中国传统文化中的 生殖崇拜

秋水伊人

　　中国传统文化中的生殖崇拜是自然崇拜的一种特殊形态，作为社会现象，曾普遍存在于人类社会的童年时期。

在我国的仰韶文化、龙山文化、齐家文化、屈家岭文化和红山文化等原始社会遣址，均发现过陶塑、石祖等“生殖崇拜”的遗物。20世纪80年代先后在内蒙古阴山、广西左江、新疆天山等地发现的岩画，也都有以男根女阴，交媾、求生舞蹈及感生脚印等为主要内容的生殖崇拜形象。

中国社会科学院赵国华研究员认为，在初民的意识中满足性欲与追求人口繁盛全然是不相干的两回事，原始社会的生殖崇拜与性欲无涉，它概不是色情也不是淫荡。“出于对作为社会生产力的人的再生产的严重关切，原始人类中出现了生殖崇拜，换句话说，生殖崇拜深刻反映了一种绝对庄严的意志…作为社会生产力的人的再生产。”

原始人类的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象，不少地方至今尚未绝迹，在各地都可以看到残存于民间的一些生殖崇拜的遗迹和民俗，特别是一些象形山水成为热门的旅游景点。

　　如广东韶关丹霞山的阳元石，福建冠寨山的阴户石等旅游景点，都成为亮点。

在泉州还有一处被列为福建省重点文物保护单位的著名古迹，叫“石笋”，位于泉州临漳门外（今新门外）的笋江边，其高达三米多，由数段直径不等且表面粗糙的花岗岩石雕缀合而成，全形呈圆锥状，与竹笋相似，石笋与笋江及江上所造之石笋桥，都由此而得名。

　　石笋从其形状看，与其说象笋，不如说象男性生殖器官。而早在古代诗人的题咏中，也已含蓄地指出了这一点，如明代惠安人黄吾野诗即称之“一片云根天琢成”此“根”字在唐人道世所撰的《法苑珠林》被用来指称生殖器官。

故泉州人又称石笋为石祖，由此看来，石笋当为雅称。据当地老人介绍，石笋是于解放前移动约七八米，才位于现址。移动前石笋下面还有一个基座，是由二块花岗岩石叠在一起，近似磨盘，其中一块中间凹下，当地人称为“仙尿盆”。俗信崇拜这石笋，可使不育妇女怀孕，也可使家畜繁衍，五谷丰登。通过膜拜石笋来促进人口的繁衍和物质生产的发展，这正是生殖崇拜所具有的两个主要功能。

关于石笋崇拜风俗，这里还有一个故事。据说北宋大中祥符四年（1011年），任泉州知州的高惠连，曾做了二件为后来社会舆论所无法原谅的事：一是把位于泉州城南之东的府学西迁；一是把竖立于笋江之畔的石笋击断为二。人们因此把日后泉州地区“衣冠遂减畴昔”的责任追究到他的身上。

由于石笋被认为是关系到泉州人仕发达的大事，所以南宋时即被修复，故乾道五年（1169年），泉州知州王十朋才有咏石笋桥的诗句云：“刺桐为城石为笋，万壑西来流不尽。”民间又有传说，称清源山是“山公”，紫帽山是“山母”，二山汇交于笋江，但“山公”卑下，“山母”隆起，故堪舆家认为需建此阳物即石笋，以振乾纲。

泉州素有“世界宗教博物馆”之誉，而笋江石笋又具有古代印度婆罗门教湿婆神祇的功能，因此它有可能是古婆罗门教在泉州的遗物。早在北宋，它就已融入民间信仰，而长期以来，又主要以信仰民俗的形态而存在于民间。

类似笋江石笋的石祖崇拜遗迹，在惠安、南安、石狮等地也发现多处，还于一新石器时代文化遗址后面，发现一处女阴崇拜遗迹，其旁尚可见到崇拜者来此燃香火和烧金纸留下的余烬。

古代生殖文化，还有莲花崇拜，认为人类是从莲花绽开处生出来的。这在古代年画中有所反映，如高密年画中的《莲花生人》，就是生殖文化中莲花崇拜的表现。

　　生殖崇拜中更多的还是麒麟崇拜。古人认为麒麟是瑞兽，可以送子，古代传说和年画中就有大量的麒麟送子的故事和年画。

麟吐玉书的传说源远流长。前秦方士王嘉所著的《拾遗记》中记载：“夫子生之夕，有麟吐玉书于关里人家。”

《圣迹图》中记：“孔子生，见麟吐玉书。”意思是说孔子母亲夜里梦见麒麟入室，于是生子孔子。《圣迹图》描绘了孔子出生时有麟吐玉书之说，传说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临孔府，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。

孔子家人将一彩绣系在麟角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。

至今，在文庙中、学宫中还以麟吐玉书为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。既然是麒麟送子，所以孔子被儒家认为是没有父亲的。

　　正因为麒麟与孔子出生有特别的关系，所以孔子对它特别有感情，据说孔子曾为一只左腿被打断的麒麟而流泪，有人问他缘由，孔子说：麟是有明王当政时才出来的，这只麟出来的不是时候，因而遭到伤害，我是为此而伤感的。

可见，麒麟喜欢有德行的君王，“王者至，仁则出”。于是我们在史籍中看到了许多麒麟“有明王则见”的情形，如“黄帝时，麒麟游于郊薮”、“唐虞之世，麟凤游于田”、“禹时麒麟步于庭”、“成王时麒麟游苑”、“章帝时麟五十一见”等等。

从孔子为麒麟而流泪，我们可以看出，麒麟崇拜和龙凤崇拜一样，也是古人对身外世界，尤其是对动物界疑虑、敬畏、理解、崇拜的产物，也总是寄托着、体现着古人对理想社会、对仁道德政、对贤明君主的向往和赞美。当然这些“见”是见不到真麒麟的，因为自然界里本来就没有，他们见的都是模糊集合的对象~鹿、马、牛、羊之类。

孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动荡不安。故而孔子喟叹麒麟“出非其时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的困惑，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。

不过，因孔子降生麟吐玉书传说，“麒麟送子”便成了象征天下太平，文运昌盛之兆，借以祝贺喜得男婴的美词。

传统文化中的生殖崇拜的实质是人口问题，是古人最为重视的传宗接代的问题，因此生殖崇拜长期在民间存在并产生很多求子的传统民俗。

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