北岳范阳顺天张氏家谱研究！

觉正缘WSSZH

乾隆皇帝亲提御笔亲赐福涿州为“天下第一州”研究！

走进涿州，探寻“刘关张桃园三结义”涿州历史名人的故事……

金台唱晚

2021-08-02

前言：

中华历史学五千年前人文始祖轩辕黄帝联合炎帝八战嗤尤不胜，黄帝五子精通观天星术夜观天象发明弓箭献给黄帝战胜嗤等部落统一华夏立功黄帝赐姓张氏名挥公封地墓葬清河，炎黄二帝联合各个部落在北京西保定涿州安肃釜山画龙合符龙的图腾从此以后中华民族成为龙的传人炎黄子孙綿延源远流长大一统

《三国演义》从这里开篇，桃园结义于此寻根。在京畿南大门保定涿州有这样一个历史悠久、人杰地灵的地方，涌现了汉昭烈帝刘备关羽张飞、西晋大司空张皓子张宇、张华、大唐丞相张说、张九龄大元开国元勋张柔父子等英雄人物，发生了桃园三结义等历史典故。它就是乾隆亲笔御赐涿州为“天下第一州”历史故事

涿州。今天“涿州定兴县黄金台唱晚”微信公众号推送人民日报社原记者部高级记者赵兴林《走进“天下第一州”》，探寻忠义文化的历史。

因为国际认证东方释迦六祖慧能祖籍北京西保定涿州范阳郡也。

从汉昭烈帝刘备、关羽、张飞北战南征建立三国、传承西晋大司空张皓子张宇后有张华传承到大唐丞相张说张九龄师从舅父六祖传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家风，

文武保定是顺天府督元帅张柔出资营造，张柔原始祖轩辕黄帝五子张氏挥公第121世孙也，张柔为推进蒙元汉化堪测北控三关南辖九省保定为顺天张家军根据地张柔出资营造文武保定城一文是古莲花池万卷楼书院一武是总督衙暑：史学家元好问撰《张柔顺天府营造记》为推进蒙元汉化在1227年出资建造北控三关南达九省的保州城为根据地、路南建四大园林北建总督衙暑、城隍庙、风雨雷电山川祭祀天地坛、寺院十五座、道观十一座北岳庙、刘关张三帝庙、北岳庙等顺天张氏祠堂古莲花池万卷楼书院成为燕南保卫元大都安定天下畿辅重地大都会、1232年张柔兵戌修建杞州城、1252年张柔建筑亳州城老子庙孔子庙汝南忠武王张氏敬义祠堂。国家社科院考证发现朱元璋诏令宋谦等编《元史名臣事略》第一传主张柔推进蒙古汉化总导师辅助世祖北战南征灭金平宋推行汉法多民族融合四海一家天下大一统思想张柔奉旨建筑元大都北京、保定、杞州、亳州等城元朝大帝国奠基人缔造者张柔家族，历史学家元好问撰张柔《顺天府营造记》、大元国师郝经撰《四库全书陵川集，张仲畴之淮阳集》张氏出清河记载：张柔继承原始 祖轩辕黄帝古居黄河古道保定涿州安肃釜山，黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子精通观星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓箭战胜嗤尤而立功赐姓张名挥公封地墓葬清河，黄帝组织各部落在釜山画龙合符龙的图腾，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙，太行山脉东鹿北岳恒山保定地区成为轩辕黄帝唐尧舜文化吉祥圣地，张柔继承祖德张良师从黄石公传授素书兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦统一天下张天师三国文治武功盖世张飞西晋大司空张皓子张宇大唐燕国公张说张九龄师从六祖传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家风，张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268）师从真觉禅师邱处机蔡真人传授儒释道堪舆九天玄女天书兵法教导积德行善为本敬天爱民救护儒仕保护中华文化书籍辅铁木真统一天下子孙后代将相如莲，蔡真人高徒苗道润推荐金帝任张柔为定兴县令、青沧州防御使、大兴府事、金中都左都监留守经略使、骠骑将军、昭毅上将军，1218年元太祖成吉思汗为父复仇南征金中都金帝弃国捐城南逃迁汴梁开封，张柔迎战狼牙岭马失前蹄被伏降蒙加封张柔为镇国上将军拔督英雄南征金国攻克百城灭金平宋鼎立赫赫战功，其第九子淮阳献武王镇国上将军拔督张仲畴被世祖加封为蒙古汉军督元帅南征平叛涯山，邓光荐在四库全书淮阳集称赞他文治武功拒鞍纵横，叱咤风云，扭转乾坤、豪快天纵枭雄善战南征平息叛乱于涯山终结唐末以后分裂五代十国夏宋辽金割拒五百年战乱局面，辅助世祖建立元朝大帝国，奠定今天大中国版图，顺天张氏家族传承四海一家天下大一统忠君报国尚武崇儒家训历史学家元好问撰《张柔顺天府营造记》张柔为推进蒙元汉化在1227年出资建造保州城为顺天张家军根据地、路南建四园林北建总督衙暑、寺院十五座道观十一座城隍庙、风雨雷电山川祭祀天地坛、寺院十五座、道观十一座北岳庙、刘关张三帝庙、北岳庙等顺天张氏祠堂古莲花池万卷楼书院成为燕南保卫元大都安定天下畿辅重地大都会、1232年修建杞州城攻克汴梁城从刑场救出状元王鄂等五十多名儒仕到金国史馆救护金实录护送北归顺天张柔幕府珍藏为修续国史储存资料、1252年张柔建筑安徽亳州城老子庙孔子庙汝南忠武王张氏敬义祠1260年顺天军张柔父子张弘彦、张弘道（裕贤公育张金字君宝号三丰）、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅、女婿郝经、何伯祥、联襟元好问乔惟忠、贾辅等辅助世祖登基汗位、根据《周易》大哉乾元定国号为大元，元朝开国儒将张柔父子张仲畴文能提笔安邦定国武能征贯战开疆拓平定天下大一统世祖诏令张柔张弘略父子为安肃公荣禄大夫元大都北京城工程司事总指挥帅领五十多万军民建筑元大都北京、聘请刘秉忠设计图纸，郭守敬堪测水系开凿京航大运河、1276年张弘略建筑元大都终于竣工、皇帝加封张弘略为江西道宣慰使负责景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销欧亚、保定张柔古墓和故居出土大量元青花瓷器，《马客波罗游记》录万邦来朝元大都全球化盛世，范阳郡定兴顺天敬义堂张氏家族

六祖惠能的19段偈语，句句直指人心大悲法华

六祖惠能的19段偈语，句句直指人心,（一）菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？（二）何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

（三）：说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终生不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。

（四）：心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。——《无相颂》

（五）：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。（六）：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。（七）：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲花从口发。

（八）：心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作讎家；无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。十方缘店，，，经典钛钢转筒式吊坠，喷砂真空电镀，细腻均匀，不易褪色，立体浮雕微凸设计小程序（九）：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。

（十）：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

（十一）：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。

（十二）：无上大涅盘，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅盘解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅盘相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。

（十三）：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？（十四）：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？（十五）一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。

（十六）：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。（十七）：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。（十八）：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门已今留，救度世人须自修。报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

（十九）：兀兀不修善，腾腾不造恶；寂寂断见闻，荡荡心无着。

汉桓侯张飞、东汉名臣大司空张皓子张宇张华卢植、北魏地理学家郦道元，到现代诗人、学者冯至与当代剧作家张天民等，皆出自涿州。

涿州地处京畿南大门，独特的地理位置五千多年的悠久历史共同造就了这里的人杰地灵与灿烂文化。令涿州人引以为傲的是，清乾隆帝曾在此御笔亲题“日边冲要无双地，天下繁难第一州”楹联。多年后，经涿州人精心设计建造成的雕梁画栋牌楼，就耸立在市中心鼓楼大街南端（现搬迁开发区），成为一大旅游亮点。此次来涿州，我最想看“三义宫”，因为青少年时期曾阅读《三国演义》，其中“宴桃园豪杰三结义”给我留有难以忘却的记忆。

“天下第一州”牌楼影视城”。

“一点”即“三义宫”。在涿州丰富的历史文化遗产中，三义宫非常具有代表性。三义宫位于刘备、关羽、张飞桃园结义故地楼桑，而楼桑是刘备故乡。当年刘备卖草鞋、关羽卖绿豆、张飞卖猪肉，情义相投的三位豪杰经深入交往，最后结为异姓三兄弟，即“桃园三结义”。据史料记载，三义宫始建于隋朝，距今已有1400多年历史。三义宫占地70余亩，有华北最大的木雕像群。山门顶部的三个拱形门是典型的明朝风格，中间门上有朵祥云，祥云里面有个太阳，太阳里有个日字；而阴面的同样位置有个月字。一日一月昭示刘、关、张三位英雄的忠义诚信与日月同辉。

三义宫

山门正中的祥云

进入山门，正殿供奉着刘、关、张三位英雄塑像，刘备居中，左关羽，右张飞；两厢为文臣武将，东厢是以庞统、诸葛亮为首的文臣，西厢是以黄忠、赵云为首的武将。院内有马神殿、关圣店、桓侯殿、结义石等多处景点，无不与《三国演义》的情节结缘，彰显了刘、关、张爱国家、重义气的英雄气概。刘、关、张三人从这里走出，最后在这里叶落归根、魂归故里。他们百折不挠、同心聚力，成就了轰轰烈烈的事业，一个称帝、两个封侯，名传千古，后人敬仰。正如讲解员所言：忠义诚信传承着涿州历史，体现了涿州深厚的文化底蕴，是涿州开明开放和创新务实的基础。

刘备、关羽、张飞雕像

结义亭

中华五千年前人文始祖轩辕黄帝五子精通观天星术夜观天象发明弓箭战胜嗤等部落统一天下赐姓张氏名挥公封地墓葬清河，炎黄二帝联合各个部落在安肃釜山画龙合符龙的图腾从此以后中华民族成为龙的传人炎黄子孙綿延源远流长大一统传承至今研究！！

天下张氏出清河

2020-10-22

中华民族精神开天始祖轩辕黄帝联合炎帝八战嗤尤八战嗤尤不胜，

轩辕黄帝五子精通观天星术夜观天象发明弓箭战胜嗤等部落统一天下赐姓张氏名挥公封地墓葬清河，炎黄二帝联合各个部落在安肃釜山画龙合符龙的图腾从此以后中华民族成为龙的传人炎黄子孙綿延源远流长传承天下大一统思想

轩辕第五子张氏挥公是天下张姓的始祖。根据文物考研轩辕黄帝长期生在太行山东鹿保定安肃釜山，考古发现黄河古道流水顺太行山东经过安肃釜山转向东沧州流入渤海湾，釜山发现大量黄帝城池碑石文字遗迹，曹操《观沧海》诗词为证，轩辕黄帝根据绝大多数史籍、姓氏书和张氏谱牒记载：

挥公生活在上古时期，是轩辕黄帝的第五个儿子。他自幼聪明文武双全，喜欢研究天象和万物的规律。

传说：炎帝和黄帝九战嗤尤不胜，挥公在夜观天象时，突然发现一颗流星自弧矢九星间飞速划过，令挥心生感悟灵感。经过详细地研究他仿照弧矢九星的排列，然后削木仿形弯曲成弓，又刳竹为矢，剽筋为弦，研制成了人类历史上的第一张实战弓箭。

在河北涿鹿之战中，黄帝与蚩尤交战，九战不胜。这时挥建议黄帝用弓箭武装部落，终于一战取胜。从此以后黄帝与诸部落的征战中，弓箭一直作为最先进的战略武器被炎黄联盟所珍视。黄帝第一次大一统登上华夏部落联盟盟主宝座之后，挥因为发明弓箭得封弓正（主管军队军事装备的官员），黄帝赐姓张氏名挥公；国封地“青阳”，即以现在河北清河为中心的古青阳。因此，清河就成了天下张姓祭祖的发源地。

关于挥公的记载，最早见于先秦时期的史籍《世本》。在《世本·作篇》中记载“挥作弓，牟夷作矢”，汉代学者宋衷注“挥，黄帝臣也”；东汉末年应劭著《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”

在最为重视姓氏传承的魏晋到隋唐时期，张姓士族多认同挥公为张氏得姓之祖，而且认为挥公乃黄帝之子。

《张氏族谱·卷首》（张治润家藏本）所载第二篇序言（第9至10页），是唐朝开元名相张九龄撰写。序中写道：我张氏谱牒上溯青阳之始，下逮继世之宗，明昭穆以尚礼也，序长幼以尚齿也……

城。5、同是在明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《得姓郡望》篇中记载：吾张氏之得姓者自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。

6、还是在明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《本源纪》卷之一中的黄帝之五子“挥”下记载：挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳。

毛泽东沁园春雪和马克思称赞太祖成吉思汗在1206年统一蒙古各个地落，多次西征统一亚欧大陆720民族，1213年南征讨伐金国复仇收降张柔为镇国上将军拔督英雄，顺天保定府督元帅张柔是轩辕五子张氏挥公第121世孙也，张柔字德刚出金国籍贯1190－－1268，张柔继承祖先张良师从黄石公传授素书兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦统一天下西晋大司空张皓子张宇大唐丞相张说张九龄师从六舅父六祖慧能传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家风，他自幼跟随祖辈真觉禅师邱处机蔡真人学习文治武功儒释道堪舆九天玄女天书排兵布阵兵法文化，教导要积德行善为本敬天爱民救护儒士保护中华文化书籍，你要辅助成吉思汗统一中原建立新朝，成吉思汗加封张柔为镇国上将拔督英雄安肃公镇国上将军拔督（蒙语英雄）北战南征攻克百城，立下汗马功劳，1227年张柔堪测顺天张家军根据地曾到安肃涿州遂城《是轩辕黄帝城》等地选择城池，张柔堪测北控三关南辖九省军幾重地保定为顺天张家军根据地，张柔出资规划设计建造保州城寺院十五座道观十一座老子庙孔子庙，张柔在裕华路南营造四大园林，张柔在马氏夫人育子张弘略和张仲畴居住雪香园里建造万卷楼书院，

1232年张柔修建杞州城百里黄河堤坝。

1234年张柔奉旨攻克汴梁开封城时从刑场救出五十多位儒士和金实录秘府图书籍护送北归顺天张柔府邸万卷楼珍藏为修续国史推进蒙元汉化做储存工作，

1253年张柔建筑安徽亳州城老子庙孔子庙府学书院他招徒授课，

1260年张柔张弘略父子辅助世祖登基汗位，根据《易经》大哉乾元译理定国号元朝，祖忽必烈加封张柔为蔡国公荣禄大夫元大都北京工程司事总指挥，1267年世祖加封张柔为蔡国公，1268年张柔积老成疾病世，世祖诏令张弘略继承父职继续建筑元大都城至元丙子年（1276）竣工浩瀚镇警世界元大都北京城与此同时元世祖诏令九弟张仲畴为镇国上将军拔督英雄南征讨伐腐宋，他排兵布阵一字城发明襄阳炮攻克襄樊二城，他敬天爱民怜悯天下苍生冒死到临安杭州劝说谢太后宋恭帝认清赵匡胤皇袍加身盗窃后周恭帝皇位，错误实施重文轻武政策导致贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞造成割地赔款丧权辱国人民流离失所国破家亡后果，要顺应新旧朝代更迭历史潮流写降书顺表献玉玺，他护送恭帝到元大都北京忽必烈费宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡。

忽必烈诏令顺天张柔幕僚王槃等进士及第翰林编修国史、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、国子监祭酒吕思成撰写的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》中写道：“青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥公，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。”说明在元初，甚至可以上溯到宋代，学界和张氏子孙就已经普遍认为张氏祖源地“青阳”就是后来秦汉时所设置的清河郡。

明代嘉靖年间吏部尚书、光禄大夫、柱国少师、太子太师、谨身殿大学士、国史总裁铅山费宏为张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》所撰写的序中说：“张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。”其《本源记》中也记载：“挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳”。其《得姓郡望》记述：“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏；官封弓正，主祀弧星；居尹城，国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。”

以上关于张氏起源的记述中，《泾川张氏宗谱》吕思成序出现了“青阳后改清河郡”；费宏的《张氏统宗世谱序》中说“挥”国封“青阳”，子昧“封尹城”。《得姓郡望》中在“国于青阳”前多了“居尹城”三字。但“尹城国”在山西太原，“青阳”在河北清河，这应该是将“挥封青阳”，挥子昧“封尹城”混淆的结果。尧舜时期的张氏族人为躲避水患，曾在昧和台骀的带领下迁居地势较高的太原。但是太原并不是挥公的始封地，也不是张氏的祖源地，它是张氏族人早期重要的迁居地。张氏的祖源地在河北清河，不仅记载在历代古籍、墓志铭、族谱等史料中，而且绝大部分张氏族人还将“清河”“清河族”“清河郡”的徽记镌刻在自己的庙号、堂号、神位、牌匾之中，把对张氏祖源地的记忆，深深铭刻在了张氏族群的思想意识之中。

陶安《送张太初赴西台御史》诗序与元代监察御史张旭字太初撰北岳淮阳献武王张弘范修建康（今南京）采石书院弘扬优秀文化简介：

2020-05-24

《送张太初赴西台御史》 元末明初●学士陶安撰文：

张旭出自顺天府督元帅张柔慕府累世忠君报国大将家族，传承敬天爱民开疆拓土辅助忽必烈建立元朝大帝国版图，成为元朝开国元勋将相官禄之家，与起身于闾阎薮泽异。盖张仲畴公卿子弟张公瑞夙习世业／传承忠君报国崇儒尚武家风，素闲朝仪，若天性自成。至于四方幽远，物情民瘼，利害织悉，鲜克周知。其由布衣应时而奋者，虽历世故，然多疎迂野率，弗适其宜。二者恒难于兼有，今乃见于张旭君也。

　 张旭君字太初，于北岳顺天府保定人古莲花池出生。张旭其髙祖父为大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督蔡国公张柔公，曾祖父为大元大元开国元勋太师、镇国上将军拔督（蒙语英雄）蒙古汉军督元帅、淮南献武王、齐国公张仲畴（1238---1280）属于蒙古大帝国臣民，皆以大元开国元勋，枭勇善战，累世辅佐国朝忽必烈登基汗位，初建元朝时北战南征伐统一天下，为建立元朝大帝国版图立下汗马功劳。其祖父为元朝太师丞相镇国上将军恒阳忠献王张公瑞（1263---1328），

【4】张公瑞又以文武双全文学历朝为贤良丞相，至其尊顺天张府第四世曾任各地道宣慰使五兄弟张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景德、张景诚等公为保护张氏家族和全保定城居民百姓，用木棍击退蒙古兵对保定烧杀抢掠暴行而恓牲，襄都以忠孝节翊忠君报国传承张氏家族家风诸公与其诸父张君宝公、张玠公、张瑾公、张琰公、张珪公后辈张旭公、张昌公、张昆公、张升公、张昭公、张晟公、张曜公、张旺公、张曰公、张羕公等渚弟兄皆俱有显赫加官进爵。自顺天张氏家族辅助太祖成吉思汗至忽必烈建立元朝而北战南征统一天下，建立元朝大帝国版图，而平定中原北岳顺天张氏家族累世传承崇儒尚武家风，忠孝辅翊家景家风，北岳顺天府张柔家族累世积德行善忠君报国历朝奉王公贵族累世开国元勋家族者，未有若斯之顺天张氏家族繁荣昌盛也。累世诸君以祖辈积功累徳荫补张氏家族文臣将相辈出官运恒通，张旭官拜南台监察御史。张旭忠君爱民寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承传崇儒尚武家风，官兵望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心。虽出自顺天张氏家族累世福禄茂盛之家，而能脱畧贵介，且知物情民瘼济世，若多历世故者。求于斯时，亦云鲜哉。

逾年迁西台御史，徃践厥职。君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？如是则先世文武忠孝之泽益大以昌，而无忝于祖父。《张柔传、张仲畴传、张公瑞传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，其在于君欤？于是升之士知其果异于人也，遂作诗以送之，而俾余序之。

开国功劳出保州，

武攻文辅世王侯。

星垣柱史承嘉命，

天府神都纪胜逰。

霜草不藏狐兎穴，

烟花又绕凤凰楼。

惊心时事纷纭甚，

应有封章告远猷。

注释：

【1】：张旭，字太初，保定人。约出生于1308年前后，初为元大都宿卫，1350年时任职江南諸道行御史台監察御史，收集曾祖父张仲畴公诗词，由江南諸道行御史台再次出版《淮阳集》。

注释【2】：陶安，(1315年-1368年)，字主敬，当涂【今安徽，元朝太平路】人，1344年中举，曾任明道书院【在今南京】山长，1354年冬因战乱归家避难。1355年，朱元璋渡江至当涂，陶安偕李习及乡里父老迎谒，即被召见，成为第一个追随朱元璋的文人，1367年朱元璋首召陶安为学士。

注释【3】:元朝除中书省设御史台外，还有江南诸道行御史台（简称南台）和陕西诸道行御史台（简称西台），住地分别在今天的南京与'孞为管理地域非常广，御史分片巡查，定期轮换。

注释【4】:其髙祖汝南忠武王张柔公，曾祖父淮阳献武王张仲畴公，其祖父恒阳忠献王张公瑞：张旭高祖汝南忠武王张柔，曾祖淮阳献武王张仲畴，祖父恒阳忠献王张公瑞。

因为大元太师开国元勋张仲畴公平定了中原辅助忽必烈建立元朝大帝国版图后曾在建康（今南京）太平路（当涂）创建采石书院，而陶安家乡当涂，后任职于南京的明道书院，本书院也归属江南诸道行御史台管辖，因此陶安跟张旭比较熟悉。在南台出版《淮阳集》，使得陶安对张旭的家世也有一定了解，因此对张旭及家族极其尊崇。在南台一年后迁西台御史，陶安作诗为张旭送行-《送张太初赴西台御史》，诗及诗序收录于后来的《陶学士集》中。

序文原意大致如下：“其高祖汝南忠武王，曾祖淮阳献武王，皆以勋勇，佐国初征伐。其祖恒阳忠献王又以文学为贤相，至其尊府襄孝公与其诸父昆弟俱有显爵”。张旭虽出自世禄之家，但能脱畧贵介，知民间疾苦，“寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承风，望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心”。一年后迁西台御史，“徃践厥职，君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？”。如果这样，先世的文武忠孝之泽会发扬光大，而无愧于祖父。《张仲畴传张公瑞传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，定会印证于张君，封章告远猷！

至正十年（1350年）庚寅九

天下第一州涿州县级市涿州出了这么多名人。

北京西涿州范阳定兴县名人名将研究！

涿州范阳位于北岳太行山东鹿

涿州市，古称涿鹿、涿邑、涿郡、范阳、涿州路、涿县。区位优势得天独厚，地质构造属太行山山洪冲积扇，地势平坦，土质肥沃，拥有丰富的水利、地热和沙石料资源，古有“幽燕沃壤”，“督亢膏腴”之称。

涿州自汉代以来英才辈出，有两帝、明臣名将名贤。两帝：刘邦和刘备，腐宋赵匡胤（祖籍）汉昭烈帝刘备（161年－223年6月10日），字玄德，涿郡涿县（今河北省涿州市大树楼桑村）人，西汉中山靖王刘胜之后，三国时期蜀汉开国皇帝（221年5月15日 —223年6月10日在位）、政治家。史家多称其为先主。刘备弘毅宽厚，知人待士，百折不挠，其临死前举国托付给诸葛亮的行为被陈寿赞为“古今之盛轨” ，后世众多文艺作品以刘备为主角。成都武侯祠

涿州范阳名僧六祖慧能菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

禅宗六祖一般指惠能（638年－713年）[1]，俗姓卢，河北范阳人，是一位汉传佛学禅门祖师，南宗与北宗神秀大师分庭抗礼，世称禅宗六祖（禅宗北宗以神秀为六祖）。[2]禅宗六祖对中国佛学以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。武宗灭佛之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

