南禅寺—唐代建筑之一

Gao Ping

安史之乱后，佛教禅宗分为北禅宗与南禅宗两大派别，而南禅寺属于南禅宗，故名之。

最初建造年代无法追溯，我们只能从平梁下墨迹题字:「因旧名旹大唐建中三年岁次壬戌月居戊申丙寅朔庚午日癸未时重修」来推断重建年代为唐德宗建中三年，也就是公元 782年，实际上这是一个民间参拜神灵的小庙，根本就也轮不到由它来代表大唐的荣光，但没有想到它为我国现存寺庙中历史最久的一处唐代原建筑物，也是亚洲最古老的唐代木结构建筑，有着「唐代建筑标本」的美称，赵朴初称为「世间瑰宝」。

我们从台怀镇包车，先到佛光寺和舍利塔，然后来到五台县阳白乡李家村附近小银河一侧的河岸土崖上，这就是南禅寺所在地，地处偏僻，整个建筑坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水环绕，林木繁茂，红墙碧瓦，绿水青山，极为幽静。

五台山台怀镇庙宇全景图及佛光寺与南禅寺方位图。

这是南禅寺平面图，寺院坐北朝南，规模很小，分东、西两个院落，共有殿宇六座。东院有阎王殿，西院除主体建筑是唐代原物外，山门内的东西配殿，其龙王殿为明代遗留，还有建于清代的菩萨殿，后院有僧房30余间。

我在网络下载的示意图上做一下标记，这样直观识别。

这是1953年的照片，当时山西考古人员考察南禅寺时，根据大佛殿殿内屋梁上书写的「大唐建中三年」的墨书题辞，确证了南禅寺于公元782年重修，比佛光寺的落成时间要早75年，意味着南禅寺是我国境内现存最古老的一座木结构建筑。

1 山门与东院

我们先来到山门位置来拍照，从外观观察，山门殿在砖垒砌的高台之上，中有石阶，正中为双扇木门，两侧无窗。

为硬山式屋顶，上有屋脊，两端为简单的鸱吻，椽条出南墙，没有斗拱，应当是清代建筑。

东侧墙壁镶嵌文保碑，这是1961年3月4日，南禅寺大殿被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

来到东跨院，这是一个临时的大门，外挂「山西省古建筑保护研究所南禅寺管理所」牌匾，购票或刷身份证入内，院内有北侧的阎王殿和东侧的僧房，明清建筑，目前僧房用于文保所办公室。

我以前来过两次，那时不懂建筑结构，也就是走马观花，非常遗憾的是当时禁止拍照，管理人员不时地大声呵斥。

今年，山西古建管理单位开始人性化，允许拍照，但禁止使用闪光灯。于是，我们8人决定到五台山台怀镇和佛光寺及南禅寺参观。

对面，也就是北侧大殿为阎王殿，右侧一排为僧房，现在是文保所办公室。

2 大殿外部结构

进入西院，站在中间，仔细端详眼前的大佛殿，这是中国三大唐代建筑之一，整体坚实质朴。

从上到下叙述，首先是单檐歇山式屋顶，坡度平缓而流畅，轮廓清晰地映现在午后斜阳下晴朗的天际，充分体现出唐代「举折式」屋坡的特色，当时梁思成的《中国建筑史》这样描述：翘起的飞檐在空中划出有力的弧线，与背后的群山森林十分协调，「既以倔强粗壮盛，其手法又以柔和精美见长，诚蔚然大观」。

再看大殿面阔三间，进深也是三间，四架椽，呈正方形。

从正面看，大殿只有柱头斗拱和转角斗拱，斗拱硕大，屋顶四角翘起，典型唐代建筑的形式。

从外墙观察，四周各柱，柱头微向内倾，与横梁构成斜角，四根角柱稍高，与层层迭架、层层伸出的斗拱构成「翘起」。使梁、柱、枋的结合更加紧凑，增加了建筑物的稳固力，有一种气势雄浑的风格。

宋代《营造法式》称此为举折，其中举就是自橑檐枋背面中心与脊槫面相差的垂直高度，也就是各桁条之间举起的总高度。而折则是除脊槫及橑檐枋外，自上平槫至下平槫各架桁条，在定出的脊槫中举高度与橑檐方背面相连斜线的基础上，逐架向下折减的一定高度。

