴车需要跑七、八个小时。两天时间仅在路上就占去了十六、七个小时。时间少，所以安排很紧。这次的目的地，就是一个老君山，其中包括追梦谷、十里画屏和金顶，共三个。当天下午，游览了追梦谷。事前，带队团长介绍；追梦谷风景优美，终点就是这个景点的最精华的部分——大瀑布；景点从起步到终点有大约六公里的路程，基本上是斜坡，台阶不多。团长要求大家尽可能地走到目的地，欣赏到那里的美景和壮观的大瀑布。好不容易来一趟，别留遗憾！游览时间是三个小时。全团队近四十人，开始时精神都很饱满，走得很带劲，但走着走着人就散了。主要原因大概就是不光有台阶，而且台阶不少，山路逐渐增高，而且有的地方台阶很陡，比泰山十八盘也差不了多少。

走了半个多小时的时候，我发现前后就看不见团队的人了。我以为团长走得快，带着人们在前面。本人一向乐于爬山，这次不管别人是否上去，自己是一定要到达目的地的。我挥汗、马不停蹄地攀登着。在陡峭的台阶上，有时感到胸闷，喘气不畅，好像缺氧。即使如此，也没有停下脚步。到了目的地，看到了瀑布，我怅然若失：这里先我而到的只有我们团队的两位七零后女士在观赏、拍照，没有第三个人。一问才知道，团长没有上来，其他的人也没有上来。她二人是第一个上来的。撒觅了半天，自己也没见到“追梦谷”的片纸介绍。将瀑布观赏、拍照完毕，一看时间五点多了，自己便紧随两位女士下山。这时才感到膝盖被顿得酸痛难忍，时间紧，也顾不了许多，汗流浃背地加快了步伐……到了车上才知道：这次的追梦谷，只有我们三人“追“到了”梦“——两位女士加自己！其他的包括团长在内，都先后退场了。

第二天的游览还算轻松。两次索道，第一次坐到十里画屏，索道运行十七、八分钟的样子。第二次索道仅仅有三分钟的路程，下了索道可以徒步登顶，亦可乘坐观光电梯到顶。团队的绝大多数人是按照这样的方式到达顶点的。这也是带队团长所主张的。十里画屏没有观赏到什么有特征的景点，自己对这里的印象极其肤浅。在长达五千多米的天然画屏里，这里所谓的经过亿万年风化和侵蚀的岩石，所形成的诸如云景天路、千丈崖、太白坡、分水岭、马鬃岭、千年枫王等色彩斑斓的图案，所谓的天然壁画，都因我们的怠慢——脚步匆匆，目光游移等，隐去了真身：人没有看到景，景也没有留恋人。这就是匆匆忙忙、蜻蜓点水游览的缘故！

坐落在河南省栾川县的老君山，海拔两千二百多米，位于八百里伏牛山脉的群山之中。它最精华的部分是金顶。没乘坐电梯之前，我以为下了电梯就到了金顶。实际上不然，还要徒步攀登一段时间的台阶。多少分钟忘记了，反正得走一会儿。这些台阶路，有的地方又窄又陡，仍然很吃力。我和三、四位团友一起登上了顶。山顶上的人不少。在山顶，瞻仰了老君庙等一些道观建筑群。这些道观，采用明清皇家宫殿式建筑形式，有的矗立在突兀的绝壁之上，恢宏别致，气象万千，真乃为“峭倚中天矗，高临五岳尊”！通过瞻仰，初步领略了道教始祖老子的人格魅力及其他《道德经》的博大精深。

游览了老君山的几个景点，总感到印象肤浅和有的名不副实。印象肤浅好理解，蜻蜓点水和走马观花嘛！名不副实——说的是“追梦谷”：追什么梦？谁去追的梦？为什么到那里去追梦？追到梦了没有？等等一系列的问题没有答案，现场也没看到有关的文字介绍。累得满头大汗，十几里山路攀登到了，看到的就是一个极其普通的瀑布，与壮观是挂不上边的！即便如此，收获还是大于遗憾。