99+惠氏家族圈惠152宗亲正在热聊惠氏网首页新闻话题名人源流文化族谱祭拜六祖惠能大师提要：六祖惠能大师,被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬"直指人心，见性成佛"的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其:"实助皇王之化";同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说:"凡言禅，皆本曹溪。"武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。(概述图片:广州六榕寺 惠能坐像)人物简介慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳（今涿县）惠能人，其父谪官至岭南新州（今广东新兴县东），唐贞观十二年（638）生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初（670），他把母亲安顿后，即北行。到了韶州曹溪，遇村人刘志略，引其出家之姑无尽藏尼，持《涅盘经》来问字。慧能说：我虽不识字，但还了解其义。尼说：既不识字，如何解义？慧能说：诸佛妙理，非关文字。尼闻其言，深为惊异，遂告乡里耆老，竞来礼敬，即请慧能居于当地宝林古寺，称他为卢行者。六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。生平经历早年惠能父亲名卢行，早逝，母李氏，自幼以卖柴为生。《六祖坛经》中，惠能自述其籍贯为范阳（今河北涿州），其父为范阳卢氏，后贬于岭南，故惠能为范阳卢氏后裔。但是五祖弘忍曾称他为“獠”（未开化的蛮人），惠能也自称“语音不正”。皈依佛门惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能打柴回家的路惠能上听到有人读诵《金刚经》到“因无所住而生其心”时，便心有所悟。于是萌发他去黄梅双峰山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个偈子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。和尚们的谈论，被厨房里的一个火头僧―惠能禅师听到了。惠能当时就叫别人带他去看这个偈子，惠能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个偈子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个偈子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可以看出惠能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是惠能写的，于是他叫来了惠能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在惠能的头上打了三下就走了。这时只有惠能理解了五祖的意思，于是他在三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害惠能，让惠能连夜逃走。于是惠能连夜远走南方，隐居15年之后在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。在第二天众人知道了这件事以后，曾派人去追惠能，但没有追到。后来神秀成为护国法师，形成“南能北秀”的格局。

涿州范阳定兴县历史悠久，文化底蕴深厚，秦置范阳县，金大定六年（1166年）始置定兴，取大定兴盛之意。我国最早的音乐家高渐离，燕国名臣郭隗，东晋名将祖逖，唐朝诗人卢照邻、贾岛，元朝名将、保定府建造者张柔，元朝著名戏剧家、《西厢记》作者王实甫，清末军机大臣鹿传霖，现代诗人张秀中、中国第一位女试飞员张玉梅、第39届南丁格尔奖得主姜云燕、乒乓球世界冠军牛剑峰等皆出于此。定兴境内名胜古迹众多。位于高里乡的燕昭王所筑黄金台，开创了“招贤纳士”的先河；燕太子丹送荆轲于易水之上刺杀秦王嬴政，留下了“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的千古绝唱。北齐义慈惠石柱和元代慈云阁均为国保文物。市级以上非遗项目26个，其中，南大牛京绣列入国家级非遗项目保护目录。定兴还是元曲的故乡，河北梆子、孙式太极武学文化的重要发祥地，被列为“河北省黄金台文化艺术之乡”。

《道德经》中的“五善”，顺应天道，蕴含人生大智慧，值得收藏

“人法地，地法天，天法道，道法自然”

《道德经》是一部春秋时期老子所著的旷世经典，它以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵，平天下、

身心养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。

《道德经》里解释道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

地球围绕太阳公转，地球围绕地心自转，整个银河系和河外星系也在转，包括道也在转，周而复始，无始无终。

《道德经》《老子》中“天道无亲，常与善人

“天行有常”，“应之以治则吉”

古人常说“天意”，今人感叹“命运”，其实并不是迷信，而是宇宙自然规律。月亮绕着地球转，地球绕着太阳转，太阳系绕着银河系转，银河系绕着更大星系转，宇宙绕着更大的宇宙转，冥冥中有股神秘力量操纵着一切，任何事物皆无法摆脱。

宇宙间有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道法自然。(《老子·二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”)

老子是以圣人处无为之事，行不言之教”圣人以无为的姿态来处事，以不言的方法来教导。

老子天道有老天的规律，月亮绕着地球转，地球绕着太阳转，斗转星移，四时变化，日岀日落，风雨雷电，都有其固有规律，这就是天道。大地有大地的规律，庄稼在地里长，鱼儿在水中游，寒来

识破天惊考古发现：保定是华夏文明的发祥地研究！

天下张氏出清河 2019-04-01 18:13 河北 听全文

保定市徐水区釜山脚下釜山村内的黄帝雕像，右后背景为釜山。——笔者摄影

中华人文始祖轩辕黄帝历史距今大约4800年左右，中国大地上三个大部落轩辕氏黄帝联合神农氏炎帝八战嗤尤部落不胜”。”便退回到今天的黄河中游太行山东鹿保定安肃釜山地区。

那时侯，实力最大的是东夷部落（也称为九黎部落），首领叫蚩尤，手下人多势众，生性好战，且勇猛剽悍。更厉害的是，他们首先掌握了金属冶炼技术（见战国时期赵国史籍《世本 作篇》记载），使用的武器都是青铜制作的剑戟，砍削生风，锋利无比，是炎帝、黄帝两个部落所不及的。

石器面对金属冷兵器，代差巨大，劣势突显，两军交锋，胜负似乎不言自明。于是，骄横凌人的蚩尤率部从今天的山东腹地出发，剑指炎帝部落。

没有悬念，只有结果。炎帝兵败，率残部奔突北上，向黄帝求援。

论实力，黄帝最弱，但他人德服众，不仅炎帝臣服，其他一些小部落，也早有部分归顺于他。此次炎帝前来求救，黄帝爽快的答应了，决定与炎帝残部组成联军，共同御敌嗤尤。

此时的蚩尤兵锋正劲，一路向北追击，直到保定涿地。两军相遇于涿鹿之野。

黄、炎二帝率众手持劣势武器奋力拼搏不及，双方伏尸遍野，由于黄帝五子挥精通观天星术夜观天象流量穿越弧星启迪发明弓箭，还发明了木车，保障了战场物资供给，黄、炎联军竟然借助弓箭木车打败了蚩尤，并将其擒获。

黄帝于是在今天保定市区西北二十五公里的釜山附近斩诛蚩尤，并将其肢解埋葬。这次战争，就是历史上有名的“涿鹿之战”。

根据司马迁的《史记 五帝本纪》而来，在此之前的《逸周书》、《庄子》等先秦时期的史籍也都记载了“涿鹿之战”，太史公在参阅这些史籍的基础上，加上自己的所思所想，编纂成史，使其更具体，更生动。但谬误恰恰是发生在这里。

查阅历史我们会知道，张家口境内的涿鹿县是西汉王朝成立几十年后才设置的，其境内的独鹿山也因此改为涿鹿山，这在当代中国历史地图集里也标注的特别清楚。那么问题来了：这些春秋战国先秦时期的典籍编纂者，怎会知道几百年、近千年后会出现一个大汉王朝？又怎会知道设置一个涿鹿县？认真辨析，答案只有一个，那就是，这些所谓的先秦时期的史籍，是西汉设置涿鹿县后，后人托借前人之名编著的，或是补录的。而作为西汉史官的司马迁也沿袭这个时间上窜乱的地名，无疑就给中国历史造成了重大纰漏。此为其一。

《中国历史地图集》中战国时期地图的标注，黑色字体为战国时的名称。笔者翻

其二，近些年，有不少学者通过对史籍的辨析，结合出土的战国时期的竹简和一些碑刻记载，进行排除、辨伪，证明涿鹿根本不是张家口境内的涿鹿县，而是在保定境内的涿地，即历史上不断变换名称的涿郡，涿县，即今天保定所辖的涿州市。涿是中国上古地名，是历史上最早的行政治所之一，《资治通鉴》等史籍明确记载涿鹿山属于涿郡，位于郡北十五里。出土的大辽国云居寺碑刻，更是明确载明涿鹿山就是房山（今属北京）。

其三，目前考古证明，张家口境内涿鹿县的历史，最远只能上溯到战国时期，其“黄帝城”内，尚未发现新石器时代的遗物。而保定境内的考古历史证明，最远可上溯到新石器时代中期，比“涿鹿之战”发生的时间要早几千年，黄、炎二帝的重大活动、事件，不仅有广泛的民间传说，更有大量的上古时期的遗址和出土文物佐证。更让人欣喜的是，保定历史记载也好，考古也罢，没有断代现象，自古至今，一脉相承。

因此我们得出一个结论：“涿鹿之战”发生在保定境内，而不是在张家口！

说到这里，可能让张家口地区的朋友产生异议，但事实就是这样。姑且我们存疑探讨，咱接着往下讲。

黄帝斩诛蚩尤后，东夷部落也归顺了黄帝。其他大小部落，仰服黄帝威德，纷纷前来归投。大家心悦诚服，一致推举轩辕黄帝为统一的部落联盟首领。黄帝此时也无须谦让：口说无凭，咱得有依据呀！大家说：好办，咱合符为证！于是，在釜山顶上，黄帝与各部落首领，举行了一场决定华夏民族发展走向的重大政治活动——釜山合符。

釜山近照。摄影：保定市徐水区釜山 勾学

符又称符信、符节，一般用竹木、玉石、兽骨、兽皮为材料，制成后一分为二或分成若干份，供持有者互相印证。合符是中国流传久远的合盟信物制度，在文字发明前，主要用于重大的政治、军事、庆典等活动。

釜山，在保定市徐水区西部，海拔高度为200 多米，距离保定市区二十五公里左右，因形似倒扣的大锅而被当地人俗称为“锅顶山”，山下分布着四个釜山村。因各部落所持符信拼合在一起是个龙的图案，因此龙就成了部落联盟共同的图腾，时至今日，釜山附近各村落，龙姓土著居民很多。

釜山合符，是华夏民族大一统的标志性事件，是华夏民族的“开国大典”，从此以后，各部落和谐相处，社会安定，人们发明农具，学会养蚕制衣，生活方式开始由渔猎走向农耕，保障了食物获取的稳定；向原东夷部落引进、推广金属冶炼技术，大大促进生产力的发展；为了语言交流，积极创造、发明文字，釜山崖洞里，出现了刻在石壁上的初始文字（考古发现）.......

釜山崖洞里发现的文字符号，笔者翻拍于参考资料。

世界上共同的历史发展观告诉我们，人类进入文明社会有三大要件：国家、文字、青铜器。而釜山合符后，华夏民族有了契约思维指导下的部落联邦制，具有了国家的意识和雏形；釜山崖洞里发现了刻在石壁上的初始文字；东夷部落带来了先进的金属冶炼技术，可以铸造生产青铜武器或其它生活用品。所以审慎的说，以釜山合符为起点，华夏民族开始进入文明社会的初始阶段。

发现文字符号的釜山崖洞。——笔者摄影

釜山合符后，“黄帝邑于涿鹿之阿。”（司马迁语） 邑，古意为都城，那么，阿是哪里呢？近读史料，有学者提出，阿应该是古桑丘，即保定市徐水区漕河镇空城村，在《中国历史地图集》中也明确标注。

带着疑问，笔者于2018年11月18日亲往考察，采访了空城村党支部书记李书军。李书记介绍：空城村是一座历史久远的城邑，古称穷桑，空桑，桑丘，原有高大的土城墙。村北和村东地下，现在还有仰韶文化时期的遗存。

《中国历史地图集》中战国时期对于桑丘和阿地的标注，笔者翻拍。

天下大定后，人们休养生息，社会和谐，生产力得到快速发展，疆域也不断扩大。为了便于管理，黄帝对自己的子孙实行封地制，《史记》、《汉书》及保定历代地方志均有记载。如其孙颛顼，初封高阳，故号高阳氏，其地址在今天的保定市高阳县城东，这就是高阳县名称的由来（后颛顼迁封河南，都于商丘，仍号高阳氏。）。

尧帝，号放勋，初封于唐，故称唐尧。尧帝母亲庆都生尧帝于伊祁山（即今保定市顺平县城西伊祁山）。尧帝封地后，先为其母筑城，其遗址就是今天保定市唐县高昌镇南固城村。后建尧城，其遗址即是今天顺平县城南3公里的尧城村。笔者曾于2018年11月11日前往考察采访，可惜其城墙基址早已挖掘为平地，了无一丝痕迹。上世纪四十年代，考古学家通过考察鉴定，这是尧帝建筑的第一座城邦遗址，并考证出尧帝在这里创制了中国历史上最早的官吏名称、等级制度。

保定市唐县庆都山上尧帝的雕像。——笔者摄影 。

保定市望都县为尧母之乡，所以历史上望都县过去一直名为庆都县，又因尧帝登尧山远望母亲所居方向，后人感念，故又名望都县。

黄帝、颛顼帝和尧帝，都是华夏民族的人文始祖，他们带领远古先民，在保定大地上，创造了光辉灿烂的文化和文明，使保定成为了华夏文明的发祥地之一，为我们留下了众多美好的传说和实实在在的历史财富。

华夏民族的文明发展史，实际上是黄河文化发展史。渔猎时期，远古先民们为了获取食物，不得不逐水草而居、而迁徙。进入农耕文明时代，为了耕种和浇灌，获取更多的食物资源，同样需要随大江、大河的流向而迁徙、定居。随着黄河河道的南移，华夏文明的重心逐渐向黄河上游陕西、中游河南转移，开启了生产力更发达、社会生活更文明的夏禹、商周时代。

笔者在釜山顶部无字碑旁留影。摄影：釜山村 勾学

注：此文在编写过程中参考了釜山文化部分资料，也得到了偶遇的釜山村勾学先生的拍摄帮助。原创不易，引用请注明出处。

文章转自：保定故事宴 作者：孙绍宾

中华历史神勇无敌猛将丈八蛇矛加诗词歌赋毛笔书法碑铭家，文武全才无人及——三国书法奇才张飞张翼德

书法学习

2021-10-18 21:09书法家,河北省书法家协会,文化领域爱好者

踊出燕人张翼德，手持蛇矛丈八枪。虎须倒竖翻金线，环眼圆睁起电光……

“我乃燕人张翼德也！谁敢与我决一死战？”声如巨雷。曹军闻之，尽皆股栗。……

张飞图（来源自网络）

这是《三国演义》中描写张飞的两段话，说到张飞可谓家喻户晓，人人皆知的一员虎将，只要一提其名，我们就想到了没有文化、粗鲁的一介武夫。

其实，历史上的张飞不仅是三国时期”万人敌“的猛将，而且还是一位大画家、大书法家。

震惊吗？小伙伴们！

然而真正见过张飞书法的人恐怕不多，传世的墨迹更是没有。但是张飞善书法是有史料记载的。

南北朝时梁朝陶弘景《刀剑录》载：“张飞初拜新亭侯，自命匠炼赤山铁，为一刀。铭曰：新亭侯，蜀大将也。”此《新亭侯刀铭》便是张飞所写，可惜原物现已失。

明代杨慎《丹铅总录》载：“涪陵有张飞刁斗铭。其方案甚工，飞所书也。”

明代陈继儒《太平清话》等书有记载，铭文是：“汉声震震宇，降流避费，见《南史梁本纪论》。就是《张飞立马铭》，也叫《八濛瘴凫》。

清代赵一清所写《稿本三国志注补》关于张飞传补注引《方舆纪要》说：八濛山“山下有勒石云：汉将张飞率精卒万人，大破贼首张邰，立马勒石。盖张飞所亲书也”。

《三国志集注》张飞传集解，也认为这句话是张飞亲笔题写，并说，原刻石经过长期的风化剥蚀，文字已不太清楚。

现存的“立马铭”是光绪七年(公元1881年)，根据岐山知县胡升猷家藏原拓，重刻于八濛石壁上的青石碑石。而今，陕西岐山博物馆就收藏一幅张飞“立马铭”手书碑石原拓，其字体、大小均与史载吻合。

据史料记载，建安二十年，曹操破张鲁，“使夏侯渊、张邻屯汉中，数数犯暴巴界。”当时领巴郡太守的正是刘备的三弟张飞。张飞用计大破张郃军，击退了曹军的进犯。

这次战役，在刘备建立蜀国的过程中，可谓意义重大，并且都是张飞的功劳，一喝酒就写了几个字，当然的确值得大书一笔的。“桓侯立马铭”，正是这次战役的胜利纪念碑。

据传为原拓本

汉将军飞，率精卒万人，大破贼首张郃于八蒙，立马勒铭。

《张飞立马铭》据传有三种拓本，后两种怀疑为为清代、民国伪刻

当然还有更多记载证明张飞的善书事迹：

刘溥庆编写的、北京出版社出版的习字帖所附《正楷书法名家的简历和轶闻》中说：“我国书法家并不限于文人，武将中亦不少，如张飞、岳飞等，文武兼备的将领中尤多，如颜真卿、范仲淹等。”

元代吴镇的《张翼德祠》诗，夸赞张飞书法造诣之高就极尽赞美之词，说到连三国著名书法家、在中国书法史上占有重要位置的钟繇、吴国的皇象也比不上张飞。

其诗云：“关侯讽左氏，车骑更工书，文武趣虽别，古人尝有余。横矛思腕力，繇象恐难如。”诗中所云的关侯、车骑、文武就是指的关羽和张飞。（我准备再写一篇文章：中国书法之祖——张飞）

张飞善于画画也有记载：

明代卓尔昌编的《画髓元诠》载：“张飞……喜画美人，善草书。”据传张飞哄媳妇的最拿手方法，就是为媳妇画像。

可惜的是，张飞书法真迹我们还能看看拓片，而他的画的真迹却至今尚未发现，真是太遗憾了。

这样看来，在《三国演义》中描写成为“喝断桥梁水倒流”的猛张飞，不但威武雄壮，而且粗中有细。你看他大破张郃那一仗，与敌相距五十余里，而后抄小路，出奇兵，一举歼敌，全是以智取胜。另外，张飞设下埋伏，活捉巴郡太守严颜，更是他巧用计谋的好例子。

这“桓侯立马铭”的字，雄健粗犷中透着俊逸之风，古拙质朴间又含着英勇正义的凛然正气。现在很多所谓的书法大师比起三弟张翼德，可真是天壤之别啊！

最富传奇色彩的三国英雄张飞

原创 雪年 三国演义电子辞典 2023-11-06 09:15 河南 1人听过

　　张飞是刘备集团中的重要成员，他跟荆州的关系也很密切。刘备在荆州立足后，他先是做宜都太守，后又调到南郡，跟诸葛亮、关羽、赵云一起守荆州，曾与赵云共同拦江截下阿斗。后来与诸葛亮、赵云一起入川，协助刘备攻取益州，成为巴西太守。刘备称帝后，升任车车奇将军，是当时蜀汉军衔最高的将领汉代车车奇将军仅次于大将军，蜀汉对大将军一职未设，同时兼任司隶校尉，统管京师成都，不久被害。本文对张飞作一个比较宏观的研究，着重讲讲他的传奇色彩。

　　历史上，张飞是与关羽并称的一员猛将。关羽身后，荣升为至高无上的关帝、关圣，至今端坐神龛享受着人间烟火。张飞身后，虽没有这份福气，但同样令人敬佩，民间各式各样极富传奇色彩的故事都加到他的头上，成为最富传奇色彩的一位三国英雄。在《三国演义》问世之前，张飞是人们心目中的三国第一好汉，就连成神成圣的关羽也比之不及。从这个角度讲，张飞也是至高无上的。他与关羽所不同的是，一个是基于对英雄的神化，一个则是属于对英雄的神话化；再就是自《三国演义》问世后，对关羽的神化进而升级，至清代达到登峰造极的地步，而张飞的神话色彩则大大减弱了，以致人们一般对他的认识只停留在《三国演义》对他的形象塑造上。

　　从张飞形象的产生及形成过程看，我们可以发现张飞至少有三个形象，三个张飞。一个是《三国演义》成书之前主要由宋、元民间艺人塑造的张飞，这个张飞的性子暴烈，英雄壮举充满传奇色彩，其武艺之高强三国其他名将均无人能及，属于极事夸张的带有神话色彩的传奇式英雄；一个是《三国演义》塑造的张飞，这个张飞被罗贯中和毛宗岗父子作了一番改造，摒弃了民间传说中一些过于夸张的内容，又保留了传奇式张飞的基本性格特点和故事，其总体形象介乎传奇与史实之间，半真半假，英雄还是英雄，只是不像先前那么神奇了；再一个是史书中的张飞，这个张飞是实实在在的三国英雄，最接近历史的真实。我们说最接近历史真实，因为史书对张飞的记载过于简略，难以尽观其全貌。

　　史书中的张飞与《三国演义》中的张飞，通常人们比较了解，这里我们着重观察一下宋、元民间故事、平话、戏曲等塑造的张飞。这个张飞，最富传奇色彩，也最富有平民英雄的特色。现在人们心目中的张飞，经过《三国演义》的加工、改造，尽管跟原先的传奇式英雄与历史原型都有所不同，但其基本形象仍主要来自先前民间艺人别具匠心的创造。观察这个极富传奇色彩的三国英雄，可以帮助我们从一个侧面了解我们民族传统文化心理的一些特点。

　　奇异的外貌特征

　　张飞的传奇色彩首先表现在外貌上。他有一张怪异的脸，豹头燕颔，双眼圆睁，虎须倒竖，犹如捉鬼的钟馗，貌相难看。历史上的张飞则可能是个风度翩翩的美男子，人们也有将美男子脸型称作“张飞脸”的说法。

　　古代民间是把张飞作为神话式的传奇英雄来塑造的，而这样的英雄首先必然在外貌上大事夸张，使之不同寻常。这是神话作为民间口头创作的一个重要特点。中国古代神话传说中的黄帝，就生有四张脸，可以同时面对东西南北各个方向，其寓意是便于观察四方，管理天下；而与黄帝相对立的蚩尤，则是个人头兽身、长有四眼六臂、脚如牛蹄的凶神。火神祝融的死对头水神共工，野心勃勃想独霸世界，成为天地间的最高主宰，其状貌也相当可怕，失败后一头撞向不周山，竟把半边天撞塌下来。共工的帮凶长相也很可怕，人面蛇身，长有九个脑袋。这是原始神话对人物外貌的图腾式想象。张飞在汉代以后的民间传说里，已不可能生出几头、几臂，人们只是根据自己对英雄人物的审美情感及英雄自身基本的性格特点去对其外貌加以描绘。

　　元代《三国志平话》对张飞的出场是这样描写的：“却说有一人，姓张名飞，字翼德，乃燕邦涿郡范阳人也，生得豹头环眼，燕颔虎须，身长九尺余，声若巨钟。” 这里对张飞的外貌描写虽然已没有原始神话的色彩，但以“豹头”、“虎须”表示张飞的勇猛，仍反映出以动物比拟人物的外貌原始图腾崇拜式神话的痕迹。

　　平话这个描写，《三国演义》基本上承袭了下来。《演义》写刘备与张飞首次相见时，刘备回头看张飞：“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。”《演义》把“身长九尺余”改为“身长八尺”，而把“身长九尺”赐给了关羽，但“豹头环眼，燕颔虎须”这八字保留了下来，成为艺术形象张飞基本的外貌特征。这一外貌特征来自民间传说和平话，意在突出张飞的勇猛、鲁莽与耿直、豪放，令人望而敬畏。北京市中国书店据上海鸿文书局石印本影印的《增像全图三国演义》

　　１９８５年９月出版，那上面的张飞像，就是这样一副“豹头环眼，燕颔虎须” 的貌相，观之可敬可畏。

　　关于张飞的外貌，《三国志·；张飞传》并未记述。《张飞传》写张飞字“益德” 而非“翼德”，平话将“益”改成“翼”，可能与张飞的“飞”字有关，由“飞”而生义“翼”。《演义》对此也照抄不误，张益德成了张翼德。

　　平话是古代说书艺人使用的话本，以讲史的形式夹带着大量民间传说。讲述三国人物故事的平话，不是到元代才有的。宋代已有说三分的平话和专门说三分的著名艺人，只是宋代讲说三国故事的话本未能流存下来，现在所见的《三国志平话》只有元代至治年间１３２１—１３２３年的刊本。元代说三国的平话很可能源于宋代的三国平话，乃至唐代及以前的民间传说。因为三国故事在三国末期即已流传，唐代三国故事的流传已很广泛，连儿童也知道张飞长有胡须。见李商隐《骄儿诗》中“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句。儿童们为什么知道张飞生有胡须﹖很可能是从唐代的戏曲表演中看到的。我们知道唐代的戏曲是由二尺长许的木偶来表演的，叫做水上木偶戏。儿童们看了木偶戏表演的三国人物故事，感到张飞的胡须、邓艾的口吃都挺滑稽好笑，于是也模仿着玩耍起来。李商隐这两句诗，写的就是儿童们模仿三国人物状貌相互戏弄的情景。张飞的胡须为什么逗起儿童们的兴趣﹖大概就因为张飞的胡须长得与众不同，很可能就是一撮撮横在脸上的虎须。由此可见，至少在唐代，张飞的一些外貌特征已经显露出来。

三国演义单挑对比

张飞　

三国演义电子辞典数据

　　我们在前文讲到，史书中对张飞外貌并未作具体记述，张飞的长相到底怎样﹖至今是个未知数。但从一些有关资料分析，张飞的长相大概不会很丑，更不会难看得像个钟馗。因为张飞是个富家子弟，家中有田庄，不是个风吹日晒的庄稼汉，也不是传说中的杀猪佬；陈寿记述他平时“爱敬君子”，可知他仰慕温文尔雅，也许他自己也颇有些君子风度，不会一副粗陋相；他也不是一文不铭的粗汉，胸中颇有文墨，而且写得一手好字；再说他的两个女儿先后都做了后主刘禅的第一夫人，《三国志·；蜀志 ·；二主妃子传》里有她们传略。张飞长女是后主的敬哀皇后，敬哀皇后薨，其妹入宫为贵人，次年即立为皇后。封建时代如果不是绝顶的美人，是当不上皇后娘娘的。假若张飞长得“豹头环眼”，恐怕他女儿的娇容也不会好到哪里去。