这是今天修复后的平面结构图

《五台县志》和《清凉山志》均无对南禅寺记载，仅有大殿前数通明清石碑和在大殿明间西侧平梁底皮发现的「因旧名旹大唐建中三年岁次壬戌月居戊申丙寅朔庚午日癸未时重修殿法显等谨志」 墨书题记，勘察组综合大殿斗拱、阑阁、举折特点，判断为大殿的修建年代为唐建中三年。

那么梁思成为啥没有发现呢？当年他们在佛光寺考察时，由于当地人语言极为难听懂，无法与村民交流，结果与南禅寺失之交臂。

这同是1953年照片，大殿除了屋顶举折外，屋脊有脊刹，两端小鸱吻，斗拱比较小，后来发现是锯掉了，中间圆拱门，两侧是圆拱窗，拱眼壁有彩绘，根本就看不出来是唐代建筑。

1953年初发现时，南禅寺大殿已残损严重，照片就是当时拍照的，最初印象「正脊大吻及垂兽都是用清代一般式样的构件拼凑安装」，到1954年文保部门曾拟定初步修缮复原方案，但限于条件，只做了瓦顶补漏、迁出住房，补砌围墙等临时保护措施。

这就是1953年测绘的图，与今天对比，不难发现，后来更改，按照唐代建筑风格去修整，根据佛光寺东大殿的比例加高了正脊和垂脊，并根据出土的渤海国上京鸱尾重做了新的鸱尾，而且重新接上斗拱，更换门窗样式。

这是大佛殿三维图，来源台湾李乾朗《穿墙透壁：剖视中国经典古建筑》插图。

南禅寺大殿木架结构图，几近方形，单檐灰瓦歇山顶，由台基、屋架、屋顶三部分组成，共用檐柱12根，殿内没有平棋，也没有柱子，梁架结构简练，屋顶重量通过梁架由檐墙上的柱子支撑，檐墙不负载重量，只起隔挡的作用。

南禅寺大殿平面分析图，这是三间正殿据实际测量，面宽十一点六二米，进深九点九米，外侧为月台。

眼前的方整的月台几乎占据了院落的一半，在之上就是大殿，面宽三间，进深亦三间，平面接近正方形，单檐歇山顶坡度平缓，出檐深远，上覆灰色筒板瓦，脊饰简单。殿身明间设板门，次间槛墙上开直棂窗。正面为两个柱头铺作，两侧为转角铺作，没有补间铺作。

整个大殿南侧施檐柱4根，北侧4根，左右利用南北角檐柱，内各2，一周共12根。

其中西山墙施抹楞方柱 3根，皆为创建时的原物，余皆圆柱，柱头微有卷杀，柱底自然料石作柱础。

各柱微向内倾，角柱增高，侧脚和升起显著。柱间用阑额联系，无普柏枋，转角处阑额不出头，唐代特征显著。

屋顶坡度平缓、出檐深远。四周各柱头微微向内倾，与横梁构成斜角；四根角柱略高于梁，与层层迭架、层层出挑的斗拱构成翘起。

大殿在维修时，发现出檐尺寸明显较短，原有椽头和角梁外端有锯痕存在，同时大角梁的梁头也被锯掉，维修时加长了出檐，并且更换了大角梁。

屋脊为唐式鸱尾，没有鱼龙变化。下面是兽面瓦当，没有花纹的滴水瓦，这些都是维修时，更改的。其中鸱尾是模仿上京龙泉府遗址出土的渤海国鸱尾，重做的仿唐作品。

仔细观看，柱与柱之间以阑额相接，在转角铺作位置阑额两端不出头，柱头的斗栱用材硕大，雄健有力，上承梁枋，每面四朵，未设补间铺作。

阑额和斗栱均以原木本色，拱眼壁没有彩绘，角柱比明间柱高6厘米，使檐角微微上翘，尽显唐风古韵。

看老照片，发现前檐明间两扇板门，两次间为破子棂窗，门窗之上都加筑砖劵。后来整修，参照元代以前式样，现在门也被改造过，维修时依据残留榫卯结构并参照周边早期建筑实例以及敦煌唐宋时期窟檐形制恢复，取消了后加的砖券。

早期建筑中的窗户大致有破子棂窗和直棂窗两种，破子棂窗是以方木对角破成两条三角形木条，尖面向外，平面向内做成窗棂，直棂窗则是以长方木条做成窗棂，这次更改参照佛光寺，按照直棂窗设计。

