子虚的美篇

子虚

历史上的哭声

历史上的哭声

万发山

掀开历史与古人语，觉得他们是既幽默又木肃，既严谨又豁达，既生活又风雅。读着他们的每一个故事，想像着他们的一颦一笑，既有回味，也有沉思，就连他们的哭也含有隽永的况味。

历史上的哭，绝非简单的一哭而已。凡是流传至今的哭，都会给你一个深可琢磨的故事。从他们的哭声中，你能体会到他们悯世恤民的挚怀。但是他们的哭声却都别具深意，各有旷野，对后人是精神乃至灵魂的一种警铎。

。先说墨子之哭。墨子见素丝而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，……非独染丝然也，国亦有染。”墨子哭的不仅是丝可染，而哭的是人可染，国亦可染。这也正是墨家体国悯世的思想根基。墨子以苦行僧般的自我修行四处奔号“非攻”“兼爱”。在战国时代烽火狼烟不熄的况遇下，庶民的生命贱如芥草，朝不保夕，“非攻”“兼爱”正是求生的最强音。可是将霸权建立在垒垒白骨之上的伯爵子男们，怎肯顾惜贱民的生命。他们享受着侵略和掠夺的快乐，又怎会听从墨子的呼号而停止战争呢？墨子悲丝，有其历史意义，更有其现实意义。人可染，国亦可染。说明了在任何时代，任何境况下，人和国都会像素丝一样容易被浸染，太平社会贪墨成风，小人辈出，唯金钱权利为尚，变清新为污浊，这正是墨子悲丝的永恒意义。

再说杨朱之哭。杨朱“见逵路而哭之，为其可以南，可以北。”逵路即四通八达之路。杨朱以歧路为喻，讽劝君王乃国之主宰，一举一动皆系民生国是。一旦失策，误入歧途，即为国之殃，民之殃。杨朱之哭高远矣。

杨朱学派的观点正和墨子观点相背。他主张“重生”，“贵己”。继承的是老子的“身重物轻，无为而治”的修养观念。杨朱和墨子同生于战国时代，有着“重生”的共点。是当时压倒儒学的最受欢迎的两个学派。孟子说：“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨”。可见当时对杨墨的崇尚程度。

杨朱是被称为“历史上最吝啬的人。”他说过“拔一毛利天下而下为。”其实这完全是后人的曲解。杨朱是以“一毛”喻生命之贵重，如果拔一毛而损害生命的话，我杨朱肯定是不做的。这是他的哲学思想。那么杨朱歧路之哭的现实意义当然是值得牢记的。他清楚地告诉我们：人生的歧路很多，歧路中还有歧路，稍一不慎便会走上歧途，给自己的生命造成无法挽回的后果。当下我们面前的权势，名利，金钱，欲望，享乐都是一种诱惑，一旦取之不正，即便跌入深渊，因此杨朱之哭应该时时响在我们的耳边。

还有就是阮籍的穷途之哭。阮籍“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”。阮籍之哭是为天下人而哭。何谓“穷途”？生存无望为穷，道之不行为穷，怀才不遇为穷。阮籍生活在魏晋时代。司马家族的残暴昏慵，使阮籍从骨子里瞧不起他们。但他身处其中，又名声在外，避祸远害的意识肯定会深藏于内心。无奈其性格，见识，学养皆使他对时事不能无动于衷。只有借酒买醉，假豁达以逃世。如他在美妇垆边酣睡，去早夭少女灵前恸哭，在母丧中啖肉，表面上看他是行为乖张，其实他是痛苦的，郁懑的。可以说，阮籍之哭是深沉的，富有内涵的。他哭的是天下不公，天下无情，天下无耻，天下昏聩。