　　关于张飞胸有文墨、字写得极好，虽不见史籍，但现今四川渠县东北八氵蒙的摩崖石刻可为见证。这一摩崖石刻记述的是当初张飞在巴西今川东盆地大破曹将张合阝的史实，这次战役是确保刘备益州不受曹魏掣肘的关键，意义重大。石壁上面的铭文为：“汉将军飞，率精卒万人，大破贼首张合阝于八氵蒙，立马勒铭。”这一石刻称作《张飞立马铭》。铭文字体雄健，文气有力，通常认为是张飞手书的真迹。已故台湾史学家黎东方先生认为：“这样的铭文，只有像张飞那样的大英雄才写得出。”黎先生还说张飞会画画，说张飞“平生的嗜好，是画美人”见其所著《细说三国》一书。此说大概据自清代《历代画征录》，里面有“张飞，涿州人，善画美人”的记载。

　　在古代戏曲舞台上，张飞的扮相是大眼方正的黑脸，虎虎有威。元杂剧《单战吕布》、《三出小沛》、《杏林庄》等都是主要表现张飞的英雄行为的，扮演者没有一张大眼方脸就很难表现张飞的英雄气概。而黑脸在戏曲舞台上主要是表示正义，犹如红脸表示忠臣、白脸表示奸臣一样，不是说张飞真有一张黑脸，所以，卸下妆的“张飞”，是个大眼方脸、长相不俗的美男子，于是人们把美男子的脸型比作“张飞脸”。历史上的张飞到底是不是个美男子﹖当然也不能断言，但不会长得像捉鬼的钟馗那样是可以肯定的，否则后主娶张飞女儿为皇后真成了“阿斗”。

　　张飞外貌特征的虚虚实实，真真假假，确实很有些传奇的味道，从一个侧面反映出这位三国名将在古人心目中是个不同寻常的英雄。

　　义侠的暴烈性格

　　张飞的性格特点，史书中略有记载。按《三国志·；蜀志·；张飞传》，主要说他 “爱敬君子而不恤小人。”他常常鞭打手下的武士，又把这些人安排在自己身边，结果自取祸害，被帐下将领张达、范疆杀害。

　　从史书中记载可知，张飞性格上确有“暴”的一面，这主要反映为对部属责打过多而不知体恤。陈寿对关羽、张飞的性格特点曾作这样的评论：“羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理之常数也。”

　　宋元艺人塑造的张飞，对张飞性格上“暴”的一面大加发挥，描述张飞的脾气极端暴躁，使张飞成了典型的莽汉。而这种暴躁不是表现为对部属的动不动鞭打施刑，主要表现为对恶势力的极端痛恨，这样，使张飞的暴躁行为带有“路见不平一声吼” 的侠义性，也具有很强的传奇色彩。元代《三国志平话》在开始部分就重点写了张飞，把张飞的暴烈性格一下子展现在读者与听众面前。

　　平话写刘、关、张在破黄巾后回到京师，常侍（宦官）段王圭　乘机悬秤卖官，向刘备索贿，张飞大怒，挥拳向段王圭打去，把其两颗大牙打掉。国舅董承出面奏请献帝，给刘备补了一个安喜县尉。汉安喜县属定州，故城址在今河北定县。县尉是主管缉拿盗贼的武官，职位并不高。定州太守对刘备的上任仍感不满，从中刁难，并加以羞辱。张飞又大怒，乘夜杀了太守。事情闹大了，朝廷命督邮崔廉前来查办。督邮作为郡太守属吏，本来专司督察各县和宣达教令之责。这个崔督邮一到安喜县就大摆架子，作威作福，要擒拿刘备。张飞怒不可遏，反把督邮抓来，缚在系马桩上痛打，一口气打了一百大棒，将督邮打死。张飞觉得还不解恨，又将督邮分尸六段，并把督邮的头颅吊在北门。

　　历史上真正怒鞭督邮的是刘备而不是张飞。平话将此移到张飞身上，并增加了拳打段王圭、夜杀太守等完全没有史实依据的情节，以表现张飞对恶势力的毫不容情。

三国演义谋略对比

张飞　

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　　《三国演义》开头也写了刘、关、张在破黄巾后回京，遇到十常侍卖官鬻爵，致使刘备“听候日久，不得除授。”但删去了张飞打段王圭、杀太守情节，对打死督邮、分尸六段也作了删除，重点突出了怒鞭督邮，让刘备喝令张飞住手，缴印辞官而去（历史上，刘备鞭打督邮后是自己缴印辞官的）。《演义》一方面删去了张飞的一些极端行为，一方面又保留了表现张飞暴烈性格的主要内容，使先前民间艺人塑造的原始型张飞形象得到改造，趋于合理，但作为民间称颂的传奇式英雄的色彩，特别是一些疾恶如仇、敢作敢为的特点，则减弱了不少。

　　神勇的第一英雄

三国演义单挑对比

张飞

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　　我们在前文讲到，史书中对张飞外貌并未作具体记述，张飞的长相到底怎样﹖至今是个未知数。但从一些有关资料分析，张飞的长相大概不会很丑，更不会难看得像个钟馗。因为张飞是个富家子弟，家中有田庄，不是个风吹日晒的庄稼汉，也不是传说中的杀猪佬；陈寿记述他平时“爱敬君子”，可知他仰慕温文尔雅，也许他自己也颇有些君子风度，不会一副粗陋相；他也不是一文不铭的粗汉，胸中颇有文墨，而且写得一手好字；再说他的两个女儿先后都做了后主刘禅的第一夫人，《三国志·；蜀志 ·；二主妃子传》里有她们传略。张飞长女是后主的敬哀皇后，敬哀皇后薨，其妹入宫为贵人，次年即立为皇后。封建时代如果不是绝顶的美人，是当不上皇后娘娘的。假若张飞长得“豹头环眼”，恐怕他女儿的娇容也不会好到哪里去。

　　关于张飞胸有文墨、字写得极好，虽不见史籍，但现今四川渠县东北八氵蒙的摩崖石刻可为见证。这一摩崖石刻记述的是当初张飞在巴西今川东盆地大破曹将张合阝的史实，这次战役是确保刘备益州不受曹魏掣肘的关键，意义重大。石壁上面的铭文为：“汉将军飞，率精卒万人，大破贼首张合阝于八氵蒙，立马勒铭。”这一石刻称作《张飞立马铭》。铭文字体雄健，文气有力，通常认为是张飞手书的真迹。已故台湾史学家黎东方先生认为：“这样的铭文，只有像张飞那样的大英雄才写得出。”黎先生还说张飞会画画，说张飞“平生的嗜好，是画美人”见其所著《细说三国》一书。此说大概据自清代《历代画征录》，里面有“张飞，涿州人，善画美人”的记载。

　　在古代戏曲舞台上，张飞的扮相是大眼方正的黑脸，虎虎有威。元杂剧《单战吕布》、《三出小沛》、《杏林庄》等都是主要表现张飞的英雄行为的，扮演者没有一张大眼方脸就很难表现张飞的英雄气概。而黑脸在戏曲舞台上主要是表示正义，犹如红脸表示忠臣、白脸表示奸臣一样，不是说张飞真有一张黑脸，所以，卸下妆的“张飞”，是个大眼方脸、长相不俗的美男子，于是人们把美男子的脸型比作“张飞脸”。历史上的张飞到底是不是个美男子﹖当然也不能断言，但不会长得像捉鬼的钟馗那样是可以肯定的，否则后主娶张飞女儿为皇后真成了“阿斗”。

　　张飞外貌特征的虚虚实实，真真假假，确实很有些传奇的味道，从一个侧面反映出这位三国名将在古人心目中是个不同寻常的英雄。

　　义侠的暴烈性格

　　张飞的性格特点，史书中略有记载。按《三国志·；蜀志·；张飞传》，主要说他 “爱敬君子而不恤小人。”他常常鞭打手下的武士，又把这些人安排在自己身边，结果自取祸害，被帐下将领张达、范疆杀害。

　　从史书中记载可知，张飞性格上确有“暴”的一面，这主要反映为对部属责打过多而不知体恤。陈寿对关羽、张飞的性格特点曾作这样的评论：“羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理之常数也。”

　　宋元艺人塑造的张飞，对张飞性格上“暴”的一面大加发挥，描述张飞的脾气极端暴躁，使张飞成了典型的莽汉。而这种暴躁不是表现为对部属的动不动鞭打施刑，主要表现为对恶势力的极端痛恨，这样，使张飞的暴躁行为带有“路见不平一声吼” 的侠义性，也具有很强的传奇色彩。元代《三国志平话》在开始部分就重点写了张飞，把张飞的暴烈性格一下子展现在读者与听众面前。

　　平话写刘、关、张在破黄巾后回到京师，常侍（宦官）段王圭　乘机悬秤卖官，向刘备索贿，张飞大怒，挥拳向段王圭打去，把其两颗大牙打掉。国舅董承出面奏请献帝，给刘备补了一个安喜县尉。汉安喜县属定州，故城址在今河北定县。县尉是主管缉拿盗贼的武官，职位并不高。定州太守对刘备的上任仍感不满，从中刁难，并加以羞辱。张飞又大怒，乘夜杀了太守。事情闹大了，朝廷命督邮崔廉前来查办。督邮作为郡太守属吏，本来专司督察各县和宣达教令之责。这个崔督邮一到安喜县就大摆架子，作威作福，要擒拿刘备。张飞怒不可遏，反把督邮抓来，缚在系马桩上痛打，一口气打了一百大棒，将督邮打死。张飞觉得还不解恨，又将督邮分尸六段，并把督邮的头颅吊在北门。

　　历史上真正怒鞭督邮的是刘备而不是张飞。平话将此移到张飞身上，并增加了拳打段王圭、夜杀太守等完全没有史实依据的情节，以表现张飞对恶势力的毫不容情。

三国演义谋略对比

张飞

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　　《三国演义》开头也写了刘、关、张在破黄巾后回京，遇到十常侍卖官鬻爵，致使刘备“听候日久，不得除授。”但删去了张飞打段王圭、杀太守情节，对打死督邮、分尸六段也作了删除，重点突出了怒鞭督邮，让刘备喝令张飞住手，缴印辞官而去（历史上，刘备鞭打督邮后是自己缴印辞官的）。《演义》一方面删去了张飞的一些极端行为，一方面又保留了表现张飞暴烈性格的主要内容，使先前民间艺人塑造的原始型张飞形象得到改造，趋于合理，但作为民间称颂的传奇式英雄的色彩，特别是一些疾恶如仇、敢作敢为的特点，则减弱了不少。

　　神勇的第一英雄

　　历史上，张飞是刘备集团数一数二的猛将，人们常将他跟关羽并称。如东吴周瑜视关羽、张飞为“熊虎之将”、曹魏谋臣程昱等称他俩为“万人之敌”。《三国志》作者陈寿也说：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。”但陈寿又明确指出：“飞雄壮威猛，亚于关羽”。宋、元民间艺人塑造的张飞，其雄壮威猛则高于关羽，连吕布也对之胆怯三分，是人们心目中的第一等英雄。

　　《张飞传》记述其平生事迹，主要有这样几件：长坂之战中率二十骑拒后，据水断桥、目真目横矛高呼决战，曹军“皆无敢近者”；入川助刘备攻取益州时在江州擒获刘璋巴郡太守（巴郡治今重庆）严颜，壮其临斩不惧而释之；在巴西之战中大破曹将张合阝。此外，孙夫人回吴时与赵云一起拦江截下阿斗，见裴松之注引的《云别传》，至于古城会等均史无所载。陈寿记述张飞几件事迹，描写生动，故事本身很富传奇色彩，这在其他名将传里是少见的。

　　张飞这些英雄行为在宋元民间艺人口头和在元代戏曲中都有反映，艺人们并发挥想像，使一些故事更富传奇色彩。如长坂之战中张飞据水断桥喝住曹兵追击，在平话中张飞“谁敢共吾决死”一声吼，把桥梁都喝断了，使曹军倒退三十里。元代大戏剧家关汉卿在他的杂剧《关大王单刀会》中进而形容张飞的长坂雄风：“他瞅一瞅漫天尘土桥先断，喝一声拍岸惊涛水倒流。”有的民间故事说张飞喝断桥梁水倒流，是因为张飞喝醒了河龙，河龙腾身把桥给折断了，河水为之断流，张飞因而有“断水张飞”之称，更富神话色彩。《三国演义》写《张翼德大闹长坂桥》，没有了喝断桥梁、水倒流，却喝破了曹操身边将士夏侯杰的肝胆，当场倒撞马下，使曹操大惊失色回马而走，刘备得以脱身。

　　吕布的武艺高强，《三国演义》写他迎击以袁绍为首的八路诸侯时连杀数将，杀得诸侯们个个心惊胆战，后来刘、关、张一齐上阵，围住吕布厮杀，才把吕布杀退。这就是《演义》的著名章节“虎牢关三英战吕布”。在平话里，张飞独战吕布，两人交战六十个回合，张飞如神，愈战愈勇，而吕布心怯，拨马上关，坚闭不出。张飞独战吕布便把吕布打败了。

　　在平话和元杂剧《杏林庄》里，张飞还是破黄巾的主角。这个故事说黄巾头目张宝等聚集杏林庄，想要侵犯幽州。刘备受派遣为先锋前往抵抗，张飞单骑入寨，勇猛冲杀，势如破竹，刘备一举占领了杏林庄。张宝等退至衮州，张飞只带了十三骑马军前去招降，孤胆闯虎穴，毫无惧色，最后用计袭取了衮州，张宝死于乱军之中，黄巾军四下溃散。张飞独破黄巾，何等英雄，真是众皆莫及，历史上镇压黄巾军的朝廷命官朱隽、皇甫嵩、卢植等统统不见了，连刘备、关羽也成了陪衬式人物。

　　平话和杂剧对计捉严颜、智取瓦口隘等故事也作了生动描述，使张飞的英雄行为既带有侠义的色彩，又笼罩着智慧的光环。

　　张飞使用的武器也带有传奇性，这是古代传奇式英雄的特征之一。《张飞传》中提到张飞使用的武器是矛（在长坂“目真目横矛”），平话与张飞使用的是“丈八神矛”。如单战吕布时，平话描写：“吕布大叫‘大眼汉出马！’张飞大怒，出马，手持丈八神矛，睁双圆眼，直取吕布……”《三国演义》写张飞手中的武器是“丈八蛇矛”。按清代王日卓的《兵杖记》，一丈八尺的矛即谓之蛇矛，故丈八神矛与丈八蛇矛是同一兵器。民间故事为张飞的丈八蛇矛创造了多种传说，每种传说都跟英雄为百姓捉蛇除害有关，说张飞把大毒蛇捉住后，那蛇就变成了一杆长矛。

　　传奇式人物总伴随着众多神奇的民间传说。在三国人物故事传说中，张飞的传奇故事可谓丰富多彩，至今历传不衰。 民间为何推崇张飞，三国英雄灿若繁星，为什么民间对张飞情有独钟？这里面有历史的因素、文化心理的因素、文学创作人物形象塑造的因素，等等。

三国演义战争对比

张飞　VS　关羽

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　　张飞在历史上本是个雄壮威猛的英雄。在明代以前，人们最推崇的武将是张飞，将张飞看作武将的代表人物。南北朝史书中常将骁勇之人比作张飞、关羽。关、张两人名字并列，一般都是张飞的名字在前。如《晋书》、南朝《宋书》、北朝《魏书》都是张飞名字在关羽之前。到宋、元间，在有关三国故事的民间口头创作中，张飞形象常常处于整个故事的中心，承袭了南北朝以来视张飞为武将代表的历史传统。《三国志平话》中开头写的几件事，张飞的举动扮演着故事的主要角色。刘、关、张三人结义是先从张飞写起的，倡议一起投军的也是张飞，痛打段王圭、夜杀太守、打死督邮都是张飞所为。《平话》本上卷的情节标名中，刘、关、张三人只有张飞的名字经常提到。

　　民间喜爱张飞，是因为张飞的性格特点与英雄行为跟平民百姓的喜怒爱憎是相通的。如平话里对他夜杀太守、打死督邮后分尸六段等可怕行为也不加责备，反作赞扬，就因为人们期待有这样一位英雄来为民除害，以消一消心中对那些作威作福的官吏的怨气。这是我们民族文化心理的一种反映。人们将自己对英雄人物的审美情感与期望融入到对张飞形象的塑造之中，使张飞成为平民所理想的英雄。这是张飞所以富有传奇色彩、成为三国第一好汉的根本原因。

　　从文学创作来说，人们将张飞塑造为耿直的鲁莽汉形象，在创作意图上也有衬托处事谨慎的诸葛亮的意思。张飞和诸葛亮的性格是强烈的对比，两人一个鲁莽，一个谨慎，使人物形象更加鲜明，更具有典型意义。平话中张飞起初对孔明很轻蔑，刘备二次造访，诸葛亮仍然不肯出山，张飞就曾大发牢骚，表示不满。后来孔明当了军师，教军时声明违令者斩。张飞在阶下大叫：“皇叔不可，牧牛村夫岂能为军令。” 《三国演义》对此作了些删节，但民间口头创作进而发展了这个矛盾，极富戏剧性。

　　至今，民间对张飞仍很喜爱，流传着不少关于张飞的故事。与老百姓贴近的英雄人物，是永远不会消失的。湖南耒阳县还有一种酒叫做“胡子酒”，酒味特别淡，据说就是因为张飞爱喝酒，每次喝得又很多，人们生怕他喝醉了，生出事端，于是专门造出这种淡酒来。

本文相关人物： 张飞 刘备 关羽 吕布 董袭 诸葛亮 陈寿 赵云 张郃 刘禅 张宝 曹操 邓艾 严颜 张翼 敬哀皇后 周瑜 孙夫人 祝融 袁绍 程昱 卢植 刘璋 皇甫嵩 夏侯杰 朱儁 范强 董承 张达[蜀] 吕昭 定州太守 司隶 毛宗

轩辕五子张氏挥公后裔儒将辈出文臣武将开疆拓土顺应历史学潮流推崇新旧朝代更迭海纳百川多民族融合四海一家天下大一统思想历史故事！

天下张氏出清河 2019-05-03 21:03 河北 听全文

一对楹联中竟有18个美妙绝伦的故亊在其中，堪称楹联经典之作。

在张氏始祖居《长发其祥》中堂，有一副楹联，把十百千万亿嵌入联内，句句有历史故亊，可谓精彩至极。

上联：赐姓自轩辕大儒一人铭垂两篇辅汉三杰功高四相将封五虎博物六史貂蝉七叶悉是清河族派

下联：扬名昭世德位列八仙鼎甲九成平戎十策书忍百字金鉴千秋青钱万选道隆亿尊依然文献宗支

下面来解读这副楹联：

“赐姓自轩辕”——远古华夏族部落联盟首领轩辕黄帝，为其监造弓箭之子挥公赐姓为张。后来，张挥成为张姓始祖。他监制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职。张挥之后繁衍迅速，至汉代已成巨族大姓，唐代更列“十大国柱”之姓。

“大儒一人”——周宣王时代，有位大臣、大学者张仲，博学多才，善谋略，辅佐危机四伏的周宣王重振国势，征伐戎狄，取得了相当大的成就，历史上被称作“宣王中兴”。他以孝友著称，他的德行道义变成“孝友传家”的道德厡则。

他被历代帝王崇拜加封，元朝元佑年间，加封为“梓潼文昌帝君”。他文墨超人，被称为天上“文曲星”。他与孔子齐名，故有孔庙必有文昌庙。他是纽挥公之后第一个载入史册的张姓人。

“铭垂两篇”——南宋著名哲学家、理学创始人张载著作很多，其中《西铭》、《东铭》两篇(卷)倍受理学家推祟，被誉为名垂千古的篇章。

“辅汉三杰”——秦朝末年，三个重要谋士张良、韩信和萧何辅佐汉高祖刘邦击败项羽，建立汉朝，刘邦尊称张良为“帝王之师”。

“功高四相”——唐朝武则天的大臣张说，因在粉碎大平公主篡权阴谋及平定朔方叛乱方面立下大功，历任唐睿宗、唐玄宗两朝宰相。朝廷重要文件多岀其手。他与当时的三个副相(苏颋、宋璟、陆象先)共为四相，四相中，张说功劳最高。

“将封五虎”——三国蜀汉大将张飞，先与关羽同称“万人敌”，后与关羽、赵云、马超、黄忠同封“五虎将”。

“博物六史”——西晋中书令、文学家张华，被奸臣所杀，著有《博物志，记述了异境奇物，古代琐闻杂亊、袖仙方术、天文星象和地理等。书分六卷，后人称《博物六史》。

“貂蝉七叶”——西汉右将军。大司马张世安，连续七代封侯，头戴貂冠，拥有家童七百。

“清河族派”——清河是张挥公的居住地(今河北省清河县东南)，汉代它属于“清河郡”，“清河国”，是张氏望郡、“乙门”。清河之水不知养育了张氏子孙，直到周宣王的张仲，还居住在这里。汉唐以来，这片土地上的张氏子孙，更是生生不息，干粗、枝繁、叶茂，成为国家倚为柱石的巨族大姓。

“扬名昭世德”——意即以德昭世，扬名四海。

“位列八仙”——传说中的八仙之一张果老(历史上真有其人，张果是唐朝著名道士，“老”是后人对他的尊称，他被人们神化了)，唐武则天时已数百岁。他常倒骑白驴，日行数万宝，休息时将驴折叠，藏于巾箱。曾被唐玄宗召见，演岀种种法术，授予“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。

“鼎甲九成”——南宋张九成，钱塘人，绍兴二年(1132年)科举殿试第一，故称鼎甲九成。

“平戎十策”——古时标西北少数民族为戎，宋时西夏元旲叛乱大臣张方平上奏平戎十条计策，时任宰相的吕夷简认为平戎十策很好，但不执行。

“书忍百字”——唐高宗麟德年间封泰山，回京途经开封，闻张公艺家族九世同居，便到其家，垂冋和睦同居之道。公艺乞赐纸笔，连写了一百个“忍”字献呈，高宗点头称赞。

“金鉴千秋”——张九龄，庴玄宗年间的诗人，宰相，以刚直、能干闻名于世，后被口蜜腹剑的吏部尚书李林甫所谮，罢相。他痛恨奸臣当权，使朝政日非，于是多次上书，指岀“国家之败，由官邪也”，官邪在于用人不当，用人不当是因为忠奸莫辨。

玄宗五十寿辰时，他曾以《千秋金鉴录》作礼品上奏。玄宗后来遭安史之乱，回忆起九龄《千秋金鉴录》的忠言，即派大臣到曲江致祭，并立祠祀纪。

“青钱万选”——唐文学家张骘(字文成)，高宗上元进士，历任监察御史等官，翰林供奉员半斤在殿试评卷时叹赏“张鹭文章像青铜钱，万选万中”。

“道隆亿尊”——张道陵，东汉末年五斗米道创始人，曾任江州令，26岁弃官不做，隐居于北邙山(今洛阳北)开始了他的修道生涯，后到四川鹤呜山，著道书24卷，使道教定型化，最终成为道教正宗创始人，被道教教徒尊为“祖天师”、“泰玄上相”。

“文献宗支”——张九龄，是广东第一个进入中枢、位居宰辅的政治家——“千古江南第一人”。我国古代，在最高统治者戓某他有地位的人死后，都给他另起一个称号。张九龄死后，另称“之献”。大田张氏始祖洪恩公及其上代福建上杭的张化孙都是张九龄的宗支、后裔。

文章转自：“家文化馆”微信

《炎黄会盟徐水釜山合符考古研究》

“合符釜山”的文化核心是和合文化

2022-03-11 10:13 1人听过

河北保定徐水釜山雪景 摄像/摄影/童永路

古往今来，每一个伟大民族都有自己博大精深的文化，每一个现代国家都把文化作为推动社会发展进步的重要力量。文化铸魂。一个民族的觉醒首先是文化的觉醒，一个国家的强盛离不开文化的支撑。

《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》中指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园，是国家强盛的重要支撑。”“让中华优秀传统文化拥有更多的传承载体、传播渠道和传播人群，增强做中国人的骨气和底气。”

2022年2月7日，保定市召开建设现代化品质生活之城表彰大会，市委书记党晓龙强调，在提升城市软实力中，更加注重发挥软实力的“加速器”作用，实施中华优秀传统文化传承发展工程、重大文化工程、文化研究工程、红色文化铸魂工程、哲学社会科学领域大师培养工程和文化新基建工程，努力用保定文化熏陶保定人民，用保定精神鼓舞保定人民，用保定经验引领保定人民，进一步激发保定人民的无穷智慧和伟大创造力。