1953年拍照的照片，当时加斜撑，后来整修全部去掉，并加固结构，四椽柱加铁架固定。

明间为门钉的双扇板门，左右设直棂窗。唯有唐朝这样，这样实例可以在日本奈良找到。

正面明间有两个檐柱，上有柱头铺作，其作用就是承重斗拱。

从下往上看，柱头卷杀，两侧为阑额，没有普柏枋，整个斗拱为两翘华拱偷心造，柱头为五铺作双杪偷心造。

栌斗上加前后檐华栱两跳皆足材，泥道拱边上拱眼壁为素地。第二跳华栱系室内四椽栿伸至檐外制成，缴背伸出檐下砍成耍头，耍头平出，做成批竹昂式，与令栱搭交承替木和撩风槫。

每个柱头斗拱的第二层柱头箍上，施一小驼峰，采用皿板，其散斗承托压槽枕。

通俗的讲，就是檐柱开榫口安装阑额，然后固定栌斗，加泥道栱，有暗梢，两侧拱眼壁为白色，在第一跳华栱，也叫一杪，或一翘，华栱上置散斗，隐刻泥道慢栱。然后，第二跳华栱为四椽栿出头，所以二跳华栱与四椽栿是一体，上面置散斗，加令栱，两端置散斗，中间置齐心斗，第二层柱头枋上置驼峰，置皿板，置散斗，压槽枋，上面是替木和撩檐槫。

这里最重要的是四椽栿的南侧梁头伸出墙壁插入柱头斗拱内，作第二跳华拱。

两侧山墙柱头铺作与前后檐基本相同，为五铺作，惟二跳华拱用单材，耍头是丁栿伸出外檐制成。

然后再叙述转角铺作，正身同柱头铺作一样，转角45°出角华栱二层，华拱亦施用单材，上置平盘斗，二跳跳头承十字相交的鸳鸯交手栱。

大角梁通达内外，无仔角梁。柱头泥道栱之上，叠架柱头枋两层，下层柱头枋隐刻慢栱，栱头施散斗，上层柱头枋置驼峰，皿板、散斗承压槽枋。

各栱卷杀皆分五瓣，每瓣微向内倾，这种作法在建筑实物中此为仅见之例。

注意：大殿栱瓣均为五瓣的做法已经成为孤例，各朵柱头斗拱的第二层柱头枋上，施一小驼峰、皿板、散斗承托压槽枋。此种形式在后代极为罕见。

转角铺作，不施普柏枋，阑额至角柱也不出头。而且，令拱的拱头卷杀，都砍成五瓣。

大殿十二根檐柱中，西侧3三根为方形柱，祁英涛和柴泽俊先生《南禅寺修复》一文中的认为，从木质风化程度及制作手法，判断方柱的年代比圆柱还要早，很可能是南禅寺创建时的遗构。本图是大殿西北角方柱。

发现西山墙柱子为抹楞方柱，其余均为圆柱，方柱为中国古老的建筑风格，估计是创建时的原物，圆柱为中唐时期重修时更换，这根方柱是中国最古老的房屋柱子，应当早于中唐时期。

抚摸墙壁，眼前大唐赋予的建筑曲线和骨架，我亲临其境，在这方小小的天地内，与那段光辉岁月亲密接触，有一种进入时空隧道的飘然欲仙之感觉。

柱底没有明清时那样的柱础石，上面圆柱为中唐时期重修时更换，应当是唐德宗建中三年，这是东南角的檐柱。

3 大殿内部结构

入内，迎面就是唐代塑像，外侧有铁栅栏，我拍照尽量躲开，但这样视野就狭窄了，我在照片上对屋内梁架枋结构进行标注。

首先说，大殿内部结构很简单，不施天花板，彻上露明造，这个梁架结构最大特点是「四架椽屋通檐用二柱」，就是说，室内没有柱子，四椽栿，也称四架椽，前后为一根，连接南侧和北侧的檐柱上斗拱，其出头作为二翘华拱头。

明间檐柱（就是大门两侧柱子）从阑额之上放置栌斗，再依次叠以斗拱及四椽栿，最上方以叉手支撑中脊梁，完成屋顶构架。

通长的两根四椽栿横架于前后檐柱之上，栿上施缴背，通达前后檐外，再上为驼峰、大斗、捧节令栱、承平栿和平槫。

平栿两端施托脚，其上用大叉手承托脊槫，无驼峰与侏儒柱，这种构造是汉唐期间的古制，五代以后已不复见。

我查阅资料，上世纪五十年代，南禅寺大殿采用的是北方标准的抬梁式梁架，主梁四椽栿之上抬着两椽长的平梁，平梁上以叉手托脊槫，在脊槫与平梁之间，原有驼峰、短柱、大枓三个零件，在修缮时「卸除顶部瓦件、泥背等重量后，这一组构件自动脱离」，另外「短柱上大枓与叉手相交也无榫卯」，维修时去掉了这一组构件「恢复了唐代建筑的原样」，所以今天看到的叉手间是空的，恢复了「人字叉手」旧制。

