《点苍诗话》之二十七：忽必烈与段福

羊大为美

　　到了元代，来自中原和全国各地文人墨客吟咏苍山的诗歌，再一次以不俗的起头粉墨登场了。

话说蒙古海迷失后称制三年（蒙哥汗元年，1251），忽必烈长兄蒙哥登基成为蒙古帝国大汗，是为元宪宗。因为忽必烈在蒙哥的同母弟兄中“最长且贤”，蒙哥使任命忽必烈总领漠南汉地事务。为了对日薄西山的南宋王朝形成夹击之势，蒙哥汗二年（1252），蒙哥命忽必烈率师征伐大理。大理国天定三年癸丑（蒙哥汗三年，1253）十二月，蒙古军攻占大理国都羊苴咩城，大理国权臣高泰祥（即高祥）逃奔姚州（今云南姚安），国王段兴智退守陪都善阐（今云南昆明）。段兴智叔父段福便在此时被俘或者归降了蒙古。蒙古军攻破姚州，高泰祥被俘，被斩于五华楼下。天定四年甲寅（1254）春，忽必烈登临苍山十九峰之兰峰，已经归顺蒙古军队的大理国王室成员段福扈从，二人并作诗唱和助兴，形成了忽必烈与段福苍山诗歌唱和的历史佳话。

　　关于元军攻下大理之后的具体情况，史书还说：不久忽必烈自大理北返，留大将兀良合台继续平定大理未附各地。同年秋，兀良合台攻克善阐，段兴智被俘。《元史·兀良合台传》载：“甲寅秋，复分兵取附都善阐，转攻合剌章水城，屠之。合刺章，盖乌蛮也。前次罗部府，大酋高升集诸部兵拒战，大破之于夷可浪山下，遂进至乌蛮所都押赤城。城际滇池，三面皆水，既坚且险，选骁勇以炮摧其北门，纵火攻之，皆不克。乃大震鼓钲，进而作，作而止，使不知所为，如是者七日，伺其困乏，夜五鼓，遣其子阿术潜师跃入，乱斫之，遂大溃。至昆泽，擒其国王段智兴（应为兴智）及其渠帅马合刺昔以献。”

在以上的这段文字记载中，合剌章即原大理国都羊苴咩城，押赤城即善阐，昆泽在今云南宜良。“马合剌昔”据张星烺先生考证，为梵语maharajah之译音，与“摩诃罗嵯”同义，为段兴智的称号。波斯拉斯特丁《史记汇编》曰：“大理其王称曰马哈剌（Mahara），犹言大王也。”（罗凌霄教授的考证为“他们中世袭爵位最高者”）此处言“擒其国王段智兴及其渠帅马合剌昔以献”，方国瑜先生认为应作“擒其国王马合剌昔段兴智及渠帅以献”，因《元史》仓促成书，抵牾之处很多。兀良合台于蒙古宪宗五年乙卯（1255）遣人将段兴智和段福一道送往北方，向大汗蒙哥献捷，同行的还有波丽国主细嵯甫等人。

　　段福，字仁表，太和（今云南大理）人。他文武双全，在与段兴智一起朝见蒙古大汗蒙哥并表示归顺之后，蒙哥赐以金符，让二人归国。时蒙古意图从南北两面夹攻宋朝，故对其采取怀柔政策。回到大理后，段兴智和段福率僰、爨军为前锋，引导驻守云南的兀良合台讨平未附诸郡，又南攻交趾（今越南），北上伐宋。《元史》卷一百六十六《信苴日传》载：“岁癸丑，当宪宗朝，世祖奉命南征，诛其臣高祥，以段兴智主国事。乙卯，兴智与其季父信苴福入觐，诏赐金符，使归国。丙辰，献地图，请悉平诸部，并条奏治民立赋之法。宪宗大喜，赐兴智名摩诃罗嵯，命悉主诸蛮白、爨等部，以信苴福领其军。兴智遂委国任其弟信苴日，自与信苴福率僰、爨军二万为前锋，导大将兀良合台讨平诸郡之未附者，攻降交趾。入朝，兴智在道上卒。”