以上是历史上的著名三哭。而韩愈之哭却别有一番趣味。

韩愈被贬洛阳后，闲散忧郁，欲遣心绪，一时兴起，约人华山观景。不料低头攀爬，罔顾山峰峻峭，直接登上了苍龙岭。此岭长约一千五百米，可顶宽只有一米左右，韩愈驻足俯视，魂飞魄散，一阵昏旋，两腿瘫软，大放悲声，感觉此生休矣。哭了一会儿，腿力稍有恢复，心情也冷静下来，在朋友的劝说下，写了一封求救信扔在了山下，正巧被采药人捡到送于县令，县令派人上山，将其灌醉，用“裹粽法”把韩愈包裹起来，用绳索从山上一点一点放下来。虽说有些戏说成份，但此事绝非虚构，至今苍龙岭尚有刻石“韩退之投书处”。

我认为，韩愈华山之哭并非恐高，而是为自己仕途偃蹇放声。韩愈出身贫寒，依哥嫂存活。得进官宦，实属不易。原有一颗匡时济世之心，却屡遭排挤，谏言无听。虽居唐宋八大家之首，享有“文起八代之衰，道济天下之溺”的美誉，也难免贬谪之厄运。他惧怕从此寄身下僚，心思惝恍，惶恐无措，借山颠一哭，泄胸中块垒。

全无《论佛骨表》之锐气，只剩《潮州刺史谢上表》之哀乞。个中苦衷，不难理解，后人也不能妄加非之。

有一句诗，“座中泣下谁最多？江州司马衣衫湿”。这当然是白居易之哭了。白居易是“觉悟”之哭。他被贬江州的路上，偶遇琵琶女，一曲《霓裳》《六幺》，勾起了他沉郁的心渊，产生了“同是天涯沦落人”的喟叹，不胜悲怀，泣下如注，尽湿衣衫而不顾。就这一哭，哭出了白居易灵魂上的“棒喝”，悟出了“中隐”的宦海秘诀。白居易的“中隐”，其实是一种生活的哲学，生存的智慧，是在繁华和隐逸中找到的平衡和安宁。既能保持精神上的独立又能实现自己的志愿。真正完美的实践着儒学的中庸之道。从此他就走在了幸福的大道上，聆听着“樱桃樊素口”，观赏着“杨柳小蛮腰”。

“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”幽州台上的悲怆一哭，纠结了天地间多少英杰的落寞情怀。陈子昂，一个立志报国的浩然书生，却在波诡云谲的宦海中无法存身。他不仅是个有抱负的人，更是一个磊落豪直的人。他曾经摔碎了用两千金买下的上好瑶琴。他也曾两次跟随部队北击契丹，并请缨先锋，痛杀敌寇。他的诗文很多，皆为体国经野之作。他也曾感激武则天的知遇之恩，立志捐躯于社稷。却都化成了泡影。他怅恨幽州台，指点苍碧，倾泪而吟“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”我们仿佛听到了这浑厚的声音化作一道闪电炸响在我们的耳边。

天下之哭，各有所因。有人哭的猥琐，有人哭的刚毅。有人哭的懦弱，有人哭的悲壮。有人哭的无耻，有人哭的凛然。有人哭的令人生厌，有人哭的我见犹怜。其实，自从有了历史，便记载了哭声。有声无声之哭，有泪无泪之哭。残山剩水之哭，身世惨淡之哭。稻粱不继之哭，怀玉无售之哭。悠悠万事，皆有一哭。情之所触，控也难也。

娥皇女英，湘边哭夫泪染斑竹，啼痕犹在。昭君塞外，企望云下炊烟，一声凄泣，丰茂了青冢宿草。垓下楚歌，英雄末路，项羽挥泪对虞姬，北鄙荒原，战神扼腕，李陵仰泪问苍天。恨朗绝情，卓文君以《白头吟》劝夫，叹卿无辜，苏若兰织《璇玑图》诉冤。孟江女一哭圮长城，骂秦始皇残忍，羊叔子惠政泽百家，昭堕泪碑民心。

俱往矣，听历史悲声，回顾己之遭遇，前踬后跋，空怀沟壑。燕台已不在，何必预售俊骨？夕阳在目，西山垂傍，不须掩袂，当挹清风明月，以乐余生。