主梁四椽栿南北贯通，接入前后檐柱的斗拱内，其出头是二翘华拱头。

四椽栿上施驼峰，支撑二椽栿（平梁），两侧是托角固定，没有采用后来的侏儒柱方法。

平梁上是以叉手托脊槫，两侧是上平槫，铺设椽条，整体建筑结构简单实用。

这是1953年拍照的照片，有侏儒柱和短柱，复修时，发现原有驼峰、蜀柱、大斗三个构件，与叉手和脊槫没有榫卯交接，实际上是后加入的，所以按照唐代规格，去掉。

有关人字形大叉手，我们在敦煌壁画中的唐代建筑就可以看到，没有使用蜀柱，有无蜀柱，是学者对唐代建筑的断代标准之一。

这是大殿东北角，梁架两山用丁栿，一头搭在四椽栿上面，另外转角处仅设搭牵一道，也是出头搭在四椽栿上面，丁栿和搭牵出头交叉在四椽栿上面。丁栿另一头出山墙的斗拱为耍头。承椽枋与平槫相交之点，用直斗承托，角搭牵为月梁式。

丁栿和搭牵出头交叉在四椽栿上面，我用绿色箭头标注一下。

这是四椽栿后面，上面有驼峰，上置栌斗，有凹槽，入平梁，上有叉手，支撑脊槫，与上平槫一起加椽条。另外华拱与平梁呈90度，也入栌斗内，上置斗，托举上平槫。再看栌斗南侧，搭牵和丁栿交叉在四椽栿上。

这是西侧的梁架，仔细观看，平梁下有唐代墨迹。

抬头观看，用相机侧面拍照，但有铁栅栏，总是找不到最佳角度。发现在西缝梁架平梁底皮有唐人墨迹题字：「因旧名旹(shí)大唐建中三年岁次壬戌月居戊申丙寅朔庚午日癸未时重修殿法显等谨志」，证实了这座庙宇的重修年代比佛光寺东大殿早了75年，唐建中三年，即公元782年。

大殿源于何时？未知，只知道大自唐建中三年重修后，历经不少维修。抬头观看东侧四椽袱底皮的墨书题记「维岁次丙寅元祐元年三月十一日竖柱抬枋，南社都维那侯真，副维那霍链」，可知宋元祐元年进行过一次大修，也就是1086年，历史记载宋景祐五年春季定襄大地震，大修可能有关。

这段看见四椽袱底皮的墨书题记「维岁次丙寅元祐元年三月十一日」字样。

这段是众多人名

四椽栿后面用铁管支撑，上面加钢板，并用钢筋加固。

4 唐代塑像

殿内佛坛宽大，占据一半面积，当年坛上彩塑17尊，现在剩下14尊，皆为唐物。正中央是主像释迦佛，体形高大，结跏趺坐于束腰须弥座上，前面有二供养菩萨置莲台上（被盗），两个供养菩萨相对而单膝跪于莲花台上，其形态丰盈柔美。左右为阿难、迦叶二弟子和二胁侍菩萨。再外侧分别是文殊菩萨和普贤菩萨，各骑狮像。前有獠蛮、拂菻牵引狮象（被盗）和二童子仰望，再两侧为侍立菩萨和天王。

1999年被暴徒盗走3尊，2012年被盗走一座北魏石塔，现存14尊唐代彩塑。按照佛寺塑像通常配置，文殊居左，普贤居右，但在南禅寺文殊骑狮居右，可能是五台山为文殊道场的缘故。

这幅照片是被盗前的，供养菩萨被盗走，我用红绿笔标注。

据《中国文物报》报道：「1999年11月24日晚7点左右，三名歹徒闯进南禅寺，将保管人员打伤捆绑起来，割断电话线，砸开佛坛的钢网门锁。大殿里的唐代佛像被当胸挖开，腹内宝物被偷走，文殊菩萨的后背也被掏开，其余几尊塑像同样受到破坏。唐代特有的两尊最美丽的“似宫娃”供养菩萨被锯断劫走，狮童塑像也从脚跟处被掰断劫走。