《史记·五帝本纪》记载，黄帝曾“合符釜山”。黄帝与诸部族汇聚釜山，统一符契、共结同盟，结束了黄河中下游流域各部族的分裂局面。“釜山合符”开创了中国历史的新纪元，标志着中华民族的雏形初现，是中国大地上出现的具有划时代意义的重要里程碑。“釜山”也因此而成为中华五千年文明的奠基之地、中华大一统的开端之所和中华民族的发祥之源。弘扬中华优秀传统文化，是建设中华民族共有精神家园、繁荣文化的必由之路。

黄帝合符之地在徐水釜山

黄帝合符的“釜山”究竟在哪里？

为探索这一历史之谜，几年来，釜山文化研究会围绕“合符”，追寻历史脉络，考证文物遗迹，探究合符规律，从山形、地名、史志记载、遗迹证物、民间传诵、黄河古道、史无断代、古庙发掘、崖刻文字及以釜山为中心的大文化圈进行翔实考证，取得多项研究成果，揭开了徐水釜山乃黄帝“合符”之地的神秘面纱。

山有其形。徐水釜山，因山形酷似一口倒扣的大锅而得名。釜山位于徐水县城西北约22.5公里处，为河北平原与太行山余脉过渡区域。整个山体呈西北—东南走向，海拔290米。

地有其名。徐水釜山，山名、山脚下村名皆为釜山。釜山村分东釜山、西釜山、南釜山、北釜山四个自然村，为徐水县东釜山乡人民政府驻地。

史有所载。《资治通鉴》注：“黄帝合符釜山为武遂（徐水遂城旧称）之釜山” ；《通鉴纂要》（《炎黄汇典·方志卷》）载：“釜山在安肃县（徐水旧称安肃）” ；《辞海》述：“合符台在徐水西”；《保定府志．卷十八》（清光绪七年）载：“釜山在安肃县，黄帝朝诸候合符于釜山，即此”；《名胜志》载：“釜山在安肃县西四十里。”徐水旧称安肃，据清嘉庆十三年《安肃县志·卷九》载：“釜山符合，在县西四十五里，状类釜，黄帝朝诸侯合符于此，今为八景之一。”民国三十二年《徐水县新志·卷十》载：“轩辕氏巡方问俗，登釜山会诸侯，合符示信徐水西。釜山顶上有黄帝台，遗迹犹存。”

物有所证。徐水釜山多处遗迹及46处文化遗存和釜山山顶挖掘的残碑是黄帝合符于徐水的有力佐证。釜山山体上遗迹众多，有轩辕黄帝庙基址、围墙基址、黄帝台、黄帝泉、古井，或兀立或仆倒或叠压的古碑处处可见。在釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址，其中仰韶文化遗址包括文村遗址、金家坟遗址、防陵遗址、北贺寿营遗址、瀑河仰韶文化晚期（雪山一期）遗址等达46处之多，距今约有5000年的历史，大致相当于黄帝时代。2008年9月-10月，河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙进行发掘，发现一块残碑，可辨文字为“黄帝时诸侯合符即（此）……最著龙之先……”。

民有所颂。徐水釜山及周边有关黄帝的神话故事和民间传说是中华五千年文明史的文化积淀和内涵所在。同地名一样，这些古老传说隐现着模糊的历史投影。徐水釜山周边许多村庄至今活跃着被当地称为“釜山古乐会”的民间音乐团社。这些民俗音乐乐风古朴，曲目乐谱丰富，具有很高的原始古乐学术研究价值。

史无断代。徐水历史无断代证实了合符釜山的历史文脉的延续和传承。釜山周边多处挖掘显露出的史无断代的遗址，展现出华夏文明发展历程的一幅完整历史画卷。徐水南庄头遗址，从古人类遗物年代考之在一万年左右。在釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址，展示出一个从炎黄时代直至夏、商、周、春秋、战国长达数千年的演进过程。北京市文物研究所考古队对南水北调工程所穿越的南、北釜山墓地进行抢救性发掘时，出土的随葬器物包括汉、唐、宋辽、明清四个主要时期，时光跨越两千年，说明该地区是先民活动的重要区域。毕业于中山大学人类学系的河北省文物研究所研究员贾金标先生，多年来几乎全程参与徐水重大考古挖掘工作，他的结论是：“徐水是我们中华文明发祥地之一。”

黄河故道。1975年，被誉为“文化神州”的历史地理学家谭其骧先生在《山海经》中找出了一条经流凿凿可考的黄河故道——“山经河”。山经河经流图显示，黄河出孟津小浪底沿太行山东麓折向东北，途经今安阳、邯郸，经深州、高阳，在徐水境内釜山脚下折了一个近乎90度的急转弯，掉头东去，经安新、霸州流至天津北汇入渤海。从相关地质材料来看，太行山东麓平原上原有许多大峡谷，即黄河故道，在徐水县一带就是大峡谷的一部分。从釜山周边，曾挖掘出二、三十万年的古灵齿象象牙化石，长约3.46米。黄河是中华民族的母亲河，黄帝率众部落沿黄河流域北上，逐水草而居。“釜山合符”是一种黄河文化现象，黄帝在釜山奠定了华夏民族融合的基础。

釜山崖刻。1978年，靳风云在釜山崖洞发现109个古文字。经专家推测，均为上古黄帝时代人类留下的符号。经研究发现，釜山崖刻和史前出土的刻划符号对照有相同的，与早期青铜器上的刻划符号相比也有相同的，说明釜山的摩崖石刻不仅继承了仰韶时期的新石器时代的特点，同时又发展到青铜器时代，它的传承是不间断的，有头有尾。这些刻划符号上限是公元前5000多年，下限是先商时期，釜山崖刻古文字刻画年代大致相当于黄帝“合符”年代。釜山崖刻古文字与黄帝“合符釜山”年代相符。

专家有评。2009年10月15日，国内百余名专家齐聚徐水，从文物考古、文化遗产、历史记载等方面对黄帝合符之釜山就在徐水的说法进行了实地考证和研讨。

中华炎黄文化研究会常务副会长、国家文物局原局长张文彬指出：“既然确定徐水釜山是黄帝合符的地方，我们何不举行制度性、礼仪性的祭奠活动和纪念活动呢？”“一个地区发展的快慢确实跟文化有关系，就看你能不能抓住它的灵魂，抓住机遇。我希望徐水充分利用好自己这种丰富的文化资源，在这方面能够做出贡献，取得丰厚的成果。”

会议期间，张文彬先生欣然题词：“保护文物遗迹，弘扬釜山文化。”

中国古代文明研究中心主任、中华文明探源工程首席科学家、北京大学考古文博学院原院长李伯谦说：“今后怎么继承发扬釜山合符文化，我有一个建议，我的想法是要设立一个“合符节”。“合符节”期间可以举行祭祀，可以有商贸活动、经济洽谈交流、非物质文化遗产来演出，同时还可以进行进一步的学术研讨。”

李伯谦先生作了一首诗，并书成条幅：“心潮澎湃朝釜山，合符始开新纪元。黄帝功业传千古，继往开来谱新篇。”还书写了“釜山合符，神州一统”八个大字。

李伯谦先生说：“这几句话不是随便说的。集中一点我就写了八个字——‘釜山合符，神州一统’。“神州”是借用了我们这个地方，‘一统’也不是我们现在的一统，而指的黄帝时代的一统，这是个历史发展的问题。这几句话和这八个字，表达我对这个问题的看法。”

釜山合符文化辐射保定地区

保定地区好多县域是炎黄五帝活动过的地方。除徐水外，有易县、涞水、涿州，关于黄帝的研究，顺平、望都、唐县关于尧帝的研究，满城关于舜帝的研究，高阳的颛顼研究，保定市还成立了“五帝文化研究会”。

研究证实，在今保定范围内，五千年前曾形成了以徐水釜山为中心的向周边放射百里的中华古文明大文化圈。这个大文化圈分三个文化链条，一是涿鹿文化（涿州）、古乐文化（涞水）、后山文化（易县）；二是嫘祖文化（易县）、桥山文化（满城）、唐尧文化（顺平、唐县、望都）；三是龙图腾文化（徐水），颛顼文化（高阳）……以五帝活动为主的大文化圈，为创立中华多民族文化的同根、同种、同宗、同脉的民族体系奠定了坚实基础。以《史记》“合符釜山”为依、以大文化圈为据的模糊历史投射，足以证实黄帝合符在徐水釜山这一历史事实。

研究还确认，黄帝与蚩尤多次交战的“涿鹿之野”就是当今的太行山北段以东，保定至北京一带。

在保定范围内，除徐水外，古乐文化还广泛波及涞水、易县、高碑店、涿州、定兴、满城、安新等十多个县。釜山古乐已绵延几千年，相传源于黄帝时期。

黄帝“合符釜山”的文化核心是和合文化

何为“和合”？习近平总书记在《之江新语》一书中曾指出：“和”指的是和谐、和平、中和等，“合”指的是汇合、融合、联合等。这种“贵和尚中、善解能容，厚德载物、和而不同”的宽容品格，是我们民族所追求的一种文化理念。习近平总书记还将中华文化中的“和”“合”思想运用到外交理念当中，积极推进我国外交工作的创新实践，谱写了中国特色大国外交新篇章。

中华民族的祖先创造了无与伦比的灿烂文化，“和”“合”正是其中精髓。黄帝“以与炎帝战于阪泉之野”，“与蚩尤战于逐鹿之野”，奠定了融合统一的社会基础。在这种社会背景下，黄帝进行合符，与其他部族平等相待，结束了分裂、混乱的局面，将中华民族带入了一个新的文明时代，开始了大发明、大创造。“仓颉造字”、“迎日推策”、“定音律、获宝鼎”，“时播百谷草木，淳化鸟兽虫娥，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物”等等。由此可见，釜山合符是我国历史上一次重大转折，它开辟了中国历史的新纪元，中华文明史上的重大转折，中华五千年年文明史由黄帝釜山合符开始。

釜山合符文化的实质就是和合文化，是中华大融合、大统一的标志，体现了黄帝的博大胸襟及求同存异、包容天下的思想理念，也反映了各部族先民的凝聚意识。“合符”之后千年之久，没有发生大的战事。和合精神流传五千年，至今是我们中华民族重要的文化理念和精神支柱。当今中华民族团结、统一、和谐的思想理念与黄帝合符文化一脉相承，突出了一种融合、统一的思想理念，釜山合符文化作为中华民族大一统的雏形思想，是弥足珍贵的历史文化遗产。

“炎黄文明五千载，釜山合符定中华”。作为一个重大的历史事件，和合文化值得全民族永久纪念和传承。弘扬和合文化，是提高中华民族凝聚力、维护中华民族大团结和祖国统一的感情纽带和精神力量，有着重大的现实意义和深远的历史意义。同时，中国外交政策坚持走和平发展道路，在和平共处五项原则基础上发展同各国的友好合作，始终做维护世界和平、促进共同发展的坚定力量。从这个角度来说，和合文化理念，是中华民族对世界文明的伟大贡献。

专题片《炎黄会盟徐水釜山合符考》

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河北省黄河·釜山文化研讨会发言选登（一）

河北省黄河·釜山文化研讨会发言选登（二）

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“中华优秀文化天下第一州”，洪水冲出刘备与关羽、张飞“桃园三结义的遗址！

泽润友生 薮泽轩 2023-08-03 10:17 广东 4人听过

“天下第一州”的涿州，洪水冲出刘备与关羽、张飞“桃园三结义的遗址！

历史寻踪 | “天下第一州”来历不凡啊！

中国地名学会 2023-08-28 09:07 北京 听全文

涿州市，河北省辖县级市。地处河北省中部、保定市北部，地处京、津、保三角地带，京畿南大门，素有“天下第一州”、“幽燕沃壤，督亢膏腴"之称。

《史记》载，上古轩辕黄帝战蚩尤于涿鹿之野，即此。 因而，涿州历来又被称作“涿鹿”，涿州或简称“涿”。

春秋战国时期，涿州为燕之涿邑。秦王政二十三年（前224年），秦灭燕后于涿邑置涿县。汉高帝六年（前201），置涿郡。王莽始建国元年（9），改涿郡为垣翰郡。东汉建武元年（25），复改垣翰为涿郡。魏黄初五年（224年），涿郡改称范阳郡。

隋大业三年（607），复名涿郡。唐武德元年（618），罢涿郡改称幽州；武德七年（624），涿县改名范阳县；天宝元年（724），再废州称郡，幽州改名范阳郡；安史之乱后范阳郡又改称幽州；大历四年（769），置涿州。

宋太祖十年（1215年），涿州升为涿州路；中统四年（1263年），复降为州。1913年，撤州，涿州改称涿县。1986年9月24日，撤销涿县，设立涿州市（县级市）。

涿州是三国时期，刘关张桃园三结义故地，为三国文化的源头，刘备故里大树楼桑，张飞故里忠义店至今遗迹犹存。近几年来，涿州开发、整理、修复出，赵匡胤故里、清凉寺，郦道元故里纪念馆，三义宫、张飞古井、商代遗址，蚩尤冢、范阳卢氏宗祠、汉墓群、辽代双塔、明代药王庙，清行宫等众多文物古迹。

【燕赵风韵】桃园三结义的故里——涿州张飞庙

桃园三结义的故里——涿州张飞庙

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张飞庙 涿州张飞庙又叫“张桓侯庙”

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在我国有很多张飞庙，其中著名的有三座，分别是：重庆云阳张飞庙、阆中张飞庙、还有河北涿州的张飞庙。涿州张飞庙又叫“张桓侯庙”，坐落于河北涿州桃园办事处忠义店村（原名张飞店），是为纪念蜀汉大将张飞而建造的。

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三国名将张飞小时候就出生在河北涿州的忠义店村，与他的大哥刘备是老乡，忠义店最早叫“桃庄”，因后来出了妇孺皆知的张飞，便把名字改为了“张飞店”。在清朝末年，有一位涿州知州觉得直呼张桓侯的姓名有些不敬，便下令将村子的名字改为“忠义店”。张飞庙中现存有明、清重修碑，庙中的原建筑毁于上世纪70年代，现在我们看到的张飞庙是在上世纪90年代复建的，整座庙宇建筑皆仿清式做法，并利用水泥等现有材料建造，且施以传统彩绘。

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庙内剪影

在张飞庙的对面是桃园，我们大家熟知的桃园三结义的故事就是发生在这里的，现在桃园中还种植了桃树99棵，在春暖花开的季节，满园的桃花盛开非常漂亮。桃园中塑有刘、关、张三结义的塑像，“张桓侯古井”亭及清代重修古井碑。

清晨的阳光向水一样洒照在庙中的石碑上，张飞的故事随时时光的流逝也早已流淌成历史，在庙中张飞像下，还可以看到人们来这里敬拜所留下的遗迹，看来涿州的百姓对待张飞就像对待自己的亲人一样虔诚，在这个院落不断剥落的时光中，也积蓄了太多的故事了情义。

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历史小故事

据说张飞在小的时候就已经是十里八乡的名人了，他是如何出名的呢？因为他爱打架，看到有人被欺负了他就爱抱打不平。其实在《三国演义》中塑造的张飞形象和真实的还是有很大区别的，张飞的家里是卖肉的，生活条件非常好，而且是一位德智体美劳全面发展的好学生，据说他的绘画和书法的水平非常高，而且很喜欢画美人，他的书法也是别具一格，最擅长的就是摩崖字，可以用他的磨牙抢在岩壁上写出字来，可见他的力气之大。

虽然说张飞有本事，但他却是一位非常有骨气的汉子，并不想给腐败的朝廷打工，也不想干他的家族产业卖猪肉，后来他在这里和刘备、关羽结拜为兄弟，从而走上了另一条“创业”的道路。

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张飞庙并不大，庙为三进院，南向，按轴线由南向北依次排列为山门，单檐歇山顶一间；马殿，单檐歇山顶三间；正殿，单檐抱厦卷棚歇山顶七间；东西单檐硬山顶配殿各三间；享堂，单檐歇山顶一间；张飞墓，圆丘形式。马殿内塑有张飞坐骑乌骓马及马童。正殿塑有张飞坐像，傍祀文官、家将等像。

关羽是非常喜爱他这位三弟的，甚至曾对曹操说他的能耐不如张飞，张飞甚至可以在百万军中取上将首级。

相传，当年镇守阆中、急于复东吴之仇的张飞为部将范疆、张达刺杀。奔逃东吴的范、张半路听东吴主意有变，便将所携张飞头颅抛入长江。后被捞起葬于云阳对岸的凤凰山，并修了最早的张飞庙。自此，有了张 飞“身葬阆中，头葬云阳”的传说。

在东汉末年，张飞卖肉、关羽卖豆、刘备卖草鞋、他们三个人的工作地点都是涿州的集市上，平时可为是抬头不见低头见，在桃园三结义的时候大哥刘备25岁、岁数最小的张飞只有19岁。

从北京天安门向南60公里，有一座文明而古老的城市，就是河北省涿州市。

涿州市是中国优秀旅游城市、全国双拥模范城。

涿州因为西北有涿水而得名！

涿州地处京、津、保三角地带，北距北京市55公里，东南距天津市150公里，南距保定市78公里，区位优势得天独厚，地质构造属太行山山洪冲击扇，地势平坦，土质肥沃，拥有丰富的水利、地热和沙石料资源，古有“幽燕沃壤”，“督亢膏腴”之称。

涿州全市总面积 742 平方公里，总人口 59.4 万。

在 2300 多年的历史中，这里出了汉昭烈帝刘备、汉桓侯张飞、东汉政治家卢植、中国地理学之父郦道元、北宋哲学家邵雍、宋太祖赵匡胤、禅宗六祖慧能等一大批历史名人，使这座拥有“中国优秀旅游城市”称号的古城更加显得厚重、辉煌。

在250 多年以前，清朝乾隆皇帝，在南巡路过涿州时，当时写下了：“日边冲要无双地，天下繁难（音“南”）第一州”的诗句。被当时誉为京畿重地。

涿州有无以比拟的历史文化资源。

涿州是“三国文化”的发祥地。三国时期，刘备、关羽和张飞“桃园三结义”的发生在这里。

因此“三国文化”在涿州产生特别重要的影响，如果你漫步在街头，随处可见三国文化的遗迹。比如：桃园饭店、桃园大街、三义小学、三义宫、张飞庙等等，体验着涿州人对先祖的仰慕，对忠义和诚信思想的崇尚。

在东汉时期，政治家卢植，作为卢氏的代表，后来名人辈出，千百年来，“文武兼备，诗礼传家”，在中国大陆，除了孔氏家族之外的，另外一支经久不衰的家族文化。

和历史文化相呼应的，遗留下了的珍贵古城遗迹。经我国专家认定的中国第一长石拱桥——永济桥；国家级重点文物——辽代双塔；

这座历史文化资源集中至此，涿州古城成为“人文涿州”的精品明片。

不同于北京的“皇城文化”，涿州是京畿重地，在京郊正以无比优越的历史文化，抢占着旅游与文化产业发展的排头兵。

在河北省级旅游度假区内，这里具有国际水准的高尔夫球场，也是北方最大的影视拍摄基地，成为北京南部，独具特色的旅游热线。

涿州境内主要的河流有三条：拒马河、大清河、永定河。

1、拒马河是常年河，流经涞源县、易县、涞水县、北京市房山区、涿州市，拒马河并没有水库。

2、大清河也叫白沟河，是琉璃河、小清河和拒马河汇流后的河流，其中琉璃河、小清河上游均在北京市以内，但是没有水库，每年的雨季来临，白沟河会随着降雨量的增多，上游三条河流的水量增加而水位上升。

3、永定河属于季节河，主要用于泄洪排水，由于上游北京市区用水量太大了，因此在上游怀来县，专门建有官厅水库，用来补给北京市区的用水，事实上这么多年来，永定河处于干涸状态。

因此如你所说的涿州如果泄洪，只有可能是永定河上游的官厅水库了。

8月1日凌晨永定河流域因强降雨引发的大洪水。

永定河上游的北京市斋堂水库在7月30日提前进行了预泄，7月31日洪峰形成后，北京市第一次动用了1998年建成的滞洪水库蓄洪，最大限度发挥蓄洪调峰作用。

永定河属海河流域七大水系之一，穿过北京市之后，经天津、河北进入渤海。

7月31日傍晚，天津市防汛抗旱指挥部印发紧急通知，该市受上游河道下泄洪水影响，永定河泛区即将启用，永定河河道将超过保证水位。

因此涿州发洪水，不是北京放的泄洪水。

这次发大水，市区的三国文化遗址被不同程度的破坏，刘备与关羽、张飞“桃园三结义的遗址也无一幸免。对于历史文化名城是一大破坏。

涿州地区严重内涝，位于此地的北京西南物流中心内外，众多出版社、出版商及图书中盘（连接出版上下游的图书分销企业）的库房受灾严重。

中国图书网在此地的库房，拥有400多万册书，8月1日晚，工作人员表示被困办公楼，直到2日上午才获得解救。

北京时代华语在此地库房存书约360万册，据负责人透露图书“几乎全军覆没”。

水灾，对出版业影响有多大呢？

据采薇阁书店创始人王强介绍，根据2018年数据统计，西南物流中心及周边仓库的年发货码洋超100亿元。但因为此处地势低洼，成了该次强降雨的重灾区。

布衣书局创始人胡同介绍，这次的“打击恐怕是致命的。”像中图网这样创办了25年的民营企业，“他们的高管估计，400万册图书中90%都完了。

不仅仅涿州，北京的灾区也同样被不同程度的破坏。

因为门头沟发生了严重的洪水，造价8个亿，京城最贵酒店之一被洪水冲毁！

这家酒店的名字是悉昙酒店，酒店的设计还请来了日本的名家过来，建设、设计，装修等一些工程，历时8年之久，漂亮的建筑群才最终落成。

北京、河北遭遇严重暴雨洪涝灾害，造成人员伤亡和财产损失惨重。

习近平总书记，专门对防汛救灾的工作，作出了特别重要的指示，李强总理等中央领导同志也作出批示。

国家发展改革委认真贯彻落实党中央、国务院决策部署，积极应对极端强降雨影响，全力做好防汛救灾相关工作，紧急下达中央预算内投资1亿元，专项用于北京、河北暴雨洪涝灾害受灾严重地区基础设施和公共服务设施灾后应急恢复重建。

一方有难，八方支援，超3.1亿元！腾讯、阿里、字节，小米，京东等多家企业捐款支援涿州，多支救援队出动！

我相信越来越多的爱心支援灾区！

泽润友生

感

范阳涿州张飞桃园三结义辅助刘邦北战南征统一天下鼎立赫赫战争研究！

桃园三结义：张飞

2024-03-13 17:00河南

历史考古张飞墓志铭中出土大量书法碑铭，真实的张飞并不粗鲁，而是一个文武双全的将领

2023-05-21 07:53广西

关注

自三国以来，在人们的口碑相传和罗贯中的小说《三国演义》等文学作品的描写当中，张飞都是一位浓须黑脸、粗犷豪放的武将。然而，1985年，在四川成都华西医院宿舍的施工过程中，挖出了一座被认为是三国时期张飞的墓穴，随着这座墓穴文物的出土，为世人揭示了一个不同于传统认知的张飞，使我们不得不重新审视这位三国时期充满传奇色彩的英勇将军。

在从墓穴出土的大量珍贵文物当中，最引人注目的要数张飞亲笔题写的墨宝和石碑。这些文物的陆续出土，将一个更完整生动的张飞形象展现在世人面前——他不仅是一个勇猛无比的武将，同时，也是一个具有相当文化修养、书法造诣极高的人。



随着一个全新的张飞形象的逐步展现，我们不得不对张飞进行新的审视和定位——事实上，历史上真正的张飞并不像演义中描写的那样莽撞，而是一个心思缜密，智勇双全的将领。张飞在刘备那儿具有定海神针般的作用，为稳定军心发挥着不可替代的作用；他以身作则，威仪而不乱，消除了马超对刘备的不敬，自觉行臣子之礼。

而此次墓志铭的出土，向世人揭开了张飞的身世之谜，其实，张飞并不是传说中的平民出身，而是出生于一个家境殷实的家庭，这也是张飞接受过良好教育，文武双全的的重要前提和基础。



张飞自桃园三结义之后，一路追随刘备闯江湖，打江山，真正可谓是南征北战表现出了过人的忠诚与勇敢，为蜀汉的创立与发展立下赫赫战功。尽管人们已经习惯了张飞粗犷豪放的武将形象，可是，事实上真实的张飞并不是黑脸吓人的那副模样，而是具有颇具英武之气历史帅哥，这从他的两个女儿都被刘禅纳入后宫，并先后被立为皇后，可以从一个侧面证明张飞的真实容貌不仅不会丑，而且相当迷人。

