阳明四句教

朱拙朴

在浩渺的哲学海洋中，善恶之辩如同那亘古不变的星光，始终引领着人类对于人性与道德的探寻。阳明四句教回荡在时空的隧道中：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这不仅是对善恶的哲学诠释，更是对人性深处的一次深刻剖析。让我们一同踏上这场穿越千年的善恶之旅，去探寻人性中的光明与黑暗。

明代官员学者耿定向在撰写阳明先生传记中，记载了这样一个故事：

一天，一个老乡来找阳明先生。这个老乡是个年迈的农夫，无儿无女，身体已不允许自己耕种，所以想把他的地卖给阳明先生换点养老钱。

阳明先生毫不客气的拒绝了，“您是一农夫，地乃命根。您若卖了它，非死路一条。”

阳明先生又不忍心让一个做了一辈子农夫的人，临死前看不到他自己的土地。于是，他给了老农夫几两银子，打发走了。

又过了几天，阳明先生和他的弟子们到山间游玩。忽见一地，风光秀美，风水大好，不禁陶醉道：

“这地若是我的，那该多么好！”

一学生说，这块地本该是您的。

哦？

这就是那个老农的地。他当初要卖地给您，您不买，而且借给了他肉包子打狗的钱。

听到此，阳明先生马上打了个寒战，他问自己，我怎么会这样想？我绝对不能有这样的想法，必须立即把他祛除。

“哎呦！”阳明先生失声叫道，话音未落，他又叫了一声：“哎呦！”

山中多蛇，学生们急忙跑来，以为阳明先生被蛇咬了。

严肃地解释道：“我是被咬了，但不是蛇，比蛇要利害一万倍。”

阳明先生已盘膝而坐，在很长一段时间里，闭口不语，学生们感到很奇怪，直到太阳落山时，阳明先生才长吁一口气道：

“终于把它祛除了，真难啊！”

弟子们问：“什么？”

“私欲！”

故事很短，但道理很深，讲的就是致良知的步骤，即阳明心学四句教。四句话出自《传习录》下卷，被成为阳明心学的最高概括，凝结了心学最精华的智慧。

当我们面对一件还未发生的事情时，本心处于最自然的状态，我们的心是不可能做出判断的，所以说“无善无恶心之体”。

老农还没来卖地时，阳明先生的心针对“老农卖地”这件事是没有评判的，当老农来卖地，阳明先生的心启动，念头产生：你身为农民，把地卖了，不是等死嘛。

良知闪电般地告诉阳明先生，这念头是善的，所以赶紧保持它，然后付诸实践：我借你钱，土地你留着。

当一件事情发生时，心启动，发射出意，意就是念头。念头有善有恶，所以说“有善有恶意之动”。

阳明先生未知那块山清水秀地是老农的时，他的心针对“山清水秀，地是老农”这件事是没有评判的，当他知道后，阳明先生的心启动，念头产生，于是有了第一个“哎呦”：我当时应该把老农的地买了。这就是“有善有恶意之动”。

“意”动了后，阳明先生突然就感觉不对，这是私欲，是恶的。他是怎么知道的呢？当然是良知告诉他的，人的良知一旦被遮蔽，发出的意就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。

良知闪电般地告诉阳明先生，这念头是恶的，你买了地，老农就活不长了。于是就有了第二个“哎呦”。因为良知能知是非善恶，这就是“知善知恶是良知”。

良知给出念头好恶的判断后，阳明先生要做的事就是赶紧祛除它，于是他坐下来，克服这个私欲，保持正念祛除恶念，然后付诸实践，也就是格物，所以说“为善去恶是格物”。

这就是致良知的步骤，简单易行。但正如世上很多人知行不合一，人人都能知，却很少有人行。

当我们面前没有一盘红彤彤、肥油油的红烧肘子时，由于我们还没有和红烧肘子发生感应，所以我们的心体是无善无恶的。而当红烧肘子被端到我们面前时，我们的意就动了，它会射出两道射线，一道是吃，一道是不吃。那么对于一个身体健康的人而言，吃就是善的，不吃自然就是恶的。

阳明先生认为，恶就是“过”或“不及”。在王阳明看来，善恶是一条路的上下坡，谁都离不开谁，离了善，无从谈恶，离了恶，也就没有了善。

为什么说不吃就是恶的呢？因为人的本性中都有吃的欲望，而且红烧肘子非常好吃，如果非常想吃却不吃，那就是矫情。

如果你是个重度脂肪肝患者，面对一盘红烧肘子时，吃就是恶，不吃就是善了。因为你的良知会告诉你，吃了红烧肘子，会加重病情，不吃的话，就没事。

那么我们探讨的问题就是：善恶是外界的评判还是内心的评判？

毋庸置疑，是我们内心的良知的评判。

所以当我们在开始致良知的步骤时，一定要注意，听良知的，不要理会外界的评判尺度。

以下再用菜刀例子来解四句教。

第一句，用菜刀比喻，菜刀放在那里，我看到它在那里，菜刀只是一个物件，此时菜刀是无善无恶的。

第二句，有善有恶意之动，我看到菜刀后，我心就会产生反应，菜刀能干什么，哦，菜刀可以砍柴，切菜，对了我还可以杀掉我的仇人。

第三句，善恶产生。但是我是人，我有良知，良知在内心告诉我，杀人是不对的，这就是第三句，知善知恶是良知。

第四句，知道菜刀不能用来杀人，就是去恶，用它切菜砍柴就是为善。这就是第四句，为善去恶是格物。至于良知，良知是人与生俱来，是人特有的属性，他是天道在人身的体现。

结语：

善恶之辩如同一首永恒的旋律，在人类历史的长河中回荡。我们通过探寻心之本源、观察意念之动、点亮良知之光并践行格物之道来认识和把握这对哲学范畴。在这个过程中，我们不仅提升了自身的道德修养和品格境界，更为社会的和谐与进步贡献了自己的力量。

愿大家都能在善恶的探索中找到属于自己的答案，并在实践中不断完善自我、超越自我。让我们一同携手前行，在善恶的旅途中书写属于自己的辉煌篇章！

在探寻善恶的道路上，我们既是行者也是铺路者。每一步都充满了挑战与机遇，每一次选择都铸就了我们的命运与未来。愿我们都能在知善知恶中坚守良知，在为善去恶中实现自我超越，共同创造一个更加美好的世界。

良知兼两重含义，即是本体也是道德意识。致良知之“致”，也兼有二义，一是体认，二是践行。无善无恶心之体，良知作为本体来讲，它超越了世间一切二元对立的事物，因而也就超越了善恶，所以才讲无善无恶心之体。知善知恶是良知良知作为内在于人心的道德意识来讲，在“用”的方面，它却具有辩别善恶的功能。

身之主宰便是心；无善无恶心之体-（体）

心之所发便是意；有善有恶意之动-（相）

意之本体便是知；知善知恶是良知-（用/知）

意之所在便是物；为善去恶是格物-（修/行）