这次游览，围绕着老子和他的著作，产生了一些思考。

首先，老子的概况

老子，姓李名耳，字伯阳，又称老聃。生活在大约公元前571年到约公元前471年，楚国苦县（今河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派的创始人，被列为世界百位历史名人之一。是当之无愧的道教始祖，于后世的庄子并称老庄。据《史记.老子韩非列传》记载，老子博学多才，曾任周朝管理藏书的史官。老子研究道德学问，不求闻达，专事隐匿。他见周朝衰落，离开周都，骑着青牛来到函谷关。关内镇守官员求他写书，说：“您就要隐居了，为我们写本书吧。”于是，老子就写了《道德经》亦称《老子》的，将书交给官员后离去。老子究竟去了何处？没有人知道他的下落。

其次，孔圣人拜访老子，向他问礼

据悉，孔子曾经向老子问礼。老子说，你所说的礼，倡导他的人和其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。善于经商的人把货物藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，表面看起来却像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态和过大的志向，因为这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就是这些。孔子后来曾对他的弟子说：“鸟，我知道他能飞；鱼，我知道他能游；兽，我知道他能跑。会跑的可织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风飞腾升天的。我今天见到的老子，他大概就是龙吧！”本人以为，向老子问礼，孔子对老子是非常尊敬的，这种尊敬从他对弟子的言谈中就能充分看出来。然而，老子却不留情面地批评了他。也难怪！两位先贤的学术思想不同：老子的“道”讲究天人合一，道法自然，力求在宇宙万事万物的探索中，寻找出一条适合人类生存生活的规律。孔子的“礼”，主张三纲五常，等级森严，拼命在自己学说宣扬的过程里，总结出一件适合统治阶级统治的武器。两人的出发点不同，服务对象不同，所走的路不同，名利观不同。道不同，不相为谋嘛！

其三，《道德经》中的哲学思想：

第一，道。老子用“道”解释宇宙万事万物的变化，“道”是老子思想体系的核心，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，认为一切都是由道产生的，就是这个道理。关于“道”，老子有多种解释，一是“道”为“无状之状，无象之象”。二是“道”为世界万物的本源，如“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”三是“道”为无。如“天下万物生于有，有生于无。”

第二，朴素的辩证法思想。老子认为自然界和人类社会都是变化的。他观察天地间万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，如有无、刚柔、强弱、祸福和兴废等，它们都是互相依存、互相联结的。还说，“贵以贱为本，高以下为基”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立双方的同一性。他还认识到对立面不是一成不变的，而是在向相反的一面转化，他说，“正复为奇，善复为妖”，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。老子的辩证思想在军事上的运用，突出表现在战略与战术上面，如在战术上，他主张“以奇用兵”，特别强调“将欲弱之，以固强之”，“将欲夺之，必固与之”。在战略上，他提出“柔弱胜刚强”的指导思想，并拿“水”作比喻，说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它。

《道德经》哲学思想局限：

局限主要表现在两个方面：第一，在认识论上否认人的认识来源于感觉经验，他主张“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。他还主张“涤除玄览”的直观方法，教人们洗心内照。甚至主张“常使民无知无欲”。第二，在社会历史观会上，有复古倒退的消极思想。他要求回到“小国寡民”的时代，他向往结绳记事的原始社会，认为这种社会“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 在这种社会中人民会“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”

在世界哲学史上，老子的地位是举足轻重的。他的哲学与古希腊哲学是人类哲学的两大源头。作为具有“中国哲学之父”桂冠的老子，他深邃的哲学思想集中体现在其《道德经》里。这篇只有五千字的著作，通篇渗透着“天人合一”的思想，是当之无愧的千古名篇。“道”是《道德经》思想体系的最高范畴；“道”即具有永恒意义的客观自然规律，充满了辩证思想。它虽然具有明显的历史局限，但瑕不掩瑜，仍然是一部闪烁着朴素辩证法思想光辉的历史巨著。我们在继承祖国优秀传统文化的时候，应当注意剔除一些糟粕，保留和吸收大量的精华。这也是继承与发展的原则。总之，在中国哲学史上，《道德经》曾经发挥过不可替代的作用，现在依然发挥着作用，将来必定还会发挥它应有的作用。这是毫无意义的。