信苴为白语，意为王子。李京《云南志略》载白人称“诸王曰信苴”。段福与段兴智一起去朝觐蒙哥，说明其为大理国统治集团的重要成员。次年，段兴智向蒙古献大理国地图，请求平定诸部，并条奏治民立赋之法。蒙哥大喜，赐兴智名“摩诃罗嵯”，意为大王或大僧王，命其继续掌管诸蛮白、爨等部，以段福统领军事，段氏又在一定程度上恢复了过去的权位。从段福的经历来看，他熟谙军事，但大理国后期高氏专权，他只有在降蒙后才正式成为军事统帅。

　　明洪武十四年（1381）九月，明太祖朱元璋命颖川侯傅友德为征南将军、永昌侯蓝玉为左副将军、西平侯沐英为右副将军，率兵平定云南。年底，明军大破梁王军队，扫平滇东，进驻善阐。大理总管段世闻明军至威楚（今云南楚雄），遣使致书，请依唐宋故事，奉正朔，修岁贡。傅有德不听，答书令其速降，文中称：“汝段氏继蒙有土四百余年，元世祖南征，段兴智、段福祥以全城内附，又率蛮众从师伐宋，尔祖段实继任，再续勋劳，累官参政，子孙相承，绵至于今，亦可为名世之家矣。”书中段福作段福祥，祥应为衍字，或另有所据。又段福降蒙在先，可能在段兴智和高泰祥逃走后，段福以全城内附；段兴智降蒙在后，为兵败被俘，并非以全城内附。明彭时等纂修《寰宇通志》载：“段信苴福，太和人，思平之裔，随元将兀良合台征交趾，以功授参知政事，所著有《征行集》。”说明段福在云南行省建立后，曾任参知政事，为行省高级官员，他又受封武威公，故云南地方史料中一般称其为武威公。

话题回到忽必烈与段福作诗唱和之事：元世祖忽必烈（1215—1294）一生戎马倥偬，在用兵之余，其实也是能文能武，工于作诗，不完全像他的爷爷成吉思汗，“只识弯弓射大雕”！元军攻克羊苴咩城之后，忽必烈在段福等人的陪同下，曾登临苍山兰峰。忽必烈在登山返回途中诗兴大发，作了一首《陟玩春山纪兴》诗云：

时膺韶景陟兰峰，

不惮跻攀谒粹容。

花色映霞祥彩混，

炉烟拂雾瑞光重。

雨沾琼干岩边竹，

风袭琴声岭际松。

净刹玉毫瞻礼罢，

回程仙驾驭苍龙。

　　以上诗中所说的“兰峰”，在大理府城北，为苍山十九峰之第八峰，北为三阳峰，南为雪人峰。元程距夫在《元世祖平云南碑》中称：“唯点苍之山，尝驻跸也。”明周季凤纂修《正德云南志》卷三《大理府》“平云南碑”条云：“在点苍山下，元世祖征南驻跸之地，后寺废，碑尚存。”据《清一统志·大理府·古迹》：“驻跸台，在太和县北兰峰无为寺龙苑庵，元世祖驻跸于此，亦名翠华堂。”建于唐代的无为寺位于兰峰之麓。诗中的“韶景”，指春景、美景，梁武帝《纂要》：“春景曰韶景”。玉毫指佛像，张籍《题玉像堂》诗：“玉毫不著世间尘，辉映分明十八身。”诗中的“琼干”，指如玉的竹竿，苍龙指青色的骏马。