专家估计这可能是文物贩子指定不法分子，有组织有预谋地抢劫，然后迅速走私出境。一般人不会知道这个山间小寺的价值，更不会知道佛像的胸腹中藏有佛经宝物」。

佛像用铁栏杆围挡，以前不允许照相，这次允许拍照了，我感到十分荣幸。

以释迦牟尼佛为中心，两边是文殊、普贤二位菩萨，佛坐莲台，慈光四照，尊贵而端庄，严肃而安详。

请注意释迦牟尼佛前面有两个莲台，上面是空的，原来有供养菩萨，被盗。

佛坛上本尊释迦牟尼佛居中，结跏趺坐于束腰须弥座上，手式作禅宗拈花印。

头部螺发肉髻，面为金色，四方脸，额头宽广，细长眉下有双睿智有神的眼睛，双目下视，鼻梁挺直，嘴唇微合，棱角分明，既端庄又慈祥。

释迦牟尼身披袈裟，袈裟质料轻薄，衣领大开，分别从两肩垂落于腰部，袈裟里面，又着内衣，衣领横垂于两乳之下，用一丝带系住，健壮结实的胸脯几乎全部裸露出来，充分显示了佛祖宽阔的胸怀和超人的气度。

其右臂上抬，袖口宽敞飘洒。左臂下垂，肘部弯曲后伸，手按放在左腿膝盖上，两腿盘曲，左腿在下，右腿在上，右脚伸展平放在左腿上，脚心向上，衣褶由宝座下垂，这些轻薄的衣纹曲线更加显示出圆肥丰满的形态。

释迦牟尼佛背后有高大背光，呈莲瓣状，顶端中央绘有金鹏大翅鸟，又名「迦楼罗」，在藏文里称为「琼」，是古代神话中一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟，为力量的象征。两侧是飘舞的飞天，再外侧分别绘有文殊骑狮和普贤骑象，下方云朵翻卷，白云之下绘有牡丹，牡丹之下又绘山峰树木。色彩以红色为主，绿色和金色作点缀，边缘处以墨色处理，使其更富层次感。

再看释迦牟尼佛所坐须弥座，横切面为等边八棱形，一共分五层，中间为束腰，上面是叠涩和上枋，铺设的绿边的双重座幔垂搭遮掩，仅有两身摩羯鱼首露出。

中间的束腰两侧，各置由中间方形、上下球形，而柱顶和柱底分别施双层仰莲及覆莲的蜀柱，在束腰正中棱面与两侧棱面交汇处，各塑侧卧力士，呈肩膀奋力抬扛须弥座状，其中，左边力士白颜红发，两目圆瞪，怒气十足，八字胡须微翘，屈腿着地，一腿伸展，一腿曲折，一臂支撑在地，另一臂与肩顶擎着须弥座。右边力士红发蓝脸，应当是西域人，肩宽腰细，肌肉鼓起，上身光赤，下身缠裙，两臂上部紧扎红带，手腕上戴粗大铜镯，健壮粗犷，力大无穷。正中置壸门，里有青鬃金毛狮子探头。

束腰下有叠涩三层，中间一层做覆莲状；叠涩下置须弥基座，基座与最下一层叠涩间再做一层束腰，每一个棱面交汇处仍置小蜀柱。

阿难居右，面部白皙圆润，头顶光净，眉目清秀，双目微睁下视，嘴唇紧闭，仿佛沉湎于内心清净之中，身着袈裟，站立于硕大的莲台上，腰部微向左曲，全身重量置于右腿上，两手放在腰间。衣纹下垂，衣装紧严，体形明显，文秀精悍。

