游萍乡

一叶知秋

　　五月二日细雨绵绵，家人乘火车到萍乡自由游玩。先是步行到火车站不远的秋收起义广场。然后中午寻找到萍乡老巷特色小炒肉店吃一顿，满足了味蕾食饱肚子。下午到萍乡南正街美味小吃文庙游览。再到安源路矿工人运动纪念馆和秋收起义军事会议旧址瞻仰。

萍乡是一座有历史沉淀的城池，萍水河边的文庙始建于唐朝多次重建，现存也是清乾隆时期所建。大成殿敬仰供奉至成至圣先师孔老夫子，两箱的敬贤祠和建筑宏伟威严。文庙是复建热闹的南正街的一端。今日在细雨中漫步，品尝美味的地方特色小吃和物产也很有韵味，再到文庙瞻仰馆，特别是仔细观看拍摄儒家思想形成、发展展馆，图文并茂清晰脉络。又欣然登爬魁星阁登高腑看一收眼底，心情有不一样爽快。

相邻湖南的萍乡市是个地级市，曾路过但没有实地走一圈，这次是第一次踏上这片土地，红色革命根据地起点历史意义深远，秋收起义的策源地。这次到这里功课做得不扎实，细查百度名胜古迹一目了然。

安源路矿工人运动纪念馆广场

西江月\秋收起义

军叫工农革命，旗号镰刀斧头。

匡庐一带不停留，要向潇湘直进。

地主重重压迫，农民个个同仇。

秋收时节暮云愁，霹雳一声暴动。

秋收起义军事会议旧址

萍乡文庙

萍乡现仅存的一段明代城墙

魁星阁

南北街萍水河边的谕诏亭

孔子儒家精神的确立

一、孔子的思想体系：

（仁、礼、中庸之道、为政以德、教育理念）

1、“仁”＿＿＿是孔子思想的核心，也是儒家其他思想主张的基础。《论语》中所提及的“仁人”“君子”，以及如儒家提倡的“仁爱”“仁政”等，都表明“仁”是一个含义广泛的道德范畴，它是孔子眼中的“人”的道德模式，是一种人格理想。

2、"礼”＿＿＿孔子毕生致力于恢复“周礼”，即“礼乐文明”。他希望借助周礼重建井然有序的等级制度，希望人人以礼相待，建立和谐社会。因此，孔子为“礼”注入了新的思想元素，“仁”是思想核心，是灵魂，“恭、敬、和、俭”则是实践“礼”的原则。礼的主要作用是，通过伦理教化，进而调整政治关系和人际关系，最终改善社会关系。正如：孔子的弟子有若所说“礼之用，和为贵”。

3.中庸之道

中庸是儒家的道德标准和思想方法，以不偏不倚，无过无不及”的态度为人处世。“中”为中和、中正；“庸”谓常孔子的中庸思想，承认事物对立两端是客观存在的，对于对立的两端应持“和而不同”的态度，他强调“执两用中”。在伦理道德上，他认为中庸为“至德”，孔子以后，子思作《中庸》，认为：

中”为“天下之大本”，视“中庸”为最

高的道德准则。

4、为政以德

在治国方略上，孔子主张“为政以

德”，认为用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德与礼施之于民，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

5、教育思想

孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。他主张“有教无类”“举一反三”“经邦济世”“因材施教”的教学方法和教育思想。

二、孔子的贡献（整理先秦儒家径典、奠定儒家理论基础\广泛传播儒家思想）

孔子带领弟子整理、删定了后人所谓的“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。或为中国封建社会两千多年间儒学最主要的经典。后世儒者研究儒学本源，主要依据的就是“六经”。

孔子整理了中国古代文化遗产，探讨了摆在时代面前的文化和政治问题，奠定了中国儒家学说的系统理论基础，构建起早期儒学的理论框架，阐释了中国传统儒学思想的重要内涵。后世历代儒者根据他们所处的时代，围绕这些思想内容进行了解释、发挥、重组和改造，因此，儒家文化发展到今天，不论如何枝繁叶茂，流派纷呈，但万变不离其宗。

孔子公开招收弟子，开创私人讲学之风，推动了学术下移，使文化知识传播到了民间，冲破了贵族垄断文化的局面，促成了“百家争鸣”和“百家之学”的出现，对中国的思想文化的传播和发展具有划时代的革命意义。

