伦常语录55：道是在于对面，其在自身的为本，本立道自然能生。

耳顺

55、道是在于对面，其在自身的为本，本立道自然能生。为兄的，但问兄宽否，不问弟忍不忍，为夫的但问义不义，不必问妇之顺不顺，这样，就是“本立道生”。 感恩快手“邓羽珊515” 本立道生 道是在我们的对面，其在自身的为本，本立道自然生。像哥哥的，但问兄宽否，不必问弟忍不忍。为男人的，但问为夫义不义，不必问女人方面顺不顺。这便是本立而道生。“君子务本，本立而道生”，但须知本在何处啊！（语见《论语·学而》） 《中庸》第21章「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」 由真诚（心）而自然、真懂道理、明白道理，从而真信真愿真行，这叫做天性；由明白懂得道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。 怎样叫做会当人 怎样叫做会当人？是要明白对面人的道，知道对面的人怎当。如为儿子，必明父亲的道，会当父亲；为男人的，必明白女人的道，会当女人。 假如对面人不会时，或是对长辈持之以恒孝“三界”孝身孝心孝性用感化——无厌+耐心+过“色难”关无数次；或是对妻子耐心包容心（带）领（言传身）教用制化——两次（若新婚后错过“教妇初来”或不听不服，即不管妻子顺不顺、只管自己义不义——对面就是自己的命=自己的心，即用阴来阳往，停止说教劝说，立住丈夫自己的本（夫之义），同时达透妻子在哪个境界——身界闻过则怒、心界闻过饰非百般辨解证明己是人非或向外归因甩锅、意界闻过则喜知足常乐、志界闻过则拜），再格物妻子的原生家庭及与妻长期以来双方惯用的沟通模式，和各自在家庭内对上尽孝、对下尽慈、横向对兄弟姊妹尽悌、家外与领导或部属、与朋友的关系，加上各自处理矛盾问题时的或积极或消极的心智模式；或是对子女用耐心身教后的教化+如有情绪时先感同深受地全然接纳后再晓之以理动之以情；或是对朋友劝化三至五次（多则友离）；必令对面的人合道，（不盼好、忌揠苗助长好心办坏事、不嫌弃，首先令对方信服佩服时方可建议），这才算会当人呢！对方人，是人格的表现处，取对方人佩服钦仰，方可为人。大舜必令瞽瞍底豫、象弟克谐以孝，正是实例。（语见《孟子·离娄上》） 人人有位我的内弟白勤，常说我们无权无位，不能做事，我说你看错了，你有女人，就有夫位，你会了吗？你有儿子，就有父位，你明白了吗？在我看人都有位，就是不会居其位。若是当官，那是一时的位。岂可人人作想呢？圣人说：不患无位，患所以立。（语见《论语·里仁》）那也不是专对官位说的话，念书人都看错了。“君子素其位而行”（语见《中庸》），“君子思不出其位”（语见《论语·寭问》），这些“位”字，都是包罗的很宽广。 书内有黄金有一个前清考中的秀才，向我说：书内有黄金，我已中了秀才，我还是受穷，古人把我欺骗了。我说：你读了好多的书，你行了几句话了？你若是不照书实行，不是古人欺骗你，是你把古人欺骗了。老秀才默而不言。读书而不致用，如备嘉肴而不食，有锦衣而不著，终致冻馁而死，岂嘉肴锦衣之罪乎？ 六个步骤 访道、学道、得道、行道、成道、了道、这是人对于道的步骤。六步工夫，是全始全终的，如春生夏长秋收冬藏一样。 缺德补德今世欲之人，常以“缺德”二字骂人，听之者便忿恨而不知自反。我以为若遇不成事不知耻之兄弟妻子，正是德行不足的表现，须尽力做德，以弥补他，久而久之，不变就换了，若不知用德行弥补，恨怨、吵闹、打骂，全是不能成功的。大德动天，至诚感神，何况人乎？果能做德，即使对方不能感化，而自己之德成矣，又何惮而不为？ 势力是造孽的总根 世界上，分为道德和势力两个作用，行道是做德的总根，仗势是造孽的总根。有势力，便要欺人，欺人便是孽；有道德，便要救人，救人就是德。譬如男子有知识，有能力，而看不起女人，这也是用势力造孽呢，何况对外人咧！王道和霸术，根本分析，也在乎此。势力属阴，阳主散而生成物，阴主聚而杀万物，明乎阴阳之理，则道之根源得矣。易云：一阴一阳之谓道。细心玩味可也。 世俗人都是知进而不知退世俗人都是知进不知退，就像打仗人，入了阵，而不能破阵，哪能不受害呢？如当媳妇的，未出家之先，不明白夫家之道，既嫁之后，又不知全家人的好处，这正是知进而不知退，所以才都离乎道了。离乎道，还盼望子孙发达，家业昌盛，那真是《孟子》上说“缘木求鱼”一个样的。天下事，是道与法相合而成，道法兼施，正是阴阳和合，焉有不成功之理。若不明其道，不知其法，冒然试行，纯任天然，其有不人己两害者鲜矣。 真不善 世俗之良否，正可在迩言中看出来，大舜好察迩言，真有意义。从前的风俗，谁强梁，谁横暴，做了欺人的事，如果成功，大家便称赞他，恭维他，说他“真不善”。细想“真不善”三字，是哪一面的话呢？我说正是明白告诉他呢！可惜听者均未注意，所以成了个真不善的社会。“真不善”三字，比“缺德”二字骂的更狠。“缺德”乃不足之意，“真不善”已成万恶了。西人专讲真善美，孟子又有“善、信、大、圣、神”的发明，“人之初，性本善”，“善”字岂可轻视哉？ 《孟子·尽心下》：“何谓善？何谓信？曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之之谓神。” 以上摘自《诚明录》