阿难头像，面部微胖，白皙清秀，双眼微闭，红色樱口，两侧大耳，宁静深思中。

迦叶居左，面容苍老，眼含愁苦，双手合十于胸前，如虔诚的苦行僧，看看额头上深深的皱纹，其身体削瘦，锁骨高起，胸肋骨显露，但两臂肌肉结实。

迦叶眉骨高起，双眼下沉，眼珠外露，脸上布满皱纹，一副苦大仇深的模样。

普贤菩萨在释迦牟尼佛左侧，结痂趺坐于象背的莲花座上，头戴金色花冠，面庞丰满，重金敷面，眉目修长，目光炯炯有神，嘴唇棱角分明，凸显广阔的气度。

旁边各站一童子，造型可爱，活泼纯洁，肤质圆滑，与菩萨相比，个头小许多，烘托出塑像的主次关系。

普贤菩萨前后为两尊胁侍菩萨，呈「s」型站姿，动态优美自然，主要体现在对肩腰胯和腿之间关系的描绘，整体姿态丰满圆润，有别于唐之前塑像并腿直立的状态。

坐骑的大象头部平伸，鼻子直直垂于下面，两耳肥大宽厚，头戴笼套，背披裕裢，嘴微张，牙外露，双目直视前方，四肢平直，缓慢移动，温顺忠厚，稳重善良。

我一直习惯明清以后的普贤菩萨形象，而这尊，不看其坐骑，就无法识别，所以从唐代到今天，形象也有很大变化。

眼前的普贤菩萨头戴花冠，下面露出卷纹青发，从额中间延至两耳，上方各佩一根发带，根部打结，两稍飘拂在胸前。

普贤菩萨面色重金，额头宽平， 中间有一红痣。双眉弯曲，两眼细长，鼻较宽平，嘴唇棱角分明，秀丽敦厚。

其上身袒露，丰润的胸脯上垂吊着华丽的珠饰，圆滑的两膀遮盖披肩。右上举在胸前拈花，左手垂放在左膝上，掌心向上，轻轻地握着一卷经书。下身穿长裤长裙，内裤上口至腹部用带横系，垂八字结， 裙沿下垂于莲台上。

前方有一驭者站立，是为普贤菩萨牵象的獠蛮，发形呈螺旋状，紧贴头面，形若头盔，上身光赤，斜挂粮袋，右肩上又搭汗巾一条。下身穿短裤，腰间带子紧缠，裤筒高高挽起。其身型小巧，皮肤呈绛红色，右手置于身后，左手握拳，倾斜着身体作奋力牵引状。他的身侧有一童子伴随，双手合十，充满童稚的面孔朝向菩萨的方向，仿佛在静听妙音，细微之中神态毕现。

站在普贤身后的胁侍菩萨，是南禅寺雕塑中神态最优美动人的一位。她头戴花冠，白净柔滑的脸圆而略长，两眉弯曲细长，如黛似柳，眼帘低垂，虽显得有几分朦胧，嘴小如樱桃，呈「s」形站姿，动态优美自然，身着华丽的璎珞，映射出唐朝佛教文化的独特魅力。

左前方的胁侍菩萨稍高一些，体型高大硕胖，头戴花冠，前额宽广，正中有红痣，双眉弯曲，两眼俊俏，半睁下视，鼻子端庄，嘴唇稍薄。

面部饱满，两鬓青丝飘拂。右臂上垂下举，手在胸前，五指拈花，左臂自然下垂。

身着长裙，饰以花边，飘带从右臂垂吊在膝下，然后又绕到右臂上再垂落到脚面，腹部衣着包裹，从背后向前系着缎带，于腹侧打结，腹下又系着描有花纹的革带，从革带上面又伸出一根飘带垂到脚底，中间打两个蝴蝶结。裙下沿覆盖两脚，惟露脚趾，好似一位丰满华丽的贵妇人。

最边上是护法天王，虎背熊腰，怒目圆睁，威武健壮，一边张目观察外界，一边侧耳倾听圣言。从手臂断裂的部分，不难看出古代泥塑的工艺：以木棍作为支撑架构，在上面敷以泥土塑形，然后施以彩绘。