因为张飞两个女儿都能够被选入宫内，并先后被立为皇后，不仅说明她们的容貌是相当出众的，而且具有母仪天下的的姿色与气质，这些都是与父母遗传和家庭教育分不可的，这又反过来证明了张飞容貌不丑且受过良好教育。



因此，在历史中真实的张飞是一个具有相当颜值，不仅勇猛无比，而且具有相当高的文化修养和极高书法造诣的文武双全的名将。而在《三国演义》中，张飞是一个被黑化丑化了的人物。

由于历史相隔久远等等诸多因素的干扰和人响，我们对于历史及相关历史人物的认识往往需要一个拨云见日，不断去伪存真的过程，相信随着张飞墓葬文物的相继出土，一定会为我们了解和认识真实的张飞提供新的证据，一个更全面、更真实的张飞必将越来越生动地展现在世人面前

张飞，字益德，涿郡人，东汉末年到三国时期蜀汉名将。勇猛善战，与关羽、刘备结为兄弟，共同反抗东汉腐朽统治。参与黄巾起义、赤壁之战等战役，屡立战功。在政治上，他治理巴西，恢复盐铁官营制度，促进国家财政收入，保障民生。性格直率，忠诚于刘备和兄弟情谊，但暴躁易怒导致悲剧结局。同时，他也是书法家，作品展现独特艺术风格。

摘要由作者通过智能技术生成

有用



张飞，字益德，涿郡（今河北保定涿州市）人，是东汉末年到三国时期蜀汉的名将。他的一生波澜壮阔，充满了英勇与传奇色彩。

张飞从小便展现出非凡的勇气和力量，身形魁梧，声音洪亮，让人望而生畏。少年时期，他便结识了关羽和刘备，三人志同道合，共同投身于反抗东汉王朝腐朽统治的事业中。公元184年黄巾起义爆发，张飞与关羽一同加入刘备在涿县组织的义勇军，参与扑灭黄巾军的战争。他们三人情同兄弟，共同经历了许多战役，逐渐在乱世中崭露头角。公元208年，曹操大军追击刘备，张飞在长坂坡仅率二十骑断后，他据当阳桥厉声大喝，曹军无人敢逼近，刘备因此得以免难。这一战，张飞的勇猛善战使得曹操大军胆寒，为刘备争取了宝贵的逃亡时间。

张飞擅长骑射和近身格斗，武艺高强，能够单枪匹马地与敌军搏斗。据历史记载，他曾在长坂坡上一声怒吼，成功吓退了曹操的大军，展现出了惊人的战斗力。张飞善于组织和指挥部队，以身作则，严格要求部下，激励士气。在战场上，他总是率先冲锋陷阵，为士兵们树立了榜样。他参与了多次重要的战役，如赤壁之战、定军山之战等，并以勇猛无比的姿态冲杀敌阵，屡次立下战功。特别是在长坂坡之战中，他率领少数部队坚守阵地，成功阻止了曹军的追击，为刘备争取到了宝贵的撤退时间。张飞在作战指挥方面善于打防守作战和进攻作战相结合的机动式防御作战。他能够根据地形和敌情灵活调整战术，如在瓦口关之战中，他利用地形优势，借小道偷袭，成功击败了敌军将领张郃。

在之后的岁月里，张飞继续跟随刘备南征北战，为蜀汉的建立和稳固立下赫赫战功。他不仅在战场上勇猛无比，还善于运用智谋，多次击败敌军。例如，在汉中之战中，他率领蜀汉军队多次击败曹魏军队，最终迫使曹魏撤军。在巴蜀平定战役中，他协助刘备攻占了益州，为蜀汉的建立奠定了坚实基础。

在刘备定益州后，张飞被任命为巴西太守，负责地方的治安和军事。在他的治理下，巴西地区得到了有效的管理和保护，百姓安居乐业，为蜀汉政权的稳固打下了坚实的基础。这显示出张飞在政治上具有一定的才能和眼光，能够维护地方的稳定，为百姓创造一个安宁的生活环境。张飞在阆中期间，实行了一项重要的政策——恢复两汉时盐铁官营的制度。巴地盛产井盐，但在东汉时期，盐铁之禁被废除，豪强便趁机垄断盐铁经营，控制销售市场，恣意抬高盐价，不仅危及民生，也不利于国家。张飞贯彻了诸葛亮“盐铁官营”的政策，加强盐铁的生产管理，大力发展井盐生产，使盐铁之利大增，有助于国家的财政收入。同时，这也使得百姓免遭豪强的盘剥，保障了他们的基本生活。



张飞在人际关系方面也有其独特之处。虽然他的性格直率，有时甚至显得粗暴，但他对刘备的忠心以及对兄弟情谊的重视是不容置疑的。这种忠诚和重视兄弟情谊的态度，在当时的社会中也具有一定的文化价值，体现了忠诚、义气等传统文化精神。

张飞的性格中也有着暴躁易怒、遇下寡恩的缺陷。这种性格缺陷最终导致了他的悲剧结局。公元221年，刘备称帝后，张飞晋升为车骑将军、领司隶校尉，封西乡侯。同年，刘备为夺回荆州，出兵伐吴，张飞从阆中出兵江州。临行前，张飞命令范强和张达准备白旗白甲，但二人表示一时无法备齐，张飞便大怒，鞭打二人。打完之后，张飞还威胁二人，若明天之内无法完成任务，便要将他们斩首。二人心怀恐惧，决定先下手为强。于是，在张飞醉酒后，二人潜入帐中，杀害了张飞，并带着他的首级投奔了孙权。因此，一代猛将张飞最终死在了自己人的手里，确实令人悲伤和无奈。



在书法领域，张飞的作品展现了其独特的艺术风格。他的楷书清健爽朗，笔力遒劲，显示出他扎实的笔墨基本功。而他的隶书和篆书也写得相当不错，研习传统，温厚从容。此外，张飞的行草更是点画飞动，行云流水，气势酣畅，充分展现了他书法艺术的精髓。关于张飞书法的历史记载和传说也相当丰富。据传，张飞曾大败张郃后，乘着酒兴，用丈八长矛在八濛山石壁上凿两行隶书，这便是后世传诵的《八濛摩崖》，又叫《张飞立马铭》。此铭文笔画丰满遒劲，气势刚健凝重，结体浑朴敦实，中锋藏锋如锥画沙，展现了张飞书法的高超技艺。

尽管张飞的一生以悲剧收场，但他在历史上的地位却不可忽视。他是一位忠诚、勇猛、善战的将领，为蜀汉的建立和稳固做出了巨大贡献。他的事迹被后人广为传颂，成为了中国历史上的一位英雄人物

中华五千年前人文始祖轩辕黄帝五子精通观天星术夜观天象发明弓箭战胜嗤等部落统一天下赐姓张氏名挥公封地墓葬清河，炎黄二帝联合各个部落在安肃釜山画龙合符龙的图腾从此以后中华民族成为龙的传人炎黄子孙綿延源远流长大一统传承至今研究！！

天下张氏出清河

2020-10-22

中华民族精神开天始祖轩辕黄帝联合炎帝八战嗤尤八战嗤尤不胜，

轩辕黄帝五子精通观天星术夜观天象发明弓箭战胜嗤等部落统一天下赐姓张氏名挥公封地墓葬清河，炎黄二帝联合各个部落在安肃釜山画龙合符龙的图腾从此以后中华民族成为龙的传人炎黄子孙綿延源远流长传承天下大一统思想

轩辕第五子张氏挥公是天下张姓的始祖。根据文物考研轩辕黄帝长期生在太行山东鹿保定安肃釜山，考古发现黄河古道流水顺太行山东经过安肃釜山转向东沧州流入渤海湾，釜山发现大量黄帝城池碑石文字遗迹，曹操《观沧海》诗词为证，轩辕黄帝根据绝大多数史籍、姓氏书和张氏谱牒记载：

挥公生活在上古时期，是轩辕黄帝的第五个儿子。他自幼聪明文武双全，喜欢研究天象和万物的规律。

传说：炎帝和黄帝九战嗤尤不胜，挥公在夜观天象时，突然发现一颗流星自弧矢九星间飞速划过，令挥心生感悟灵感。经过详细地研究他仿照弧矢九星的排列，然后削木仿形弯曲成弓，又刳竹为矢，剽筋为弦，研制成了人类历史上的第一张实战弓箭。

在河北涿鹿之战中，黄帝与蚩尤交战，九战不胜。这时挥建议黄帝用弓箭武装部落，终于一战取胜。从此以后黄帝与诸部落的征战中，弓箭一直作为最先进的战略武器被炎黄联盟所珍视。黄帝第一次大一统登上华夏部落联盟盟主宝座之后，挥因为发明弓箭得封弓正（主管军队军事装备的官员），黄帝赐姓张氏名挥公；国封地“青阳”，即以现在河北清河为中心的古青阳。因此，清河就成了天下张姓祭祖的发源地。

关于挥公的记载，最早见于先秦时期的史籍《世本》。在《世本·作篇》中记载“挥作弓，牟夷作矢”，汉代学者宋衷注“挥，黄帝臣也”；东汉末年应劭著《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”

在最为重视姓氏传承的魏晋到隋唐时期，张姓士族多认同挥公为张氏得姓之祖，而且认为挥公乃黄帝之子。

《张氏族谱·卷首》（张治润家藏本）所载第二篇序言（第9至10页），是唐朝开元名相张九龄撰写。序中写道：我张氏谱牒上溯青阳之始，下逮继世之宗，明昭穆以尚礼也，序长幼以尚齿也……

城。5、同是在明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《得姓郡望》篇中记载：吾张氏之得姓者自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。

6、还是在明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《本源纪》卷之一中的黄帝之五子“挥”下记载：挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳。

毛泽东沁园春雪和马克思称赞太祖成吉思汗在1206年统一蒙古各个地落，多次西征统一亚欧大陆720民族，1213年南征讨伐金国复仇收降张柔为镇国上将军拔督英雄，顺天保定府督元帅张柔是轩辕五子张氏挥公第121世孙也，张柔字德刚出金国籍贯1190－－1268，张柔继承祖先张良师从黄石公传授素书兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦统一天下西晋大司空张皓子张宇张说张九龄师从六舅父六祖慧能传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家风，他自幼跟随祖辈真觉禅师邱处机蔡真人学习文治武功儒释道堪舆九天玄女天书排兵布阵兵法文化，教导要积德行善为本敬天爱民救护儒士保护中华文化书籍，你要辅助成吉思汗统一中原建立新朝，成吉思汗加封张柔为镇国上将拔督英雄安肃公镇国上将军拔督（蒙语英雄）北战南征攻克百城，立下汗马功劳，1227年张柔曾到安肃涿州保州等地选择城池，张柔出资规划设计建造保州城，1234年张柔修建杞州城救出卞凉金实录和五十多位儒士书籍北归顺天张柔府邸万卷楼，1253年张柔建亳州城，1260年张柔张弘略父子辅助世祖登基汗位，根据《易经》大哉乾元译理定国号元朝，祖忽必烈加封张柔为蔡国公荣禄大夫元大都工程司事总指挥，1268年张柔积老成疾病世，张弘略继承父职继续建筑元大都城至元丙子年（1276）竣工。

由进士及第翰林编修、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、国子监祭酒吕思成撰写的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》中写道：“青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥公，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。”说明在元初，甚至可以上溯到宋代，学界和张氏子孙就已经普遍认为张氏祖源地“青阳”就是后来秦汉时所设置的清河郡。

明代嘉靖年间吏部尚书、光禄大夫、柱国少师、太子太师、谨身殿大学士、国史总裁铅山费宏为张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》所撰写的序中说：“张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。”其《本源记》中也记载：“挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳”。其《得姓郡望》记述：“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏；官封弓正，主祀弧星；居尹城，国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。”

以上关于张氏起源的记述中，《泾川张氏宗谱》吕思成序出现了“青阳后改清河郡”；费宏的《张氏统宗世谱序》中说“挥”国封“青阳”，子昧“封尹城”。《得姓郡望》中在“国于青阳”前多了“居尹城”三字。但“尹城国”在山西太原，“青阳”在河北清河，这应该是将“挥封青阳”，挥子昧“封尹城”混淆的结果。尧舜时期的张氏族人为躲避水患，曾在昧和台骀的带领下迁居地势较高的太原。但是太原并不是挥公的始封地，也不是张氏的祖源地，它是张氏族人早期重要的迁居地。张氏的祖源地在河北清河，不仅记载在历代古籍、墓志铭、族谱等史料中，而且绝大部分张氏族人还将“清河”“清河族”“清河郡”的徽记镌刻在自己的庙号、堂号、神位、牌匾之中，把对张氏祖源地的记忆，深深铭刻在了张氏族群的思想意识之中。

陶安《送张太初赴西台御史》诗序与元代监察御史张旭字太初撰北岳淮阳献武王张弘范修建康（今南京）采石书院弘扬优秀文化简介：

2020-05-24

《送张太初赴西台御史》 元末明初●学士陶安撰文：

张旭出自顺天府督元帅张柔慕府累世忠君报国大将家族，传承敬天爱民开疆拓土辅助忽必烈建立元朝大帝国版图，成为元朝开国元勋将相官禄之家，与起身于闾阎薮泽异。盖张弘范公卿子弟张珪公夙习世业／传承忠君报国崇儒尚武家风，素闲朝仪，若天性自成。至于四方幽远，物情民瘼，利害织悉，鲜克周知。其由布衣应时而奋者，虽历世故，然多疎迂野率，弗适其宜。二者恒难于兼有，今乃见于张旭君也。

　 张旭君字太初，于北岳顺天府保定人古莲花池出生。张旭其髙祖父为大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督蔡国公张柔公，曾祖父为大元大元开国元勋太师、镇国上将军拔督（蒙语英雄）蒙古汉军督元帅、淮南献武王、齐国公张弘范字仲畴（1238---1280）属于蒙古大帝国臣民，皆以大元开国元勋，枭勇善战，累世辅佐国朝忽必烈登基汗位，初建元朝时北战南征伐统一天下，为建立元朝大帝国版图立下汗马功劳。其祖父为元朝太师丞相镇国上将军恒阳忠献王张珪字公瑞（1263---1328），

【4】张珪又以文武双全文学历朝为贤良丞相，至其尊顺天张府第四世曾任各地道宣慰使五兄弟张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景德、张景诚等公为保护张氏家族和全保定城居民百姓，用木棍击退蒙古兵对保定烧杀抢掠暴行而恓牲，襄都以忠孝节翊忠君报国传承张氏家族家风诸公与其诸父张君宝公、张玠公、张瑾公、张琰公、张珪公后辈张旭公、张昌公、张昆公、张升公、张昭公、张晟公、张曜公、张旺公、张曰公、张羕公等渚弟兄皆俱有显赫加官进爵。自顺天张氏家族辅助太祖成吉思汗至忽必烈建立元朝而北战南征统一天下，建立元朝大帝国版图，而平定中原北岳顺天张氏家族累世传承崇儒尚武家风，忠孝辅翊家景家风，北岳顺天府张柔家族累世积德行善忠君报国历朝奉王公贵族累世开国元勋家族者，未有若斯之顺天张氏家族繁荣昌盛也。累世诸君以祖辈积功累徳荫补张氏家族文臣将相辈出官运恒通，张旭官拜南台监察御史。张旭忠君爱民寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承传崇儒尚武家风，官兵望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心。虽出自顺天张氏家族累世福禄茂盛之家，而能脱畧贵介，且知物情民瘼济世，若多历世故者。求于斯时，亦云鲜哉。

逾年迁西台御史，徃践厥职。君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？如是则先世文武忠孝之泽益大以昌，而无忝于祖父。《张柔传、张弘范传、张珪传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，其在于君欤？于是升之士知其果异于人也，遂作诗以送之，而俾余序之。

开国功劳出保州，

武攻文辅世王侯。

星垣柱史承嘉命，

天府神都纪胜逰。

霜草不藏狐兎穴，

烟花又绕凤凰楼。

惊心时事纷纭甚，

应有封章告远猷。

注释：

【1】：张旭，字太初，保定人。约出生于1308年前后，初为元大都宿卫，1350年时任职江南諸道行御史台監察御史，收集曾祖父张弘范公诗词，由江南諸道行御史台再次出版《淮阳集》。

注释【2】：陶安，(1315年-1368年)，字主敬，当涂【今安徽，元朝太平路】人，1344年中举，曾任明道书院【在今南京】山长，1354年冬因战乱归家避难。1355年，朱元璋渡江至当涂，陶安偕李习及乡里父老迎谒，即被召见，成为第一个追随朱元璋的文人，1367年朱元璋首召陶安为学士。

注释【3】:元朝除中书省设御史台外，还有江南诸道行御史台（简称南台）和陕西诸道行御史台（简称西台），住地分别在今天的南京与'孞为管理地域非常广，御史分片巡查，定期轮换。

注释【4】:其髙祖汝南忠武王张柔公，曾祖父淮阳献武王张弘范公，其祖父恒阳忠献王张珪公：张旭高祖汝南忠武王张柔，曾祖淮阳献武王张弘范，祖父恒阳忠献王张珪。

因为大元太师开国元勋张弘范公平定了中原辅助忽必烈建立元朝大帝国版图后曾在建康（今南京）太平路（当涂）创建采石书院，而陶安家乡当涂，后任职于南京的明道书院，本书院也归属江南诸道行御史台管辖，因此陶安跟张旭比较熟悉。在南台出版《淮阳集》，使得陶安对张旭的家世也有一定了解，因此对张旭及家族极其尊崇。在南台一年后迁西台御史，陶安作诗为张旭送行-《送张太初赴西台御史》，诗及诗序收录于后来的《陶学士集》中。

序文原意大致如下：“其高祖汝南忠武王，曾祖淮阳献武王，皆以勋勇，佐国初征伐。其祖恒阳忠献王又以文学为贤相，至其尊府襄孝公与其诸父昆弟俱有显爵”。张旭虽出自世禄之家，但能脱畧贵介，知民间疾苦，“寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承风，望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心”。一年后迁西台御史，“徃践厥职，君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？”。如果这样，先世的文武忠孝之泽会发扬光大，而无愧于祖父。《张弘范传张、珪传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，定会印证于张君，封章告远猷！

至正十年（1350年）庚寅九

天下第一州涿州县级市涿州出了这么多名人，您可能认识不少呢！

超超的史

挥公生活在上古时期，是轩辕黄帝的第五个儿子。他自幼聪明文武双全，喜欢研究天象和万物的规律。

传说：炎帝和黄帝九战嗤尤不胜，挥公在夜观天象时，突然发现一颗流星自弧矢九星间飞速划过，令挥心生感悟灵感。经过详细地研究他仿照弧矢九星的排列，然后削木仿形弯曲成弓，又刳竹为矢，剽筋为弦，研制成了人类历史上的第一张实战弓箭。

在河北涿鹿之战中，黄帝与蚩尤交战，九战不胜。这时挥建议黄帝用弓箭武装部落，终于一战取胜。从此以后黄帝与诸部落的征战中，弓箭一直作为最先进的战略武器被炎黄联盟所珍视。黄帝第一次大一统登上华夏部落联盟盟主宝座之后，挥因为发明弓箭得封弓正（主管军队军事装备的官员），黄帝赐姓张氏名挥公；国封地“青阳”，即以现在河北清河为中心的古青阳。因此，清河就成了天下张姓祭祖的发源地。

关于挥公的记载，最早见于先秦时期的史籍《世本》。在《世本·作篇》中记载“挥作弓，牟夷作矢”，汉代学者宋衷注“挥，黄帝臣也”；东汉末年应劭著《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”

在最为重视姓氏传承的魏晋到隋唐时期，张姓士族多认同挥公为张氏得姓之祖，而且认为挥公乃黄帝之子。唐代中后期，出现了挥公为黄帝之孙的说法。唐林宝的《元和姓纂》是最早提出这种说法的姓氏著作，其中说“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”宋代学者洪迈等早有指出《元和姓纂》成书仓促，其中错误百出。

在金宋元朝，坚持“挥为黄帝子”的说法仍是主流。北宋官修韵书《大宋重修广韵》记载“张氏出自轩辕第五子挥。始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏”。北宋邵思《姓解》的说法也与此相同。北宋刘恕《通鉴外纪》最早提出了“黄帝第三妃肜鱼氏之女，生挥及夷彭”。但由于欧阳修《新唐书宰相世系表》引用了《元和姓纂》的说法，加之欧阳修在道德文章上的影响力，“黄帝子青阳生挥”的说法开始泛滥。

太祖成吉思汗在1206年统一蒙古各个地落，多次西征统一亚欧大陆720民族，1213年南征讨伐金国复仇，顺天府督元帅张柔自幼跟随祖辈真觉禅师邱处机蔡真人学习武术儒释道堪舆排兵布阵兵法天书文化，教导要敬天爱民救护儒士保护书籍，积德行善为本，你要辅助成吉思汗统一中原建立新朝，成吉思汗加封张柔为安肃公镇国上将军拔督（蒙语英雄）北战南征攻克百城，立下汗马功劳，1227年张柔曾到安肃涿州保州等地选择城池，张柔出资规划设计建造保州城，1234年张柔修建杞州城救出卞凉金实录和五十多位儒士书籍北归顺天张柔府邸万卷楼，1253年张柔建亳州城，1260年张柔张弘略父子辅助世祖登基汗位，根据《易经》大哉乾元译理定国号元朝，祖忽必烈加封张柔为蔡国公荣禄大夫元大都工程司事总指挥，1268年张柔积老成疾病世，张弘略继承父职继续建筑元大都城至元丙子年（1276）竣工。

由进士及第翰林编修、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、国子监祭酒吕思成撰写的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》中写道：“青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥公，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。”说明在元初，甚至可以上溯到宋代，学界和张氏子孙就已经普遍认为张氏祖源地“青阳”就是后来秦汉时所设置的清河郡。

明代嘉靖年间吏部尚书、光禄大夫、柱国少师、太子太师、谨身殿大学士、国史总裁铅山费宏为张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》所撰写的序中说：“张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。”其《本源记》中也记载：“挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳”。其《得姓郡望》记述：“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏；官封弓正，主祀弧星；居尹城，国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。”

以上关于张氏起源的记述中，《泾川张氏宗谱》吕思成序出现了“青阳后改清河郡”；费宏的《张氏统宗世谱序》中说“挥”国封“青阳”，子昧“封尹城”。《得姓郡望》中在“国于青阳”前多了“居尹城”三字。但“尹城国”在山西太原，“青阳”在河北清河，这应该是将“挥封青阳”，挥子昧“封尹城”混淆的结果。尧舜时期的张氏族人为躲避水患，曾在昧和台骀的带领下迁居地势较高的太原。但是太原并不是挥公的始封地，也不是张氏的祖源地，它是张氏族人早期重要的迁居地。张氏的祖源地在河北清河，不仅记载在历代古籍、墓志铭、族谱等史料中，而且绝大部分张氏族人还将“清河”“清河族”“清河郡”的徽记镌刻在自己的庙号、堂号、神位、牌匾之中，把对张氏祖源地的记忆，深深铭刻在了张氏族群的思想意识之中。

陶安《送张太初赴西台御史》诗序与元代监察御史张旭字太初撰北岳淮阳献武王张弘范修建康（今南京）采石书院弘扬优秀文化简介：

2020-05-24

《送张太初赴西台御史》 元末明初●学士陶安撰文：

张旭出自顺天府督元帅张柔慕府累世忠君报国大将家族，传承敬天爱民开疆拓土辅助忽必烈建立元朝大帝国版图，成为元朝开国元勋将相官禄之家，与起身于闾阎薮泽异。盖张弘范公卿子弟张珪公夙习世业／传承忠君报国崇儒尚武家风，素闲朝仪，若天性自成。至于四方幽远，物情民瘼，利害织悉，鲜克周知。其由布衣应时而奋者，虽历世故，然多疎迂野率，弗适其宜。二者恒难于兼有，今乃见于张旭君也。

　 张旭君字太初，于北岳顺天府保定人古莲花池出生。张旭其髙祖父为大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督蔡国公张柔公，曾祖父为大元大元开国元勋太师、镇国上将军拔督（蒙语英雄）蒙古汉军督元帅、淮南献武王、齐国公张弘范字仲畴（1238---1280）属于蒙古大帝国臣民，皆以大元开国元勋，枭勇善战，累世辅佐国朝忽必烈登基汗位，初建元朝时北战南征伐统一天下，为建立元朝大帝国版图立下汗马功劳。其祖父为元朝太师丞相镇国上将军恒阳忠献王张珪字公瑞（1263---1328），