如前所述，忽必烈于天定三年（1253）十二月攻克大理都城，第二年春天由原路返回漠北，则此诗当作于天定四年（蒙哥汗三年，1254）春。诗中的“韶景”“花色”，点明了登山观景时值春天。春天的苍山时雨时晴，百花盛开，松竹掩映，一派生机盎然的景象。忽必烈一行风雨无阻，不畏艰辛，到达位于山顶的佛寺，瞻礼佛像。在诗人笔下，山花与红霞相映，祥彩融合；炉烟拂着白雾，瑞光重叠。细雨打湿了崖边琼玉般的竹竿，山风吹响了岭旁琴瑟般的松声。炉烟袅袅、琴声悠扬，表明无为寺为忽必烈的登临观景举行了隆重的仪式。此诗明彭时等纂修《寰宇通志》作《春日玩山》，文字稍异，题“元世祖诗”，认为乃忽必烈之作。清代所编的《御选宋金元明四朝诗》也收此诗，题世祖忽必烈作。新近出版的《全元诗》将其列于开首。元世祖忽必烈传世诗歌仅此一首，故极为珍贵，后人评价很高，认为“其风格、笔力，同唐太宗、高宗等的作品相近，甚或过之。”

　　跟随忽必烈登苍山兰峰的段福看到忽必列的诗后，亦步忽必烈《陟玩春山纪兴》诗韵，作了《翠华台扈从诗》作为与忽必烈唱和。其诗云：

叨从万乘陟兰峰，

一片青螺起梵钟。

日映仗霞祥彩遍，

花明辇路景光重。

天戈肃肃参岩竹，

仙乐泠泠响涧松。

停看玉毫明海国，

朱旗挥霍拥苍龙。

根据万历《云南通志》的记载，诗中所述的“翠华台”在苍山兰峰无为寺，忽必烈曾驻跸于此。翠华台又名翠华堂、驻跸台。诗中的“青螺”，比喻青山，唐刘禹锡《望洞庭》诗亦有：“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”之说。此时的苍山兰峰上，日光映照彩霞，鲜花盛开路旁。天戈与岩边修竹掺杂，仙乐与松柏风声交响，显示出忽必烈幕僚随从、护卫队伍的盛大阵容。诗人到达山顶后，回首眺望，看到佛像在宽阔的洱海之滨分外闪亮，红旗在巨龙般的苍山之巅迎风招展，蔚为壮观

据《景泰云南图经志书》卷五《人物》载：“段信苴福，字表仁，泰和人，随元大将兀良吉歹征交趾，经鄂渚，所著有《征行集》。”说明段福也和忽必烈一样，一个蒙古族，一个白族，两个在天地之间戎马倥偬的男人，不仅熟谙军事，也都擅长文学。段福曾随蒙古军攻交趾（今越南），伐南宋，转战万里，创作较多，后来编纂为《征行集》，为有文集见于史籍记载的一位难得的大理国本土作家。《新纂云南通志·汉至元耆旧传》称：“段福，字仁表，大理人，段思平之后。元世祖驻跸大理，福扈驾，以文学得幸，尝从段兴智入观，献地图，条奏治民立赋之法。”据此，则段兴智所上治民立赋之法可能为段福所起草。段福的作品绝大多数已经散佚，只留下诗歌二首，其中一首为上述扈从忽必烈登临苍山兰峰时的和诗。

　　需要指出的是，对于这组极其珍贵的忽必烈与段福的唱和诗，后人多有误解。如在《景泰云南图经志书》卷七中，将“元世祖：《陟玩春山纪兴》”误为《元世祖陟玩春山纪兴》，以为段福之作。方国瑜先生主编的《云南史料丛刊》第二卷《元人滇事诗选钞》中，沿袭此错误，将这两首诗均系于段福名下，误认为均为段福所作，并云“按：上二首当有一首为后人改作。”不仅把忽必烈诗误以为段福诗，而且认为二诗应为一诗，因后人改作而出现不同。在《元代少数民族诗选》中，由于编者不知道苍山兰峰在何处，便将其释为“有兰草的山峰”，而非固定名称，并将诗题《陟玩春山纪兴》中的“玩春山”三字误为山名，称“一云，玩春山似乃山名，或即元时的翁山，即清代的万寿山，在北京西郊颐和园内。”竟将苍山兰峰南辕北辙地误为北京之万寿山。

段福为大理国末年至蒙元初人，属大理国遗民，作此和诗时，大理国尚未灭亡，段兴智仍在鄯阐，由其诗歌可以窥见当日大理国的文学水平。如此说来，把忽必烈和段福的唱和诗作为点评元代吟咏苍山诗歌的开篇之作，不亦宜乎？

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