释迦牟尼佛右侧为文殊菩萨，结痂趺坐于狮背的莲花座上，同样头戴金色花冠，面庞丰满，重金敷面，眉目修长，目光有神。

文殊菩萨，青丝高盘，头戴金色花冠，其秀发伸到耳前，青发上扎着长长的红色绸带，在两耳上方打结，一端飘在脑后，另一端飞拂在胸前。

面如重金，双眉弯曲，眼帘下垂，目光远视，神采奕奕，鼻梁高直，嘴唇宽厚，棱角分明，两耳厚大，耳垂玉环，颈部肌肉外突，俗称双下巴。

上身着云纹紧身衣，胸佩璎珞，肩着莲瓣形披肩，腰系一带。下穿紧身长裤，结跏趺坐在狮背上的四层硕大仰莲上，右手举起，与肩相齐，手作拈花状，左手轻放在左膝盖上。

其坐骑狮子凶猛，高扬头，双耳竖立，两眼圆睁，张开大嘴，露出犀利的牙齿和伸卷的舌头，让人望而生畏。

过去狮子左前方为于阗王，也叫扶霖，是少数民族形象，身子侧向狮子，两腿交叉迈进，一手在下，一手抬起至胸前，作牵引狮子之状，后来被盗。

目前只剩下童子，双手合一，侧身观看文殊菩萨。

旁边莲花座上是供养菩萨，现在空空一无，也是被盗。

文殊后面的胁侍菩萨，身体向右倾斜，左臂上垂下抬，放在腰间，右臂自然下垂。头略向左偏，青丝均挽作高髻，旁插钿花装饰，受印度造像影响，

其脸呈圆形，双眉如黛，两眼半睁，向左前方下视。鼻子上细下扁，嘴娇小，唇闭合，下巴回收，文静秀气，含情脉脉。

衣着华丽，项佩璎珞，胸前斜扎络腋，肩绕披帛，脐下系短裙，下着贴腿窄裤，跣足。头上青丝均挽作高髻，旁插钿花装饰，是唐代菩萨衣饰的主要特征。

左侧胁侍菩萨头戴华丽的宝冠，绿色的披帛，红黄蓝三色相间的裙裾，其面容洁净饱满，耳大垂轮，「淡眉如秋水，玉肌伴轻风」，袒露着胸脯，上身仅仅斜挂一条帔巾，下身系着飘动的绛红色敞裙，轻轻扭动着腰肢，赤足站立在莲台上，让人感受到菩萨的安详沉静，生命的丰盈与充实。

最右侧的是另一个护法金刚，体态高大，威武雄壮，腰圆膀宽，四肢粗壮，挺胸抬头，两腿叉立。身穿铠甲，脚踏战靴，胸前各有护心镜，腰间镶嵌龙虎头，身上系着宽厚的革带，四肢紧裹坚硬甲胄，一副威严气势。

5 东西配殿

根据旧的禅寺平面图，发现伽蓝殿和罗汉殿后被拆，以突出主殿。

东侧菩萨殿

地面散落许多石构件，这是碑首，镂空浮雕，无法识别文字。

这是另一块碑额，中有皇图永固、法论常转、佛日增辉之类的文字。

大殿南侧树立石碑，有《南禅寺重修圆觉庙记》，落款：「大清乾隆二十九年岁次甲申秋八月……」，内容提到「于大唐建」。

全文抄录如下：「是殿也，年远代久。聿考遗记，昉于大唐建中，自建中以来，越数世而迄于今，约千有余岁。累叶相承，非朝伊夕矣，而法像非故，庙貌□□。□折也，榱崩也，尊神既无凭依之地；垣圮矣，薨裂矣，斯人皆有感叹之情。倾坏若此，岂所以妥，神灵而壮观□也哉。

于是两村力议修葺，募化赀财。仍故迹而整修殿宇，因旧像而补塑金身。大启尔宇，栋檐增鲜色之革；风雨攸除，神灵得安棲之所。一时崇其陛戺，饬其题楶，土木瓦石，丹垩金碧，莫不焕然更新，燦然可观也。迨大功告竣，用香楮开光。神灵兮来格，庙内现赫濯之光；士庶兮秉虔，堂前表诚敬之愫。

爰为作记，因以序云。

姚秉哲撰文并书丹

时 大清乾隆二十九年岁次甲申秋八月癸酉二十二日辛丑立」

这是《补修南禅寺碑记》，碑额「万古流芳」，落款日期：「大清嘉庆二十五年十二月吉日」。

全文抄录如下：「尝观天下之事，必有所由开，尤必有所由继，难于所以创，更难于所以因。何则？踵其事而增华，变其本而加厉。道，固有之，功亦宜然。

予村东南隅旧有南禅寺，古刹也。乃郭家寨、李家庄二村之香火所建，自有唐已千余年于兹矣。嗣而葺之者，代不乏人。今又经风雨薄蚀，庙貌倾圮，圣像凋零，村众目睹心伤，议欲重加整理，因而各捐资财，得二百余金，犹以为未足。更四方募化，又得百有余金，于是始鸠工庀材，经营以渐，不数月而庙宇神像焕然一新。

遥而望之，层峦耸翠，近而瞻焉，金碧迷离，庶亦可以安妥神灵矣！第恐久而功湮，嘱予为记。余为述其梗概，以昭示来兹，庶斯庙之永不朽云。

邑泉岩村儒学生员杨向荣谨撰

（后面就是名单，略）

大清嘉庆二十五年十二月吉日立」。

同治十二年碑，不甚清晰，碑额「永垂不朽」，从网上摘录全文如下：「尝谓：莫为之前，虽美弗彰。莫为之后，虽盛弗传。则前后之相须，情孔殷矣。聿考斯庙之建，肇自建中之年。栋宇虽坚，代远何能不敝；垣墉即固，年深奚克无倾。所以历久不坠者，殆惟有以葺之也。迄今栋折榱崩，风雨几乎莫蔽；瓦毁砖裂，神灵何以能安。不几有作无述乎？因而两村议仍旧贯，莫不慷慨赴事，欣然乐施，相助钱二百四十余吊。旧年间郭尚功施修伽蓝殿钱五十吊，今同修大佛殿、罗汉殿、伽蓝殿、东禅房。次年又助钱一百六十余吊，修南观音殿、山门。二年一应需钱四百五十余吊，庶几完其宫庭，万载期以巩固，涂以丹艧，千年望其鲜妍。聊以表两村之情，岂徒壮一时之观哉。兹乃告厥成功，因刻石以志补修云。