【4】张珪又以文武双全文学历朝为贤良丞相，至其尊顺天张府第四世曾任各地道宣慰使五兄弟张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景德、张景诚等公为保护张氏家族和全保定城居民百姓，用木棍击退蒙古兵对保定烧杀抢掠暴行而恓牲，襄都以忠孝节翊忠君报国传承张氏家族家风诸公与其诸父张君宝公、张玠公、张瑾公、张琰公、张珪公后辈张旭公、张昌公、张昆公、张升公、张昭公、张晟公、张曜公、张旺公、张曰公、张羕公等渚弟兄皆俱有显赫加官进爵。自顺天张氏家族辅助太祖成吉思汗至忽必烈建立元朝而北战南征统一天下，建立元朝大帝国版图，而平定中原北岳顺天张氏家族累世传承崇儒尚武家风，忠孝辅翊家景家风，北岳顺天府张柔家族累世积德行善忠君报国历朝奉王公贵族累世开国元勋家族者，未有若斯之顺天张氏家族繁荣昌盛也。累世诸君以祖辈积功累徳荫补张氏家族文臣将相辈出官运恒通，张旭官拜南台监察御史。张旭忠君爱民寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承传崇儒尚武家风，官兵望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心。虽出自顺天张氏家族累世福禄茂盛之家，而能脱畧贵介，且知物情民瘼济世，若多历世故者。求于斯时，亦云鲜哉。

逾年迁西台御史，徃践厥职。君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？如是则先世文武忠孝之泽益大以昌，而无忝于祖父。《张柔传、张弘范传、张珪传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，其在于君欤？于是升之士知其果异于人也，遂作诗以送之，而俾余序之。

开国功劳出保州，

武攻文辅世王侯。

星垣柱史承嘉命，

天府神都纪胜逰。

霜草不藏狐兎穴，

烟花又绕凤凰楼。

惊心时事纷纭甚，

应有封章告远猷。

注释：

【1】：张旭，字太初，保定人。约出生于1308年前后，初为元大都宿卫，1350年时任职江南諸道行御史台監察御史，收集曾祖父张弘范公诗词，由江南諸道行御史台再次出版《淮阳集》。

注释【2】：陶安，(1315年-1368年)，字主敬，当涂【今安徽，元朝太平路】人，1344年中举，曾任明道书院【在今南京】山长，1354年冬因战乱归家避难。1355年，朱元璋渡江至当涂，陶安偕李习及乡里父老迎谒，即被召见，成为第一个追随朱元璋的文人，1367年朱元璋首召陶安为学士。

注释【3】:元朝除中书省设御史台外，还有江南诸道行御史台（简称南台）和陕西诸道行御史台（简称西台），住地分别在今天的南京与'孞为管理地域非常广，御史分片巡查，定期轮换。

注释【4】:其髙祖汝南忠武王张柔公，曾祖父淮阳献武王张弘范公，其祖父恒阳忠献王张珪公：张旭高祖汝南忠武王张柔，曾祖淮阳献武王张弘范，祖父恒阳忠献王张珪。

因为大元太师开国元勋张弘范公平定了中原辅助忽必烈建立元朝大帝国版图后曾在建康（今南京）太平路（当涂）创建采石书院，而陶安家乡当涂，后任职于南京的明道书院，本书院也归属江南诸道行御史台管辖，因此陶安跟张旭比较熟悉。在南台出版《淮阳集》，使得陶安对张旭的家世也有一定了解，因此对张旭及家族极其尊崇。在南台一年后迁西台御史，陶安作诗为张旭送行-《送张太初赴西台御史》，诗及诗序收录于后来的《陶学士集》中。

序文原意大致如下：“其高祖汝南忠武王，曾祖淮阳献武王，皆以勋勇，佐国初征伐。其祖恒阳忠献王又以文学为贤相，至其尊府襄孝公与其诸父昆弟俱有显爵”。张旭虽出自世禄之家，但能脱畧贵介，知民间疾苦，“寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承风，望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心”。一年后迁西台御史，“徃践厥职，君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？”。如果这样，先世的文武忠孝之泽会发扬光大，而无愧于祖父。《张弘范传张、珪传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，定会印证于张君，封章告远猷！

至正十年（1350年）庚寅九月，由官方再次出版《淮阳集》。原版《淮阳集》邓光荐序文中提到， “惟武烈公所作，未尝属稿，篇什随手散落，后亲友网罗遗失，得其仅有者，为诗词若干”。当时收集的张弘范公诗词不多，后来发现同乡【金台】王氏尝以王[张弘范公]之诗歌、乐府刻于其家敬义堂，张弘范公曾孙张旭访求先世遗文，得敬义堂所刻，汇编成集再次出版。再版《淮阳集》由江南诸道行御史台治书侍御史许从宣作序，序文如下：

曩者，天兵克季宋于崖山时，则【淮阳献武王】实以元帅统师，爰振其武用，熸赵烬，勋劳之大，载在史册，藏之金匮，天下后世知其功髙。乃若词章之盛，人或不能尽知也。王之里人【金台】王氏尝以王之诗歌、乐府刻于其家敬义堂。虽特其仅存之稿，然，于是足以知王之词章为优为耳。葢王以事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多，而在于射猎击球之事者无几。况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其【读韩信、李广传】诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。惟王世在名门，天资超迈，幼尝学于郝公【伯常】，而友邓公【光荐】，恒与钜儒学士大夫交，故属意文字为甚。王之子【恒阳忠献王】（注：张珪）历事累朝，弼成文治，为世文臣。平生立朝，大节若汉之丙魏、唐之房杜，皆王所素教焉。今其曾孙旭为江南诸道行御史台监察御史，访求先世遗文，得敬义堂所刻。顾其集，犹王之旧谥【武烈】题其首，欲重梓之，从宣因僭为之叙，以着王之【好儒尚文】，辞章祇其余事，且使天下后世之人知【王之世家不独髙于武功也】。

至正十年庚寅九月吉日

中宪大夫江南诸道行御史台治书侍御史许从宣 谨叙。

轩辕黄帝联合炎帝在保定徐水釜山画龙合符从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙也，中华文明五千载——轩辕黄帝“画龙合符发祥地v”在徐水釜山

2022-06-02 21:35 河北 听全文

《史记·五帝本纪》记载，黄帝曾“合符釜山”。

《史记·五帝本纪》载，黄帝曾“北逐荤粥，合符釜山”

黄帝与诸部族汇聚釜山，统一符契、共结同盟，结束了黄河中下游流域各部族的分裂局面。“釜山合符”开创了中国历史的新纪元，标志着中华民族的雏形初现，是中国大地上出现的具有划时代意义的重要里程碑。“釜山”也因此而成为中华五千年文明的奠基之地、中华大一统的开端之所和中华民族的发祥之源。

中华民族精神开天始祖轩辕黄帝第五子张氏挥公是天下张姓的始祖。根据文物考研轩辕黄帝长期生在太行山东鹿保定徐水安肃釜山，发现黄河古道流水顺太行山东经过釜山转向东天津蓟县再沧州流入渤海湾形成华北平原，黄河历经十多次改道，釜山发现大量黄帝城池碑石文字遗迹，曹操《观沧海》诗词为证，轩辕黄帝根据绝大多数史籍、姓氏书和张氏谱牒记载：

挥公生活在上古时期，是轩辕黄帝的第五个儿子。他自幼聪明文武双全，喜欢研究天象和万物的规律。

传说：炎帝和黄帝九战嗤尤不胜，挥公在夜观天象时，突然发现一颗流星自弧矢九星间飞速划过，令挥心生感悟灵感。经过详细地研究他仿照弧矢九星的排列，然后削木仿形弯曲成弓，又刳竹为矢，剽筋为弦，研制成了人类历史上的第一张实战弓箭。

在河北涿鹿之战中，黄帝与蚩尤交战，九战不胜。这时挥建议黄帝用弓箭武装部落，终于一战取胜。从此以后黄帝与诸部落的征战中，弓箭一直作为最先进的战略武器被炎黄联盟所珍视。黄帝第一次大一统登上华夏部落联盟盟主宝座之后，挥因为发明弓箭得封弓正（主管军队军事装备的官员），黄帝赐姓张氏名挥公；国封地“青阳”，即以现在河北清河为中心的古青阳。因此，清河就成了天下张姓祭祖的发源地。

关于挥公的记载，最早见于先秦时期的史籍《世本》。在《世本·作篇》中记载“挥作弓，牟夷作矢”，汉代学者宋衷注“挥，黄帝臣也”；东汉末年应劭著《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”

在最为重视姓氏传承的魏晋到隋唐时期，张姓士族多认同挥公为张氏得姓之祖，而且认为挥公乃黄帝之子。

然而，黄帝合符的“釜山”究竟在哪里？为探索这一历史之谜，多年来，河北徐水釜山文化研究会围绕“合符”，追寻历史脉络，考证文物遗迹，探究合符规律，从山形、地名、史志记载、遗迹证物、民间传诵、黄河古道、史无断代、古庙发掘、崖刻文字及以釜山为中心的大文化圈进行翔实考证，取得十项成果，揭开了徐水釜山乃黄帝“合符”之地的神秘面纱。

“炎黄文明五千载，釜山合符定中华。”釜山合符开创了中国历史的新纪元，中华文明五千年从河北徐水釜山走来。作为一个重大的历史事件，“釜山合符”值得全民族永久纪念和传承。

黄帝“合符”在徐水釜山

山有其形

徐水釜山，因山形酷似一口倒扣的大锅而得名。釜山山腰呈弧形，山顶突兀处就象民间铸造大锅时遗留下的锅底铸痕，整座山体酷似覆釜，远远看去疑为上天造赐。

釜山位于徐水县城西北约22.5公里处，为河北平原与太行山余脉过渡区域。山形酷似卧龟，四爪抓地，头部微抬朝南，尾部短小。整个山体呈西北—东南走向，西、北、南三面山势较陡，东坡较缓，海拔290米，占地面积约2平方公里。

地有其名

徐水釜山，以物理形胜命名，可上溯到《史记》记载以前，是延续中华民族历史的“地标”。在釜山周边考古发掘上古文化遗址多处，距今已一万年前，当地已有人类活动。

据《辞海》述：“釜山，古山名。”徐水釜山，山名、山脚下村名皆为釜山。釜山村分东釜山、西釜山、南釜山、北釜山四个自然村，为徐水县东釜山乡人民政府驻地。全乡人口约1.4万。

釜山周边一些与黄帝合符有关的村名隐现着模糊的历史投影。

釜山村南5公里系大王店村，据现存的碑刻记载，该村古称釜阳镇，以釜山之南为阳命名；

北合庄村位于釜山西北1.5公里处，村南有北合台遗址，乃炎、黄二帝握手言合之处，该村因此得名；

解村位于釜山东约3公里，蚩尢坟东南1.5公里处，为古时黄帝擒诛蚩尤行刑肢解处，故名解村；

樊村位于釜山东南约4公里，古时为黄帝外围屯兵的营地，初为蕃篱墙，村名蕃村，后改称樊村；

大、小牟山二村原在釜山东2.5公里处，居蚩尤坟两侧。蚩尤冢在当地又称红土山，经文物专家考证，为人工堆积而成，山顶原建有蚩尤庙。牛为蚩尤部族的图腾，哞为牛叫声，后演变成“牟”。1958年修建瀑河水库时，将二村迁出。

史有所载

徐水釜山是黄帝“合符”之地，许多史志、碑刻、诗文等都有明确记载。

《史记·五帝本纪》载，黄帝曾“北逐荤粥，合符釜山”。

《资治通鉴》注：“黄帝合符釜山为武遂（徐水遂城旧称）之釜山” 。

《通鉴纂要》（《炎黄汇典·方志卷》）载：“釜山在安肃县（徐水旧称安肃）” 。

《辞海》述：“合符台在徐水西”。

《保定府志．卷十八》（清光绪七年）载：“釜山在安肃县，黄帝朝诸候合符于釜山，即此”。

《名胜志》载：“釜山在安肃县西四十里。”

徐水旧称安肃，据清嘉庆十三年《安肃县志·卷九》载：“釜山符合，在县西四十五里，状类釜，黄帝朝诸侯合符于此，今为八景之一。”

民国三十二年《徐水县新志·卷十》载：“轩辕氏巡方问俗，登釜山会诸侯，合符示信徐水西。釜山顶上有黄帝台，遗迹犹存。”

《炎黄汇典》记载清朝文人王余佑文：“我乡釜山，黄帝会诸侯合符之所，万古胜迹，不可不临眺。”

清朝大诗人魏士为徐水釜山赋诗：“合符事远矣，石泉水自深。试尝淡泊味，犹见古皇心。”

物有所证

徐水釜山多处遗迹及46处文化遗存和釜山山顶挖掘的残碑是黄帝合符于徐水的有力佐证。

釜山山体上遗迹众多，有轩辕黄帝庙基址、围墙基址、黄帝台、黄帝泉、古井，或兀立或仆倒或叠压的古碑处处可见。北京大学震旦古代文明研究中心主任、北京大学文博学院原院长李伯谦教授登临釜山山顶时感慨地说：“釜山有这么多的历史文化遗迹，非常罕见，极具保护价值。”

在釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址，其中仰韶文化遗址包括文村遗址、金家坟遗址、防陵遗址、北贺寿营遗址、瀑河仰韶文化晚期（雪山一期）遗址等达46处之多，距今有5000年的历史，大致相当于黄帝时代。

汉代画像石刻在河北、河南、山东、江苏的北部、陕北被发现，其它省份发现不多。河北目前仅在徐水釜山和满城县的北部发现了多处汉代画像石刻，其它地区尚未发现，表明这个区域文化的独特性。釜山及周边出土的汉代墓葬及墓葬画像石，数量多，品位高，内涵极为丰富。我们可以想见汉代釜山的繁华富庶，也足见两千多年前当司马迁撰写《史记》时，釜山周边已有大量居民在此繁衍生息，釜山之名已经确切存在。

2008年9月—10月，河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙进行发掘，在清理庙基时，从一米以下的乱石中发现一块残碑，可辨文字为“黄帝时诸侯合符即（此）……最著龙之先……”。据考证，龙姓为釜山大户，乾隆13年建庙时所需费用主要由龙姓几家大户筹集。二十多年前，釜山周边王坎庄曾出土雕刻有青龙图形的汉墓画像石门。书龙的残碑和刻龙墓门为研究龙文化提供了图文实物资料。

民有所诵

徐水釜山及周边有关黄帝的神话故事和民间传说是中华五千年文明史的文化积淀和内涵所在。同地名一样，这些古老传说隐现着模糊的历史投影。

一直以来，流传千年的各种神化传说在学术研究中事实上，中华文明起源之初，同其他民族一样都有自己的神话时代、传说时代，因为当时没有文字记载，只能一代一代口耳相传。釜山及周边地区至今流传着的大量有关黄帝的神话故事和民间传说，如炎黄二帝战阪泉、釜山画龙合符说、釜山源头宴诸侯、西陵蚕姑织锦绸、除夕之夜摆龙灯等等。徐水县政协原副主席靳风云编著的《揽胜徐水景更奇》和徐水县大王店乡贤杨忠林编著的《釜阳及周边逸闻录》对此均有大量篇目收录。

徐水釜山周边许多村庄至今活跃着被当地称为“釜山古乐会”的民间音乐团社。这些民俗音乐乐风古朴，曲目乐谱丰富，具有很高的原始古乐学术研究价值。在保定范围内，除徐水外，古乐文化还广泛波及涞水、易县、高碑店、涿州、定兴、满城、安新等十多个县。釜山古乐已绵延几千年，相传源于黄帝时期。

此外，釜山村还保留着一些祭祀黄帝的民俗活动，诸如每年三月初一的釜山黄帝庙会，祭祀活动就在釜山上进行。

史无断代

徐水历史无断代证实了合符釜山的历史文脉的延续和传承

徐水县地处中华文明的腹地——中华民族文明发祥地的黄河中下游，釜山周边多处挖掘显露出的史无断代的遗址，展现出华夏文明发展历程的一幅完整历史画卷。

徐水县南庄头遗址，从古人类遗物年代考之在一万年左右。在釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址，展示出一个从炎黄时代直至夏、商、周、春秋、战国长达数千年的演进过程。

北京市文物研究所考古队对南水北调工程所穿越的南、北釜山墓地进行抢救性发掘时，出土的随葬器物包括汉、唐、宋辽、金元明清四个主要时期，时光跨越两千年，说明该地区是先民活动的重要区域。

1987年7月16日，全国著名考古专家、北京大学教授邹衡及李仰松教授，对徐水文物考察后予以高度评价：“徐水县文物普查发现的遗址，不仅数量多质量高，而且在时代上没有大的缺环。它解决了学术界长期没有解决的疑难问题，并且又提出了一些新的学术课题。”

毕业于中山大学人类学系的河北省文物研究所研究员贾金标先生，多年来几乎全程参与徐水重大考古挖掘工作，他的结论是：“徐水是我们中华文明发祥地之一。”

黄河故道

黄河在徐水釜山脚下拐弯，与推论黄帝“合符”之地不谋而合。

经考古文物部门多年考察论证，初步认为“釜山合符”是一种黄河文化现象，黄帝在釜山奠定了华夏民族融合的基础。

黄河，是中华民族的母亲河，黄帝率众部落沿黄河流域北上，逐水草而居。研究黄帝“合符釜山”必须以黄河为基础，如果脱离了黄河去探究、追寻“合符釜山”究竟在哪里，就等于否定了黄帝在黄河中下游流域开创中华民族文明的历史事实。简言之，黄河是试金石，任何失去以黄河为依托的研究都是毫无价值的。

1975年，被誉为“文化神州”的历史地理学家谭其骧先生在《山海经》中找出了一条经流凿凿可考的黄河故道——“山经河。”“山经河”经流图显示，黄河出孟津小浪底沿太行山东麓折向东北，途经今安阳、邯郸，经深州、高阳，在徐水境内釜山脚下折了一个近乎90度的急转弯，掉头东去，经安新、霸州流至天津北再改沧州渤海郡汇入渤海。

从相关地质材料来看，史前年代，黄河水带着大量的泥沙奔腾而下形成河北平原已基本冲积而成，但黄河水还是不停地呈放射状摇摆泛滥。太行山东麓平原上原有许多大峡谷，即黄河故道，在徐水县一带就是大峡谷的一部分。从釜山周边，曾挖掘出二、三十万年的古灵齿象象牙化石，长约3.46米。

1985—1986年的文物普查工作证实，各个时期的文化遗址几乎遍布徐水釜山周边，即古黄河故道沿岸。如，距今一万年的南庄头遗址，出土了陶片、石器、石料、骨器及大量的动物骨骼；距今8000年前的北福地遗址为史前村落遗址，出土了玉器、石器、陶器等重要遗物……源远流长的众多遗址和史无断代的历史文脉，辉映出釜山周边黄河故道的远古文明。

古庙沧桑

黄帝庙址发掘出的3500年前的绳纹陶片、历代建筑构建及史书、碑刻记载，成为黄帝合符徐水釜山的有力证据。

黄帝庙遗址位于徐水釜山之巅，相传舜帝为纪念黄帝而建。该庙因人为、雷击、山火、战争等诸多因素，屡建屡毁达十余次，可谓历尽沧桑。

据旧县志载：“釜山顶明嘉靖二十五年（公元1546年）崔志道等重修有碑记。”

癸卯年华夏张氏祖庭祭祖大典祭祖文

张印普 天下张氏出清河 2024-02-08 15:45 河北 4人听过

维——

公元2022年5月28日，岁在壬寅，四月二十八：挥公故里，古郡青阳，华夏张氏祖源圣地世界张氏总会副会长张志堂，携手海内外亿万挥公后裔，恭颂华夏张姓始祖之功德，并祈福张氏子孙、全球华裔。辞曰：

天地悠悠 乾坤朗朗 泱泱中华 浩浩吾张

遥想上古 文明初创 轩辕蚩尤 涿鹿争强

黄帝五子 挥公轩昂 智勇聪慧 夜观天象

始制弓矢 功德无双 大败蚩尤 拓土安邦

官赐弓正 封国青阳 主祀弧星 赐姓为张

一族肇始 安居灵壤 德泽万世 大脉绵长

清河赤子 迁播四疆 历代先贤 谱写华章

张仲孝友 周室名扬 良公辅弼 家声汉唐

金鉴百忍 齐弼共襄 匡辅社稷 贤相良将

科技医文 功业煌煌 人文焕彩 万古流芳

盛世怀祖 裔孙共仰 根系清河 归宗探访

祖庭巍峨 庄严气象 家山聚贤 而今尤彰

敦亲睦族 手足依傍 万人朝拜 得姓郡望

挥公宝像 威严慈祥 当庭聆训 如沐暖阳

本固枝荣 树高千丈 中华张氏 灿若星光

新冠病毒 依然嚣张 抗击疫情 仍需严防

慎终追远 祖德弘扬 尊祖敬宗 铭记不忘。

癸卯年华夏张氏祖庭祭祖大典祭祖文

天下张氏出清河 2023-06-03 18:13 河北 听全文

维——

公元2023年5月28日，岁在癸卯，四月初十，挥公故里，古郡青阳，华夏张氏祖源圣地，值此三年抗疫取得决定胜利之时，中华文化促进会挥公文化研究工作委员会，清河张氏宗亲联谊会等各省各地张氏组织，海内外各地张氏宗亲，聚会于华夏张氏祖庭，虔诚敬拜，庄严祭祖，恭颂华夏张姓始祖之功德，并祈福张氏子孙、全球华裔。辞曰：

天地悠悠 乾坤朗朗 泱泱中华 浩浩吾张

遥想上古 文明初创 轩辕蚩尤 涿鹿争强

黄帝五子 挥公轩昂 智勇聪慧 夜观天象

始制弓矢 功德无双 大败蚩尤 拓土安邦

官赐弓正 封国青阳 主祀弧星 赐姓为张

一族肇始 安居灵壤 德泽万世 大脉绵长

清河赤子 迁播四疆 历代先贤 谱写华章

张仲孝友 周室名扬 良公辅弼 家声汉唐

金鉴百忍 齐弼共襄 匡辅社稷 贤相良将

科技医文 功业煌煌 人文焕彩 万古流芳

盛世怀祖 裔孙共仰 根系清河 归宗探访

祖庭巍峨 庄严气象 家山聚贤 而今尤彰

敦亲睦族 手足依傍 万人朝拜 得姓郡望

挥公宝像 威严慈祥 当庭聆训 如沐暖阳

本固枝荣 树高千丈 中华张氏 灿若星光

三载疫情 横行城乡 众志成城 胜利荣光

尊祖敬宗 铭记不忘 慎终追远 祖德弘扬

庄严祭祖 全球共望 祈祖护佑 万民安康

祈祷我族 盛世隆昌 和睦和谐 互助互帮

共进共勉 再创辉煌 谨此祭告 伏维尚飨

（张印普 沐手拜撰）

2023年5月

壬寅年华夏张氏祖庭（网络）祭祖大典祭祖文

张印普 天下张氏出清河 2022-05-27 10:00 河北 听全文

维——

公元2022年5月28日，岁在壬寅，四月二十八：挥公故里，古郡青阳，华夏张氏祖源圣地，值新冠疫情仍然肆虐之时，中华文化促进会姓氏文化委员会，清河县张氏祖庭文化发展有限公司，清河张氏宗亲联谊会，各国各地张氏宗亲，虔诚敬拜，庄严祭祖。世界张氏总会副会长张志堂，携手海内外亿万挥公后裔，恭颂华夏张姓始祖之功德，并祈福张氏子孙、全球华裔。辞曰：

天地悠悠 乾坤朗朗 泱泱中华 浩浩吾张

遥想上古 文明初创 轩辕蚩尤 涿鹿争强

黄帝五子 挥公轩昂 智勇聪慧 夜观天象

始制弓矢 功德无双 大败蚩尤 拓土安邦

官赐弓正 封国青阳 主祀弧星 赐姓为张

一族肇始 安居灵壤 德泽万世 大脉绵长

清河赤子 迁播四疆 历代先贤 谱写华章

张仲孝友 周室名扬 良公辅弼 家声汉唐

金鉴百忍 齐弼共襄 匡辅社稷 贤相良将

科技医文 功业煌煌 人文焕彩 万古流芳

盛世怀祖 裔孙共仰 根系清河 归宗探访

祖庭巍峨 庄严气象 家山聚贤 而今尤彰

敦亲睦族 手足依傍 万人朝拜 得姓郡望

挥公宝像 威严慈祥 当庭聆训 如沐暖阳

本固枝荣 树高千丈 中华张氏 灿若星光

新冠病毒 依然嚣张 抗击疫情 仍需严防

慎终追远 祖德弘扬 尊祖敬宗 铭记不忘

网络祭祖 全球共望 祈祖护佑 万民安康

祈祷我族 盛世隆昌 和睦和谐 互助互帮

共进共勉 再创辉煌 谨此祭告 伏维尚飨，

北岳范阳顺天府敬义堂迁奉天府迁河间府静海再迁渤海郡沧县张辛庄张氏族谱

沧州渤海郡谱牒研究

2022-10-2901:50河北

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沧县张辛庄张氏族谱

1、北岳顺天府敬义堂迁奉天府再迁河间府静静后迁渤海郡沧州张氏续修新谱

窃闻木本水源，流传靡已，椒实瓜瓞，蔓衍无穷，不有谱牒，安识宗派哉？晋士匄上祖，陶唐征其实也。宋狄青不附梁公，惧其诬也。盖粉饰则伪，攀援则陋，惟追述者之知自慎耳。

吾原始祖先轩辕黄帝五子张氏挥公

参天之树,必有其根；怀山之水,必有其源。”在中华历史上下五千年的中华文明史上，历史最悠久的姓氏之一——张姓，留下了一篇篇浓墨重彩、灿烂辉煌而又沧桑厚重的历史华章。今天，轩辕黄帝五子张氏挥公后裔过亿的张姓已遍布广袤而古老的神州大地，乃至世界各地，成为中国的第三大姓氏；只要有人聚居的地方几乎就有张氏子孙的足迹。“张”姓根在何处？起源哪里？这是历代张姓子孙都十分关心的问题。根据“张氏绝大多数宗谱”和不少史书记载，“张”姓就起源于现在河北省的清河一带，即天下张氏的老祖宗——得封“张”姓的挥公及其子孙的居住地就在古代的清河一带；目前全世界已达一亿多人的张姓族人，追宗溯源，绝大部分张姓族人（赐姓、改姓者除外）的祖先，最初也都是从古清河迁徙出去的。所以，“天下张姓出清河”这句话，就非常明确地标明了天下张姓与清河的关系。细述张姓的由来，还要从遥远的传说时代说起；张姓的起源还与弓箭有着密切的关系