▲第一部儒学早期的思想的形成。（礼乐文明的回声）

夏商周三代，东方地平线上文明曙光初照，始有文化与科技，历法、青铜器、甲骨文，纷纷面世，闪耀着中华民族上古先民的智慧之光，其历史之悠久，文化之灿烂，成就之辉煌，放眼世界民族之林亦无出其右，寥若晨星。因此，在孔子创立儒家学说之前的漫长历史长河中，中国的文化传统早已萌芽成型，蔚为大观，形成了独具特色的“礼乐文明”。

没有“礼乐文明”之源，就没有孔子思想，没有儒家文化。孔子说：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”他曾广泛阅读过夏、商、周上古三代留下的大量文化典籍，并进行了深入研究。在此基础上，孔子通过不断地思考、总结和发展，集先秦文化之大成，最终形成了完整的儒家思想体系。孔子去世后，他的言论被其弟子们编纂成《论语》一书，成为集中展示早期儒家文化的经典。经后世孟子、荀子等无数儒门弟子的不懈传承和发扬，使儒家更加系统厚重，更加磅礴奥渺，影响愈加深远。

　　第二部攀上文化之巅（儒学正统的确立）

经过秦王朝灭亡的社会震荡，汉初社会经济处于极端困乏的境地。国以民为本，民以食为天，解决民众的吃饭问题，成为当务之急。为尽快使流散之民复归于农，安居乐业，统治者制定了“与民休养生息”政策。这项政策具体反映到思想文化领域，就是“因任自然，无为而治”，即被历代史家所称道的所谓汉初“黄老之治”。

黄老之治，虽可以作为统治的实用策略，但却无法提供替代性的社会伦理基础。于是，儒学独尊的奠基人、经学大师董仲舒以“天人三策”理论，全面论述了以儒家礼治思想作为治国根本策略的必要性，并设计了儒学复兴的具体途径。此后，儒学逐渐与汉代政治结合，成为社会的主要思潮。汉武帝之后，对于如何改造儒家思想，使之为现实政权服务，汉代儒者作了积极努力，并出现了儒学研究中的今文经学和古文经学的学术分歧，但在哲学思想、理论原则上，二者之间并无尖锐对立。

第三部冲击与融合（儒释道三家并立的缤纷时光）

随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想文化界近四百年的儒家之学也开始失去魅力，士大夫普遍对两汉经学的烦琐学风和“三纲五常”的陈词滥调感到厌倦，于是转而寻找新的“安身立命”之地。此后至盛唐的近700年间，儒学与释、道两家并肩而行，既相互冲突又相互借鉴，在光怪陆离的时代氛围中，儒学自身也产生了新的变化与发展。

　　第四部、倾听时代的呼唤（新儒学的兴起）

宋明时期是儒学发展的高峰，由于批判性地吸收了释教和道教的一些思想资源，因此，儒家在心性论和修养论方面的观念得到了很大的发展。明正德年间至万历前期，由于近代工商业的萌芽，从封建社会母体中自然产生了与宋明理学相对立的实学思潮，这是儒学发展到明清之际出现的一种新的文化形态，它一反过去宋明理学的空谈义理心性的陈规陋习，而以崭新的“实学”面貌出现。

汉初陆贾、贾谊对儒家思想的贡献。

圣人承天之明，正日月之行，录星原过及，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，不四海，分九洲，同好恶，一风俗。

1、陆贾（约前240年-前170年)，楚国人，西汉思想家、政治家、外交家，陆贾早年追随刘邦，汉得天下后，陆贾经常在刘邦面前称引《诗经)《尚书》等儒典籍，刘邦讨厌儒生，因而骂道，我马上打的天下，要诗书何用？陆贾反驳说，在马上得到天下，岂能在马上治理？随后，陆贾以商周、秦朝的兴亡为例，说明行仁义的重要性，指出“逆取”和“顺守“的不同。刘邦始有惭色，遂令陆贾著述秦、汉兴的原因.所著《斩迟》十二篇，每奏一篇，刘邦未尝不称善。

2、贾谊

贾迎（前200年一前168年），洛阳人西汉初年著名政论家、文学家汉文帝时被征召入朗，立为博士，不久升为太中大天，在思想上，贾谊坚好偶家的基本精神，根据当时的实际情况提出切实致用的政治原则。他把仁与礼结合起来，表明了儒学适宜治国安邦，是加速儒学政治化进程的重要推手。贾谊死后，后学弟子收其遗文，编辑成《贾子》，此书后人称为《贾谊新书》，或《新书》。主要有《过秦论》《陈政事疏》等。

民者，万世之本也