郭仁怀 熏沐顿首撰文并书

泥水匠：姚元音/郭德荣/郑开元/田宝银画 匠：孟太经/王成功

石 匠：姚致中

铁笔匠：李逢春

住持：圆智

徒：融和/郭宁曾孙：徹贤/徹良董事

大清同治十二年岁次癸酉律仲夷则澣 谷旦 立」。

西侧龙王殿

立于龙王殿北侧，字迹十分清楚，篆额「新修净业禅林」。

全文抄录如下：「古刹新建净业绘轴十王（十殿阎君）设会立碑记原自开辟以来，上古之时，民淳事简，无为而化，道在天下，恒自若也。迄后风气渐开，圣贤迭出，□□□百家，各开户牖，始有释道儒派三教之名。吾释之祖，所谓佛者，西域之大圣人也。自白马驮经，腾阑赍□，教化东来，始于汉之明帝，盛于梁之武帝，佛法大阐于中华，莲宇崇兴于天下。故有通都明郡，遐陬僻让（壤），皆有佛寺之建矣。盖紫府正西三十里许，聚落曰李家庄南禅寺，皇恩敕赐先祖住持法讳清海、雅号大川人天宗师，遗孙讳妙法，其号本空，重修殿宇、钟楼、僧舍，书华严大部大限者矣，不能流传。有曾孙弘教，重整华严，上师性才，号天器，受业遗孙，依家训而承风接武，传灯弟子领宗钢而续焰。联芳系本县河边都苏家庄，俗姓曲氏之名家也。父曲廷珆、母郭氏于嘉靖年间舍送出家，投礼于本空师门下为徒，早晚而巾瓶事业，弘法事务，侍佛而已矣。其养椿萱，访似孟笋，筙于黄香，孝当竭力也。自此，日当精进，梵行清白，名扬四海，德播诸方。于万历九年，自输己资，起盖净业殿三间，纠同郭家寨并各村众等，绘轴十王一堂。迄此万历十二年夷则（七月）谷旦立石刻名，启建水陆大会，诱引诸方。

此则道有所弘，教有所阐，善有所作，福有所求，而功有所归也。祝延圣寿，以福斯民，此诚盛事也。上虑世殊事异，沦于泯没，聿徴言勒石，欲以传之永久噫。

后人视今，亦以今之视昔，苟后世与今同志，坏者葺，旧者新，以世继世，则今日之盛事为无穷也。余乃心宗之流，素不谙于学文，因斯有才同友盈二耆坚请，遂忘其固陋，草述万一，以垂将来云耳。

旹万历十二年岁在甲申月遇夷则（七月）谷旦书。

新建净业竖碑，后学华严上师性才门徒正海、正山、正潭。

定襄县高长洪福寺登坛毘尼万寿比丘福玹撰文

古襄郡五仙桃原洪福院后学一脉沙门福琯书篆」。

功德碑，落款日期：「大清嘉庆二十五年十二月吉日」。

南禅寺是我国残存最早的木质建筑，属于唐代中期风格，它只是一个村庙，其实根本就不能代表大唐的荣耀，但它是唐代活着的标本，从它身上研究唐代建筑风格，我第三次亲临此地，看舒缓的屋顶，雄大疏朗的斗拱，简洁明朗的木框架，欣赏室内彩塑造像，领略唐代佛教文化。

抚摸着千年文化遗产，能从容拍照，仔细观看每一个细节，从斗拱到梁架，如醉如痴，对酒当歌，人生几何？生命之短暂，历史之悠长，仿佛看到唐代的缩影，实为有幸之。

2024年5月2日

参考文献

「1」隋唐建筑：山西五台山南禅寺大殿．中国数字科技馆

「2」崔正森.东方寺庙明珠南禅寺/佛光寺.山西人民出版社，2002

「3」二青青回.五台之南禅寺印象.五台人论坛，2017