斗也是靠棍棒和投石来进行的。在各个部落仍为游牧之族的那个时期，兴起黄河古道流经于太行山东鹿涿郡安肃釜山徐水流域的轩辕姓部落逐渐壮大。其首领、少典之子轩辕氏联合炎帝八战嗤尤不胜，其祖五子挥精通观天星术夜观流星穿越弧星启迪发明弓箭献给黄帝战胜嗤尤统一华夏立功赐姓张名挥公封地墓葬清河，轩辕黄帝联合炎帝等部落在釜山画龙合符龙的图腾，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙。轩辕黄被尊为中华五帝之首的黄帝，率其部落辗转游移，沿北洛水南下，东渡黄河太行山东鹿，到达今河北涿鹿一带，并逐渐定居下来。在狩猎征战过程中，轩辕部落五子夜观天象发明弓箭诞生了一种可以远射敌的新型工具，就是后人所称的弓箭。最初发明弓箭的先哲就是轩辕氏黄帝的第五子，也就是张姓始祖“挥”。“挥”是轩辕黄帝的第三妃肜（róng）鱼氏所生之长子。“挥”自幼聪颖，挥公精通喜欢研究天象和自然规律。他从夜观流星自弧矢九星间飞速划过的天象中生发灵感，并根据先人们狩猎征战使用的投射工具，经过反复试验改进，折技仿形，弯条成弓，削竹为矢，制皮为弦，研制成了人类历史上第一张实用、易制，威力更大的新型弓矢。弓矢的发明，使黄帝部落先人们的食物有了充足的保证，从而大大提高了人们征服自然和扩充地盘的能力。轩辕黄帝部落正是靠着这种可以远射而制敌于非命的神秘武器战炎帝，诛蚩尤。尤其是在征服蚩尤的过程中，于涿鹿九战而不胜之关键时刻，轩辕黄帝采纳了“挥”用弓箭武装部族的建议，战斗力大增，第九战获胜，从而使轩辕帝确立了天下诸部落联盟盟主的地位。所以，在黄帝登上大一统天下的盟主宝座之后，将发明弓箭的儿子“挥”“官封弓正张氏挥公主祀弧星，赐姓张氏，居尹城国之青阳”。挥得姓后与其子孙们就在涿鹿之南的古青阳即今清河一带繁衍生息；清河也因此成为张氏最早的起源地和发祥地。

明嘉靖年间大学仕张俊，组建张氏集全国各地一百四十九位饱学儒士编汇的《张氏统宗世谱》（此谱成书于明嘉靖十四年，是张氏集全国各地之支谱家乘，纠误去谬而合成的一部张氏统宗世谱）中说“吾张氏得姓者，黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，因封青阳。挥子昧为玄冥师”。在这部书的《得姓郡望》篇中又说：张姓始祖“挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，居尹城国之青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。

列言，撰修宗谱规事吾原始祖轩辕黄帝五子张氏挥公大汉留侯张良师从黄石公传授素书兵法运筹帷幄决胜千里辅助刘邦统一天下张天师道陵公家风，传承到涿郡范阳大司空张皓子张宇广远侯西晋壮武郡公传，利亭侯简宁公传，大唐丞相燕国公张说和张九龄师从舅父六祖传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家训，张九龄后人迁曲江县伯成公传，太师魏国忠献公传，华阳伯宜公传，大元太师汝南忠武王蔡国公张柔传忠毅王张弘略公传，太师淮阳献武王张弘范齐国公传，恒阳忠献王蔡国公张公瑞公传，

大明河间王张玉公传，定兴张辅公传，荣国公张英公传，大清御赐壮简公传，大清御赐壮简公碑文，壮简公列传，壮简公年谱，壮简公行壮，壮简公墓志铭，壮简公墓表，壮简公诰命，敬宇公传，文昭公传，本生公三代壮略，述先公传，清源公传，齐山公传，疑齐公传，周模公传，立庭公传，企宗公传，云松公行壮，斌三公传，约生公传，郁明公传，海嶠公传，鹿泉公传，琴壹公传，叙堂公传，吉莆公传，道孚公传，向荣公行述，以封公传，者香公传，镜堂公传，清标公传，安莆公传，纳舟公传，留春公行述，吟齐公传，亦堂公传，慎齐公传，雷生公传，酉生公传，季昌公传，鲁瑞公传，一品夫人寿序，琴壹公传序，凝宝公传，哭约生孝廉诗，紫崇公服周公議据，文昭公继議，石宕山丁亥年議据，石宕山丁未年議据，串珠龙禁泥宕議据，象山買禁蔭木議据，鳯陽公派分山議据，王安人葬所致，陈儒人捐田記，太盈山禁墳山碑记，花溪告示碑记，壮简公祀田禁約，海峤公纂田禁约，壮简公纪念表记，以敦公派承祧书，正缮申请书，鹤臣公续承科正議，家乘篡俢考，宗碑供祖考，宗谱分藏规约，卷二，遠宗祖代系图，花溪系图，家乘合修续谱議，

吾家先祖北岳范阳顺天府亳州敬义堂张柔五子裕贤公张弘道子君宝号三丰和张弘范后人任辽国公张翰迁奉天府墓葬辽东海城后迁山西和大名府任大明朝光禄寺寺丞张原政张原谅居大名县双庙乡，二支自前明嘉靖时迁天津静海张范张简祖茔，由迁静邑白杨树庄再迁居沧州东，就别墅也。故宅在新州城东北二十五里马落坡镇小王家庄之东偏。相传三世，值明季遭兵燹，同堂兄弟五人，荡析离居，靡所底止。大清定鼎后，惟我长门分祖进海公，与三分祖进保公得复旧业。故宅已不可居，进海公寄居于孟家庄，庄后旧有我张家场圃，因其庐舍勤加修理，积数年遂成村落。移子孙居之，定其名曰：张家辛庄。进保公寄于顾官屯至今未迁，又共二百余年矣。三世以先之老谱，因兵火而烬，所存者惟序文与茔记数纸，已断绝不相连。属使不急为续修，恐三世后之支派将亦有不可知者。愚于教读之暇，深怀兹惧，因与族兄愈胜遍为搜集，阅数月而征齐，历三旬而稿脱。又有族叔圣佩、族兄殷民、族侄圣辅为人从善如登，悉凭族人捐资修理，众力赞襄之功均不可没也。嗣此而世系之传，昭穆之序，可历久而不失，敦宗之道，睦族之情，亦永矢勿替焉。斯役告竣，因明示合族，而遂以卒事。庶几绵先世之泽，继前人之志于无穷云尔。

同治五年（1866）岁次丙寅冬

八世孙 张冠军子张良弻张冠甲张冠贤 谨识

九世孙延珍 八世孙张冠翰 九世孙张廷璧 十世孙大清国学生张良弻子张仪卿 敬书

2、 北岳顺天府敬义堂迁奉天府再迁河间府静静后迁渤海郡沧州张氏再续修新谱序

家谱是珍贵的文献资料，家谱的作用，我祖先在序文中说，没有它就不能认识自己的祖宗与同一家族的各个支派；有了它即使经历很久也可以知道这种关系，它是指导家人不失忠厚诚实的道德品质与和睦家族的情感，是任何东西也不可代替的。

我家的家谱自一八六六年续修后，历代子孙遵照先祖的遗训曾不断地添注附记，但未严格按我先祖的要求各支派立一个草本及时记载。有的虽已记载嗣后又有许多更名改字者至今尚未更正，形成人与名字不符，也有明显错误记载的，令人惑乱，需要修正。续修家谱是惠及子孙的事业，现我家子孙自进海公已传至第十六代，族人呼声疾，要求强烈。特别是我家族在1937年惨遭日寇杀害（附1）。幸存的才识明敏者几乎断绝，此事至今无人顾及，造成断续。现十一代孙尚在者已屈指可数，大都已到耄耋之年，且身患多疾，自然规律决定不久即将不在人世，势必形成寻根追源困难，家谱无法续修，后代子孙讹传真假难辨。留下重遗憾，前愧对祖宗，后愧对子孙，我辈当受谴责。由他们尚在参与回忆思考，便于我们调查访问，内容更加确切详实。机不可失，时不再来，此次续修实是抢救我家谱，我们深感责无旁贷，为不负众望，自荐承揽此任。为防十五世后家谱排字混乱，族侄又生托天津万事成取名事务所遇春为我族后人取名东西两支各二十个字，愿后人取名将该字置于姓名三字中间逐辈传取。东支：通善精诚，平遥续旺，品信众仁，雅吉锦广，大真代相。西支：慧心锐意，度远宗前，德天保佑，瑞泰兆言，宝鼎永传。（附2）

此次续修东西两支分别进行，东支由族叔书法，族侄延

吾家先祖北岳范阳顺天府亳州敬义堂张柔五子裕贤公张弘道子君宝号三丰和张弘范后人任辽国公张翰迁奉天府墓葬辽东海城后迁山西和大名府任大明朝光禄寺寺丞张原政张原谅居大名县双庙乡，二支自前明嘉靖时迁天津静海张范张简祖茔，由迁静邑白杨树庄再迁居沧州东，就别墅也。故宅在新州城东北二十五里马落坡镇小王家庄之东偏。相传三世，值明季遭兵燹，同堂兄弟五人，荡析离居，靡所底止。大清定鼎后，惟我长门分祖进海公，与三分祖进保公得复旧业。故宅已不可居，进海公寄居于孟家庄，庄后旧有我张家场圃，因其庐舍勤加修理，积数年遂成村落。移子孙居之，定其名曰：张家辛庄。进保公寄于顾官屯至今未迁，又共二百余年矣。三世以先之老谱，因兵火而烬，所存者惟序文与茔记数纸，已断绝不相连。属使不急为续修，恐三世后之支派将亦有不可知者。愚于教读之暇，深怀兹惧，因与族兄愈胜遍为搜集，阅数月而征齐，历三旬而稿脱。又有族叔圣佩、族兄殷民、族侄圣辅为人从善如登，悉凭族人捐资修理，众力赞襄之功均不可没也。嗣此而世系之传，昭穆之序，可历久而不失，敦宗之道，睦族之情，亦永矢勿替焉。斯役告竣，因明示合族，而遂以卒事。庶几绵先世之泽，继前人之志于无穷云尔。

同治五年（1866）岁次丙寅冬

八世孙 张冠军子张良弻张冠甲张冠贤 谨识

九世孙延珍 八世孙张冠翰 九世孙张廷璧 十世孙大清国学生张良弻子张仪卿 敬书

2、 北岳顺天府敬义堂迁奉天府再迁河间府静静后迁渤海郡沧州张氏再续修新谱序

家谱是珍贵的文献资料，家谱的作用，我祖先在序文中说，没有它就不能认识自己的祖宗与同一家族的各个支派；有了它即使经历很久也可以知道这种关系，它是指导家人不失忠厚诚实的道德品质与和睦家族的情感，是任何东西也不可代替的。

我家的家谱自一八六六年续修后，历代子孙遵照先祖的遗训曾不断地添注附记，但未严格按我先祖的要求各支派立一个草本及时记载。有的虽已记载嗣后又有许多更名改字者至今尚未更正，形成人与名字不符，也有明显错误记载的，令人惑乱，需要修正。续修家谱是惠及子孙的事业，现我家子孙自进海公已传至第十六代，族人呼声疾，要求强烈。特别是我家族在1937年惨遭日寇杀害（附1）。幸存的才识明敏者几乎断绝，此事至今无人顾及，造成断续。现十一代孙尚在者已屈指可数，大都已到耄耋之年，且身患多疾，自然规律决定不久即将不在人世，势必形成寻根追源困难，家谱无法续修，后代子孙讹传真假难辨。留下重遗憾，前愧对祖宗，后愧对子孙，我辈当受谴责。由他们尚在参与回忆思考，便于我们调查访问，内容更加确切详实。机不可失，时不再来，此次续修实是抢救我家谱，我们深感责无旁贷，为不负众望，自荐承揽此任。为防十五世后家谱排字混乱，族侄又生托天津万事成取名事务所遇春为我族后人取名东西两支各二十个字，愿后人取名将该字置于姓名三字中间逐辈传取。东支：通善精诚，平遥续旺，品信众仁，雅吉锦广，大真代相。西支：慧心锐意，度远宗前，德天保佑，瑞泰兆言，宝鼎永传。（附2）

此次续修东西两支分别进行，东支由族叔书法，族侄延生、族弟领棠完成。西支由族兄延芝，族弟国芝完成，世系图由十二世孙敏芝编排。此次续修曾出现个别人不理解其意，不予配合，也因闲暇续修其间艰辛之处也曾令人失去信心，时有中断，故东西两支前后分别历时三载成稿。东支1998 年前完成草稿，西支2001年年底完成草稿，东支疏漏之处，因书法叔已年至七旬，又痛失伉俪；延生侄已故，补纠又一时难寻热心而又胜此任者，整理成稿历时五个月余。此次续修对旧谱中人名不符，错误之处进行了修正。旧谱中职衔德业栏中有内容的照录，无记载的均予取消，以便缩减篇幅。新谱续修职衔栏凡具有大专学历，行政科级，技术职称中级以上的方设德业栏。凡对国家作出重大贡献，为国捐躯以及为家乡公益事业作出贡献的方设。人的认识与处事方法应随着历史的变革、社会的进步而改变。对旧谱的先祖遗训，后人应当弃其糟粕，取其精华，对前人不能苛求。故此次续谱，在格式与女儿问题上均有改变。为便于永留后世，经叔侄共议拟取铅印成书，稿成后经族叔书法、族兄延芝、族弟国芝一起严格核对校正后交付印刷，铅印清样再核确认无误后而成。虽竭尽全力，终因事隔多年，考查困难；有的草率从事，配合不力，错填漏报；有的出外不归，失去联系，又知之不详，这就出现明知有误，逐个核对修正又力不从心，不尽如人意之处，敬请谅解。为便于今人阅览寻根追源，将同治五年冬续修家谱的序文与例言中文言文复印，右侧加注标点符号并释义为白话文，附于书首，此是我家续谱的基础，对以后的续修仍具有指导查为更准确理解先祖之意，原序文与白话文反复校释，因本人水平有限，敬请我家懂古文赐教。世系图重新编排，采用现代技术令人一目了然，豁然开朗。

谱成付印耗资较多，拟取先垫付，成书后族人购书偿还的办法解决。办好任何一件事情都是不容易的，此次续修家谱历经三年之久，辑录人以辛勤的劳动反复查阅原谱及有关资料，调查访问，回忆思考，苦心编辑，逐字推敲终于众手成谱问世，使我家谱延续下来。不至隔断，我们如释重负。

时光匆匆，转眼即逝，好记性不如赖笔头。谨望我家后代子孙各支派中才识明敏者铭记先祖的遗训，立一个草本由名号排序说明中十四个支派的长门负责，或长门委托他人办，及时记载，以便日后完成三续修，四续修.……….这有待于后人努力，请勿留下遗憾，是为记。

十二世孙 敏芝 谨记 十一世孙 书法 十二世孙 延芝 十三世孙 延生

十二世孙 国芝 十二世孙 领棠 辑录

公元2002年1月13日

3、沧州张氏第三次补续家谱序

枝叶茂盛必有根，江河长流必有源，家族兴旺必有先祖。

物本乎天，人本乎祖，子孙之身，祖宗所遗也。尤木有根，无根则枯，如水有源，无源则涸。不敬祖宗则忘本，忘本则枝叶不昌。几千年来，素称文明古国，礼仪之邦的中华民族谱志文化源远流长，博大精深。她记述了一个国家一个宗族的发源与兴衰；她记述了宗族家室重要的历史诞生过程，也是教育后代子孙奋发向上的精神支柱。

中国人不懂历史是可悲的，忘记过去就意味着背叛，我张氏家族自进海公建村四百余年间续修了两次祖谱，第一次是先祖们在清同治五年（公元一八六六）岁末进行了续修，时间长达136年之久无人问津；始2002年由族兄敏芝倡导主编进行了张氏族谱的第二次续修，历经三载方成谱书，实乃幸也！致使我族谱免遭失传，延续了下来，为后代子孙们保留下一份珍贵的文化遗产。

此次补续家谱，是在编修村志之际，诸公商议第三次补续族谱，一是时间相隔也有十余年之久，应在我等有生之年完成此事；二是原一、二次所修谱中有遗漏误差之处予以改正；更重要的是我等编写村志之人均已是年逾花甲，岁超古稀，桑榆暮年的老人了！可谓是年迈如霜降，如不此时完成此事，恐后无能为力也！

此次补续祖谱遵照“先祖之遗训”全面完整的进行了补修，遗憾的是有极个别人不识时务不予配合，造成了人为的遗漏，使人可叹！但也无关大局。本次修谱由诸公分院登记，聚集材料，最后按支派长次予以整理汇总打印成谱。

本谱不新设例言，均按老谱例言行之，只是在入谱时间上由2002年始，止2014年7月31日为本谱的补续时间。

时光匆匆，转眼即逝，谨望我家族各院后代贤孝之儿孙，铭记先祖之遗训。及时记载以便日后完成四续修、五续修……这有待后人们努力，请勿留遗憾，是为记。

十二世孙 国芝谨记 十一世孙 书法 十二世孙 延棠 延芝 金芝 升芝 秀芝 领棠 福棠 十三世孙 洪林 贵生 树生 智生 辑录

2014年8月10日

（卢竞芳提供 苏家庚校录）

合集 · 沧州谱牒序跋集

　　中华历史学最富传奇色彩的三国英雄张飞

三国演义电子辞典

2023-11-06 09:15 河南 1人听过

　　张飞是刘备集团中的重要成员，他跟荆州的关系也很密切。刘备在荆州立足后，他先是做宜都太守，后又调到南郡，跟诸葛亮、关羽、赵云一起守荆州，曾与赵云共同拦江截下阿斗。后来与诸葛亮、赵云一起入川，协助刘备攻取益州，成为巴西太守。刘备称帝后，升任车车奇将军，是当时蜀汉军衔最高的将领汉代车车奇将军仅次于大将军，蜀汉对大将军一职未设，同时兼任司隶校尉，统管京师成都，不久被害。本文对张飞作一个比较宏观的研究，着重讲讲他的传奇色彩。

　　历史上，张飞是与关羽并称的一员猛将。关羽身后，荣升为至高无上的关帝、关圣，至今端坐神龛享受着人间烟火。张飞身后，虽没有这份福气，但同样令人敬佩，民间各式各样极富传奇色彩的故事都加到他的头上，成为最富传奇色彩的一位三国英雄。在《三国演义》问世之前，张飞是人们心目中的三国第一好汉，就连成神成圣的关羽也比之不及。从这个角度讲，张飞也是至高无上的。他与关羽所不同的是，一个是基于对英雄的神化，一个则是属于对英雄的神话化；再就是自《三国演义》问世后，对关羽的神化进而升级，至清代达到登峰造极的地步，而张飞的神话色彩则大大减弱了，以致人们一般对他的认识只停留在《三国演义》对他的形象塑造上。

　　从张飞形象的产生及形成过程看，我们可以发现张飞至少有三个形象，三个张飞。一个是《三国演义》成书之前主要由宋、元民间艺人塑造的张飞，这个张飞的性子暴烈，英雄壮举充满传奇色彩，其武艺之高强三国其他名将均无人能及，属于极事夸张的带有神话色彩的传奇式英雄；一个是《三国演义》塑造的张飞，这个张飞被罗贯中和毛宗岗父子作了一番改造，摒弃了民间传说中一些过于夸张的内容，又保留了传奇式张飞的基本性格特点和故事，其总体形象介乎传奇与史实之间，半真半假，英雄还是英雄，只是不像先前那么神奇了；再一个是史书中的张飞，这个张飞是实实在在的三国英雄，最接近历史的真实。我们说最接近历史真实，因为史书对张飞的记载过于简略，难以尽观其全貌。

　　史书中的张飞与《三国演义》中的张飞，通常人们比较了解，这里我们着重观察一下宋、元民间故事、平话、戏曲等塑造的张飞。这个张飞，最富传奇色彩，也最富有平民英雄的特色。现在人们心目中的张飞，经过《三国演义》的加工、改造，尽管跟原先的传奇式英雄与历史原型都有所不同，但其基本形象仍主要来自先前民间艺人别具匠心的创造。观察这个极富传奇色彩的三国英雄，可以帮助我们从一个侧面了解我们民族传统文化心理的一些特点。

　　奇异的外貌特征

　　张飞的传奇色彩首先表现在外貌上。他有一张怪异的脸，豹头燕颔，双眼圆睁，虎须倒竖，犹如捉鬼的钟馗，貌相难看。历史上的张飞则可能是个风度翩翩的美男子，人们也有将美男子脸型称作“张飞脸”的说法。

　　古代民间是把张飞作为神话式的传奇英雄来塑造的，而这样的英雄首先必然在外貌上大事夸张，使之不同寻常。这是神话作为民间口头创作的一个重要特点。中国古代神话传说中的黄帝，就生有四张脸，可以同时面对东西南北各个方向，其寓意是便于观察四方，管理天下；而与黄帝相对立的蚩尤，则是个人头兽身、长有四眼六臂、脚如牛蹄的凶神。火神祝融的死对头水神共工，野心勃勃想独霸世界，成为天地间的最高主宰，其状貌也相当可怕，失败后一头撞向不周山，竟把半边天撞塌下来。共工的帮凶长相也很可怕，人面蛇身，长有九个脑袋。这是原始神话对人物外貌的图腾式想象。张飞在汉代以后的民间传说里，已不可能生出几头、几臂，人们只是根据自己对英雄人物的审美情感及英雄自身基本的性格特点去对其外貌加以描绘。

　　元代《三国志平话》对张飞的出场是这样描写的：“却说有一人，姓张名飞，字翼德，乃燕邦涿郡范阳人也，生得豹头环眼，燕颔虎须，身长九尺余，声若巨钟。” 这里对张飞的外貌描写虽然已没有原始神话的色彩，但以“豹头”、“虎须”表示张飞的勇猛，仍反映出以动物比拟人物的外貌原始图腾崇拜式神话的痕迹。

　　平话这个描写，《三国演义》基本上承袭了下来。《演义》写刘备与张飞首次相见时，刘备回头看张飞：“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。”《演义》把“身长九尺余”改为“身长八尺”，而把“身长九尺”赐给了关羽，但“豹头环眼，燕颔虎须”这八字保留了下来，成为艺术形象张飞基本的外貌特征。这一外貌特征来自民间传说和平话，意在突出张飞的勇猛、鲁莽与耿直、豪放，令人望而敬畏。北京市中国书店据上海鸿文书局石印本影印的《增像全图三国演义》

　　１９８５年９月出版，那上面的张飞像，就是这样一副“豹头环眼，燕颔虎须” 的貌相，观之可敬可畏。

　　关于张飞的外貌，《三国志·；张飞传》并未记述。《张飞传》写张飞字“益德” 而非“翼德”，平话将“益”改成“翼”，可能与张飞的“飞”字有关，由“飞”而生义“翼”。《演义》对此也照抄不误，张益德成了张翼德。

