一道道沟沟

牛新生

文革时期，镇里来了个新领导。背毛选出的名，之前经常到全省各地当典型，做报告，搞巡演，因此破格提拔成了这里的领导。某天信心爆满撇开随从独自推个自行车下乡进山做调研，正赶上地里锄地的一位大爷正靠在埝根歇会，嘴里叼了个旱烟袋抽旱烟。这位领导便把自行车撑子撑起，走上前问大爷：“大爷，你平日里除了在地里干活，其它时间都在忙啥哩？”

他想这些农民都像他一样干革命、学毛选。谁知这位老农不假思索地脱口而出：“不干啥！赔日哩干活，黑唠挕活。”

显然，这位领导忘了这些家户家黑夜连点煤油灯的煤油都没有。

从此以后，领导下乡调研就不再这么唐突了。下乡调研提前通知，村干部提前把各项工作都打点好，去谁家？谁接待？问啥问题谁回答？至于“抓革命，促生产”这些大问题，要搁在大会上讲。他这时才悟出来：距离产生美，生分树立威信。

人最容易呈现两种文化背景，一种是知识无敌；一种是知识匮乏。后者拥有的知识量越少，也就越少见世面，对于自己信奉的东西却一味地坚持。因为他自己所处的地方就井口大，从来没见过比井口更大的天空，你让他怎么去相信比井口更广阔的“无穷真理”呢？

吸吸旱烟，信信菩萨，然后磨磨闲牙编出几个鬼呀神呀的故事来，代代查缺补漏、逐步完善，流传下去便成了传说。

关于前者便是另外一回事了。对于那些能被利用的、能使人安静、听话、顺从的事物，让他们加工成真理易如反掌。捕风捉影和信口雌黄照样也会成为他们的一个习惯。

所以，大多数的传说，综合掂量一下都几乎就是一个版本，只是大同小异而已。涑水源头的莲花池，峪里的石猫望金砖，紫金山上的九莲灯，全是南蛮子盗宝、赶风水破坏掉的。至于谁是南蛮子？南蛮子把东西都弄到了哪里？没一个人能说得清。马儿崖的神马吞金，那金子到底好过了谁？历山的御剑峰，斩龙台，小白龙被斩，气得老龙头在窝里挠了三爪，巨石瞬间就变成了三堆碎石。即便这样，也阻止不了平民百姓选择相信，甚至把它当做一种信仰。耶稣基督穆罕默德不更是吗？谁吃饱了撑得，不合时宜敢站出来反对？

平民之乐，山水之乐也。得之于心，寓之于天地，无可厚非。最近东华山没日没夜地加班烧香拜神，没见谁说出个不字。

去马儿崖路上的草甸还是那么青翠欲滴，点缀着密密麻麻的蒲公英的小黄花。马儿崖的后脑勺被人开采过了，尤其西边那个，半个后脑勺都没了，以后该叫它个啥？一时还没想好。

东干沟的多神庙冷冷清清的，和东华山形成了天壤地别。不过关公还是那么冷峻，栩栩如生。其它的，诸如龙王、山神、天地庙里的各个神仙们一个都没见，云游去了？还是上东华山上凑热闹去了？

东干沟里我自己走丢了，折返回来去了棋子沟。棋子沟里的溪水长流，路也经常修，好走的很。马儿崖前的风电路上还看到一只黄红相间的大鸟，咋一看颇像传说中的凤凰，印象里在手机上看到过，应该是锦鸡。下车想拍个照，但这锦鸡机警得很，虽没飞走，但也无声无息隐入到了树林里，若隐若现，眨眼功夫就溜得不见影了。

应该是这样式的，但我总觉得尾巴不是这样色的，脊背是黄色的，还有一处是黄色的，不记得在哪了？是自己老了，忘性大，观察力也不够了。刚看过，也只记得一个大概印象，红黄的一个超然脱俗的神物。

磨里峪里蛤蟆峪以东，小北山以西的河水大，哗哗地流。在水渠闸口往前50米处，看到过一只鹳，或是一只鹤，黑色的，苗条的身姿，细长细长的腿。看到我在瞅它，一转脸飞到大石头后面去了，再找便找不到了。

之前听支局讲过，像红旗渠那样式的水渠里的水流到安峪水库里去了，早就坍塌废弃不用了。现在重新修缮，和蛤蟆峪水库的水渠联在一起，看来是又想重新利用起来。

《醉翁亭记》说得好：游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。

可惜我不是太守，即便太守，也醉不得。

环境变了，社会也变了，人也在变，似乎都在闲庭信步，似乎又都在满腹惆怅，唯一不缺的依然是笑声。