　　平话是古代说书艺人使用的话本，以讲史的形式夹带着大量民间传说。讲述三国人物故事的平话，不是到元代才有的。宋代已有说三分的平话和专门说三分的著名艺人，只是宋代讲说三国故事的话本未能流存下来，现在所见的《三国志平话》只有元代至治年间１３２１—１３２３年的刊本。元代说三国的平话很可能源于宋代的三国平话，乃至唐代及以前的民间传说。因为三国故事在三国末期即已流传，唐代三国故事的流传已很广泛，连儿童也知道张飞长有胡须。见李商隐《骄儿诗》中“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句。儿童们为什么知道张飞生有胡须﹖很可能是从唐代的戏曲表演中看到的。我们知道唐代的戏曲是由二尺长许的木偶来表演的，叫做水上木偶戏。儿童们看了木偶戏表演的三国人物故事，感到张飞的胡须、邓艾的口吃都挺滑稽好笑，于是也模仿着玩耍起来。李商隐这两句诗，写的就是儿童们模仿三国人物状貌相互戏弄的情景。张飞的胡须为什么逗起儿童们的兴趣﹖大概就因为张飞的胡须长得与众不同，很可能就是一撮撮横在脸上的虎须。由此可见，至少在唐代，张飞的一些外貌特征已经显露出来。

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　　我们在前文讲到，史书中对张飞外貌并未作具体记述，张飞的长相到底怎样﹖至今是个未知数。但从一些有关资料分析，张飞的长相大概不会很丑，更不会难看得像个钟馗。因为张飞是个富家子弟，家中有田庄，不是个风吹日晒的庄稼汉，也不是传说中的杀猪佬；陈寿记述他平时“爱敬君子”，可知他仰慕温文尔雅，也许他自己也颇有些君子风度，不会一副粗陋相；他也不是一文不铭的粗汉，胸中颇有文墨，而且写得一手好字；再说他的两个女儿先后都做了后主刘禅的第一夫人，《三国志·；蜀志 ·；二主妃子传》里有她们传略。张飞长女是后主的敬哀皇后，敬哀皇后薨，其妹入宫为贵人，次年即立为皇后。封建时代如果不是绝顶的美人，是当不上皇后娘娘的。假若张飞长得“豹头环眼”，恐怕他女儿的娇容也不会好到哪里去。

　　关于张飞胸有文墨、字写得极好，虽不见史籍，但现今四川渠县东北八氵蒙的摩崖石刻可为见证。这一摩崖石刻记述的是当初张飞在巴西今川东盆地大破曹将张合阝的史实，这次战役是确保刘备益州不受曹魏掣肘的关键，意义重大。石壁上面的铭文为：“汉将军飞，率精卒万人，大破贼首张合阝于八氵蒙，立马勒铭。”这一石刻称作《张飞立马铭》。铭文字体雄健，文气有力，通常认为是张飞手书的真迹。已故台湾史学家黎东方先生认为：“这样的铭文，只有像张飞那样的大英雄才写得出。”黎先生还说张飞会画画，说张飞“平生的嗜好，是画美人”见其所著《细说三国》一书。此说大概据自清代《历代画征录》，里面有“张飞，涿州人，善画美人”的记载。

　　在古代戏曲舞台上，张飞的扮相是大眼方正的黑脸，虎虎有威。元杂剧《单战吕布》、《三出小沛》、《杏林庄》等都是主要表现张飞的英雄行为的，扮演者没有一张大眼方脸就很难表现张飞的英雄气概。而黑脸在戏曲舞台上主要是表示正义，犹如红脸表示忠臣、白脸表示奸臣一样，不是说张飞真有一张黑脸，所以，卸下妆的“张飞”，是个大眼方脸、长相不俗的美男子，于是人们把美男子的脸型比作“张飞脸”。历史上的张飞到底是不是个美男子﹖当然也不能断言，但不会长得像捉鬼的钟馗那样是可以肯定的，否则后主娶张飞女儿为皇后真成了“阿斗”。

　　张飞外貌特征的虚虚实实，真真假假，确实很有些传奇的味道，从一个侧面反映出这位三国名将在古人心目中是个不同寻常的英雄。

　　义侠的暴烈性格

　　张飞的性格特点，史书中略有记载。按《三国志·；蜀志·；张飞传》，主要说他 “爱敬君子而不恤小人。”他常常鞭打手下的武士，又把这些人安排在自己身边，结果自取祸害，被帐下将领张达、范疆杀害。

　　从史书中记载可知，张飞性格上确有“暴”的一面，这主要反映为对部属责打过多而不知体恤。陈寿对关羽、张飞的性格特点曾作这样的评论：“羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理之常数也。”

　　宋元艺人塑造的张飞，对张飞性格上“暴”的一面大加发挥，描述张飞的脾气极端暴躁，使张飞成了典型的莽汉。而这种暴躁不是表现为对部属的动不动鞭打施刑，主要表现为对恶势力的极端痛恨，这样，使张飞的暴躁行为带有“路见不平一声吼” 的侠义性，也具有很强的传奇色彩。元代《三国志平话》在开始部分就重点写了张飞，把张飞的暴烈性格一下子展现在读者与听众面前。

　　平话写刘、关、张在破黄巾后回到京师，常侍（宦官）段王圭　乘机悬秤卖官，向刘备索贿，张飞大怒，挥拳向段王圭打去，把其两颗大牙打掉。国舅董承出面奏请献帝，给刘备补了一个安喜县尉。汉安喜县属定州，故城址在今河北定县。县尉是主管缉拿盗贼的武官，职位并不高。定州太守对刘备的上任仍感不满，从中刁难，并加以羞辱。张飞又大怒，乘夜杀了太守。事情闹大了，朝廷命督邮崔廉前来查办。督邮作为郡太守属吏，本来专司督察各县和宣达教令之责。这个崔督邮一到安喜县就大摆架子，作威作福，要擒拿刘备。张飞怒不可遏，反把督邮抓来，缚在系马桩上痛打，一口气打了一百大棒，将督邮打死。张飞觉得还不解恨，又将督邮分尸六段，并把督邮的头颅吊在北门。

　　历史上真正怒鞭督邮的是刘备而不是张飞。平话将此移到张飞身上，并增加了拳打段王圭、夜杀太守等完全没有史实依据的情节，以表现张飞对恶势力的毫不容情。

三国演义谋略张飞

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　　《三国演义》开头也写了刘、关、张在破黄巾后回京，遇到十常侍卖官鬻爵，致使刘备“听候日久，不得除授。”但删去了张飞打段王圭、杀太守情节，对打死督邮、分尸六段也作了删除，重点突出了怒鞭督邮，让刘备喝令张飞住手，缴印辞官而去（历史上，刘备鞭打督邮后是自己缴印辞官的）。《演义》一方面删去了张飞的一些极端行为，一方面又保留了表现张飞暴烈性格的主要内容，使先前民间艺人塑造的原始型张飞形象得到改造，趋于合理，但作为民间称颂的传奇式英雄的色彩，特别是一些疾恶如仇、敢作敢为的特点，则减弱了不少。

　　神勇的第一英雄

　　历史上，张飞是刘备集团数一数二的猛将，人们常将他跟关羽并称。如东吴周瑜视关羽、张飞为“熊虎之将”、曹魏谋臣程昱等称他俩为“万人之敌”。《三国志》作者陈寿也说：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。”但陈寿又明确指出：“飞雄壮威猛，亚于关羽”。宋、元民间艺人塑造的张飞，其雄壮威猛则高于关羽，连吕布也对之胆怯三分，是人们心目中的第一等英雄。

　　《张飞传》记述其平生事迹，主要有这样几件：长坂

　　中华书法家神勇无敌的第一英雄张飞

　　历史上，张飞是刘备集团数一数二的猛将，人们常将他跟关羽并称。如东吴周瑜视关羽、张飞为“熊虎之将”、曹魏谋臣程昱等称他俩为“万人之敌”。《三国志》作者陈寿也说：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。”但陈寿又明确指出：“飞雄壮威猛，亚于关羽”。宋、元民间艺人塑造的张飞，其雄壮威猛则高于关羽，连吕布也对之胆怯三分，是人们心目中的第一等英雄。

　　《张飞传》记述其平生事迹，主要有这样几件：长坂之战中率二十骑拒后，据水断桥、目真目横矛高呼决战，曹军“皆无敢近者”；入川助刘备攻取益州时在江州擒获刘璋巴郡太守（巴郡治今重庆）严颜，壮其临斩不惧而释之；在巴西之战中大破曹将张合阝。此外，孙夫人回吴时与赵云一起拦江截下阿斗，见裴松之注引的《云别传》，至于古城会等均史无所载。陈寿记述张飞几件事迹，描写生动，故事本身很富传奇色彩，这在其他名将传里是少见的。

　　张飞这些英雄行为在宋元民间艺人口头和在元代戏曲中都有反映，艺人们并发挥想像，使一些故事更富传奇色彩。如长坂之战中张飞据水断桥喝住曹兵追击，在平话中张飞“谁敢共吾决死”一声吼，把桥梁都喝断了，使曹军倒退三十里。元代大戏剧家关汉卿在他的杂剧《关大王单刀会》中进而形容张飞的长坂雄风：“他瞅一瞅漫天尘土桥先断，喝一声拍岸惊涛水倒流。”有的民间故事说张飞喝断桥梁水倒流，是因为张飞喝醒了河龙，河龙腾身把桥给折断了，河水为之断流，张飞因而有“断水张飞”之称，更富神话色彩。《三国演义》写《张翼德大闹长坂桥》，没有了喝断桥梁、水倒流，却喝破了曹操身边将士夏侯杰的肝胆，当场倒撞马下，使曹操大惊失色回马而走，刘备得以脱身。

　　吕布的武艺高强，《三国演义》写他迎击以袁绍为首的八路诸侯时连杀数将，杀得诸侯们个个心惊胆战，后来刘、关、张一齐上阵，围住吕布厮杀，才把吕布杀退。这就是《演义》的著名章节“虎牢关三英战吕布”。在平话里，张飞独战吕布，两人交战六十个回合，张飞如神，愈战愈勇，而吕布心怯，拨马上关，坚闭不出。张飞独战吕布便把吕布打败了。

　　在平话和元杂剧《杏林庄》里，张飞还是破黄巾的主角。这个故事说黄巾头目张宝等聚集杏林庄，想要侵犯幽州。刘备受派遣为先锋前往抵抗，张飞单骑入寨，勇猛冲杀，势如破竹，刘备一举占领了杏林庄。张宝等退至衮州，张飞只带了十三骑马军前去招降，孤胆闯虎穴，毫无惧色，最后用计袭取了衮州，张宝死于乱军之中，黄巾军四下溃散。张飞独破黄巾，何等英雄，真是众皆莫及，历史上镇压黄巾军的朝廷命官朱隽、皇甫嵩、卢植等统统不见了，连刘备、关羽也成了陪衬式人物。

　　平话和杂剧对计捉严颜、智取瓦口隘等故事也作了生动描述，使张飞的英雄行为既带有侠义的色彩，又笼罩着智慧的光环。

　　张飞使用的武器也带有传奇性，这是古代传奇式英雄的特征之一。《张飞传》中提到张飞使用的武器是矛（在长坂“目真目横矛”），平话与张飞使用的是“丈八神矛”。如单战吕布时，平话描写：“吕布大叫‘大眼汉出马！’张飞大怒，出马，手持丈八神矛，睁双圆眼，直取吕布……”《三国演义》写张飞手中的武器是“丈八蛇矛”。按清代王日卓的《兵杖记》，一丈八尺的矛即谓之蛇矛，故丈八神矛与丈八蛇矛是同一兵器。民间故事为张飞的丈八蛇矛创造了多种传说，每种传说都跟英雄为百姓捉蛇除害有关，说张飞把大毒蛇捉住后，那蛇就变成了一杆长矛。

　　传奇式人物总伴随着众多神奇的民间传说。在三国人物故事传说中，张飞的传奇故事可谓丰富多彩，至今历传不衰。 民间为何推崇张飞，三国英雄灿若繁星，为什么民间对张飞情有独钟？这里面有历史的因素、文化心理的因素、文学创作人物形象塑造的因素，等等。

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张飞　

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　　张飞在历史上本是个雄壮威猛的英雄。在明代以前，人们最推崇的武将是张飞，将张飞看作武将的代表人物。南北朝史书中常将骁勇之人比作张飞、关羽。关、张两人名字并列，一般都是张飞的名字在前。如《晋书》、南朝《宋书》、北朝《魏书》都是张飞名字在关羽之前。到宋、元间，在有关三国故事的民间口头创作中，张飞形象常常处于整个故事的中心，承袭了南北朝以来视张飞为武将代表的历史传统。《三国志平话》中开头写的几件事，张飞的举动扮演着故事的主要角色。刘、关、张三人结义是先从张飞写起的，倡议一起投军的也是张飞，痛打段王圭、夜杀太守、打死督邮都是张飞所为。《平话》本上卷的情节标名中，刘、关、张三人只有张飞的名字经常提到。

　　民间喜爱张飞，是因为张飞的性格特点与英雄行为跟平民百姓的喜怒爱憎是相通的。如平话里对他夜杀太守、打死督邮后分尸六段等可怕行为也不加责备，反作赞扬，就因为人们期待有这样一位英雄来为民除害，以消一消心中对那些作威作福的官吏的怨气。这是我们民族文化心理的一种反映。人们将自己对英雄人物的审美情感与期望融入到对张飞形象的塑造之中，使张飞成为平民所理想的英雄。这是张飞所以富有传奇色彩、成为三国第一好汉的根本原因。

　　从文学创作来说，人们将张飞塑造为耿直的鲁莽汉形象，在创作意图上也有衬托处事谨慎的诸葛亮的意思。张飞和诸葛亮的性格是强烈的对比，两人一个鲁莽，一个谨慎，使人物形象更加鲜明，更具有典型意义。平话中张飞起初对孔明很轻蔑，刘备二次造访，诸葛亮仍然不肯出山，张飞就曾大发牢骚，表示不满。后来孔明当了军师，教军时声明违令者斩。张飞在阶下大叫：“皇叔不可，牧牛村夫岂能为军令。” 《三国演义》对此作了些删节，但民间口头创作进而发展了这个矛盾，极富戏剧性。

　　至今，民间对张飞仍很喜爱，流传着不少关于张飞的故事。与老百姓贴近的英雄人物，是永远不会消失的。湖南耒阳县还有一种酒叫做“胡子酒”，酒味特别淡，据说就是因为张飞爱喝酒，每次喝得又很多，人们生怕他喝醉了，生出事端，于是专门造出这种淡酒来。

本文相关人物： 张飞 刘备 关羽 吕布 董袭 诸葛亮 陈寿 赵云 张郃 刘禅 张宝 曹操 邓艾 严颜 张翼 敬哀皇后 周瑜 孙夫人 祝融 袁绍 程昱 卢植 刘璋 皇甫嵩 夏侯杰 朱儁 范强 董承 张达[蜀] 吕昭 定州太守 司隶 毛宗

范阳张氏家谱：西晋大良十一世孙张皓为东汉司空，皓子张宇任范阳太守时，居家迁徙方城县（隋开皇九年改称固安）”，从张宇起至张华，居方城已达五代。其父张平曾任渔阳郡守，因父去世较早，少时家境贫寒，以牧羊为生。张皓子张宇王佐之才—司空张华研究！

张氏宗亲会

2018-04-08 08:52 听全文

轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世孙良十一世孙西晋大司空张皓为东汉司空，皓子张宇任河北涿州范阳太守时，居家迁徙定兴县方城县（隋开皇九年改称固安）”，从张宇起至张华，居方城已达五代。其父张平曾任渔阳郡守，因父去世较早，少时家境贫寒，以牧羊为生。

尚书、关内侯张华，前与故太傅羊祜共创大计，遂典掌军事，部分诸方，算定权略，运筹决胜，有谋谟之勋。卿才综万代，博识无伦，远冠羲皇，近次夫子。 ——司马炎

张华，字茂先。范阳方城（今河北定兴县固安）人。西晋时期政治家、文学家、藏书家，西汉留侯张良的十六世孙、唐朝名相张说张九龄的十四世祖。都氏师从六祖传授坛经

张华为汉高祖重要谋臣张良后裔，“良十一世孙张皓为东汉司空，皓子张宇任范阳太守时，居家迁徙方城县（隋开皇九年改称固安）”，从张宇起至张华，居方城已达五代。其父张平曾任渔阳郡守，因父去世较早，少时家境贫寒，以牧羊为生。

《晋书》用五千字的篇幅为张华做传，正史历来惜墨如金，能够以五千言为一个人立传，完全能够证明一个人历史地位之重要。张华在历史上之所以占有如此重要的位置，是因为他不仅是一个功勋卓著的政治家，而且是一个伟大的文学家，博物学家、书法家。

西晋文坛当之无愧的领袖

张华首先是以文学家身份为世人所熟知的。

首先，张华是西晋出名最早的文学家，且有大量佳作问世，少年时代一篇《鹪鹩赋》震惊全国，“初未知名，著《鹪鹩赋》以自寄。陈留阮籍见之，叹曰：‘王佐之才也！’由是声名始著”（《晋书.张华传》）。除了《鹪鹩赋》，他的《博物志》被视为奇书，不仅“闻见甚广,取材宏富”，而且开创了志怪文学的先河。相传《博物志》初为四百卷，晋武帝十分喜爱，然以其冗长，命缩为十卷，“置于函中，暇日览焉”。该书为笔记类文体，属张华首创，书中分类记载异境奇物及古代琐闻杂事。其中关于我国西北部石油、天然气的记载，极有资料价值。书中《东方朔钦不死之酒》、《八月浮槎》等都是很优美的民间传说，为后世文学作品广泛采用。《博物志》及他的另一部作品《列异传》，对中国志怪小说的形成并盛行起过极大作用，为唐代传奇的出现准备了条件。

他为劝诫皇后贾南风所作的《女史箴》，被东晋大画家顾恺之配以十二幅插图，《女史箴图》成为中国古代十大名画之一。

张华还有大量情诗、游仙诗、励志诗，如他的《情诗五首》中“巢居知风寒，穴处识阴雨，不曾远离别，安知慕俦侣”的佳句，语浅情深，耐人吟咏。他的乐府诗往往能外眨时政，如《轻薄篇》就对当时贵族社会骄奢淫逸的生活作了详尽的揭露。

其次，西晋著名文学家多受到张华的教诲与帮助，左思、陆云、陆机、陈寿、潘岳等西晋最著名的几位文学家都与张华有师生之谊。《晋书.张华传》：“华性好人物，诱进不倦，至于穷贱候门之士有一介之善者，便咨嗟称咏，为之延誉。”

左思写成名篇《三都赋》但因年少无名，无为世人所认可，张华看后，向社会予以隆重推荐，人们因争抄《三都赋》而一时洛阳纸路贵。《三都赋序》载：“张华见而咨嗟，都邑豪贵，竞相传写。”；陆机、陆云兄弟二人因吴被西晋所灭，被俘来到洛阳，因降臣身份，而不受重视，他们投靠张华，张华对二陆的文才大加称赞，广为举荐，甚至说道“平吴之利，在获二俊”；史学家陈寿也是因尚书令张华的赏识，为之愉扬，才被举为孝廉，任佐著作郎兼本郡中正，从而成就了一部卓越的史学著作《三国志》。可以说，正是在张华这位文坛领袖的带动和鼓励下，才使得一些年轻才俊的文学才能得以淋漓尽致地发挥，使西晋文学达到了中国古代文学的又一个高峰。

彪炳史册的政治韬略家

张华出身寒微，“华少孤贫，自牧羊，同郡卢钦见而器之。”，完全因为自身才华而官至司空（宰相）。虽然他在晋惠帝在位期间以宰相身份执政多年，但他最大的历史功绩乃在于力主伐吴，从而完成了中华民族的统一。

虽然当时张华只是中书令，但因为他博学多才，武帝对他极为赏识，而且经常与他一起下围棋，但张华没有利用皇帝的宠幸为自己谋取任何好外，而是积极推动统一大业，不时地在武帝耳边大吹伐吴之风。

据《晋书》记载：大将杜预上疏奏请皇帝伐吴，疏到之时，武帝正与张华围棋，“预表适至，华推枰敛手曰：“陛下圣武，国富兵强，吴主淫虐，诛杀贤能。当今讨之，可不劳而定，愿勿以为疑！”帝乃许之。可见，正是张华的一番话，使晋武帝下定了兴兵伐吴的决心。

“王浚楼船下益州，金陵王气暗然收”，张华力主伐吴，并轻易取得胜利，充分体现了他的政治远见与政治才能。

中国的文化传统历来把国家统一作为至高无尚的功德，因而，只此一点，张华作为政治家便值得后世永远爱戴和敬仰。

张华以宰相身份和职权执掌朝政是在西晋后期。在晋惠帝当政期间，皇权一直在其舅父杨骏和史上最丑陋凶悍的皇后贾南风之手。杨骏被诛杀后，贾谧与贾后共同商量，认为张华出身庶族，儒雅有谋略，往上没有威逼君主的疑虑，往下又是众望所归，打算依靠他总摄朝政，大事咨询于他。但还是犹豫未决，于是询问裴頠的意见，裴頠平时很尊重张华，非常赞成此事。张华于是受到重用，他尽忠国事，辅佐朝政，弥补缺漏，尽管在惠帝昏弱贾后残暴肆虐的时候，但天下仍然安定，这都是张华的功劳。张华怕贾后亲族势力强盛酿成灾祸，于是创作了《女史箴》来讽劝。贾皇后尽管性格凶暴嫉妒，但还是敬重张华。几年后，朝廷追论张华前后的功勋，晋封他的爵位为壮武郡公。张华推让十几次，惠帝下诏敦促开导，张华这才接受。

公元300年（永康元年）四月，司马伦、孙秀准备废黜贾后，孙秀让司马雅连夜前往见张华，告诉他说：“赵王想要与您共同匡扶朝廷，为天下除害，派我来通知您。”张华拒绝。司马雅生气地说：“刀都要架在脖子上了，还说这样的话吗！”头也不回就走了。后来果然发生政变，司马伦诈称惠帝有诏召张华入宫，张华于是与裴頠一起被捕。张华将死时对张林说：“你要谋害忠臣吗？”张林称自己有诏书，指责张华说：“你身为宰相，担负天下的重任，太子被废黜，却不能为气节而死，这是为什么呢？”张华说：“式乾殿议论此事时，我竭力劝阻，这是众所周知的，并不是我不谏啊！”张林说：“劝谏不被听从，为何不逊位？”张华无话可答。片刻，使者来到说：“有诏令杀您。”张华说：“我是先帝老臣，赤心如丹。我不怕死，只怕王室将有大难，祸不可测啊！”便在前殿马道南处被杀，又夷灭其三族，终年六十九岁。

西晋灭亡的“八王之乱”是一场浩劫，无论站在怎样的立场上，都难逃恶运，张华也不例外，最终被杀害。陆机为纪念恩师，作《咏德赋》以彰恩师之德操。

书法博物双绝于世

作为书法家，西晋张华有《得书贴》和《时闻贴》留传于世，其中《得书贴》，世称“章草八家”之一，此帖用笔，沉着痛快，提按对比悬殊，行笔迅捷，笔到力到，点画的连断悉具法度，转折处精到而别致。其结字在追求大气势的同时又极得收束之妙，如“得、仆、归、不具”等字，率皆放而能收。上下字间字势贯通，如起始“得书为慰”4字，辗转腾挪而下，单字固妙，并观尤绝。《宣和书谱》评其“做字尤工草书，不在模仿，其规矩气度似其人物”， 从这幅《得书贴》不难看出张华的书法艺术境界之高妙。

张华的记忆力极强，而且学识渊博，对天下古今的事物都了如指掌。武帝曾向张华询问汉朝宫室制度及建章宫千门万户的情况，张华都应对如流，让旁听的人都忘了疲倦，他又在地上画出图样，武帝身旁的人都注视着他。武帝自己也感到很奇异，时人把张华比作是春秋时郑国的良相子产。正史传记当不会过于溢美，正是因为张华具有广博的知识，才能写出《博物志》这样的巨著。

关于张华博学多才还有一些有趣的秩事，惠帝在位时，有人得到一只鸟，毛长有三丈，那人便拿给张华看，张华见了很凄惨地说：“这叫海凫毛，这东西出现，那天下就要大乱了。”陆机曾经请张华吃饭，席上有一盘腌鱼块，当时宾客满座，张华打开盘子便说：“这是龙肉。”众人不信，张华说：“可以试着用苦酒浇上，一定有异常的变化。”结果鱼块在浇上苦酒以后，发出五色光芒。陆机回头问送腌鱼的人，那人说：“在园中茅草堆下得到一条白鱼，样子长得非常奇怪，腌制以后，味道特别鲜美，所以才献上。”

武库的封闭很严，但有人忽然发现库中有只小鸡。张华说：“这必然是蛇变成的。”打开武库一看，小鸡旁边果然有块蛇皮。吴郡临平县的一处堤岸崩塌，出现一个石鼓，用槌敲击没有声音。惠帝询问张华原因，张华说：“可以取蜀地的桐木，刻成鱼形，就可以敲响。”惠帝吩咐按照张华的办法去做，果然在数里之外都可以听到鼓声。

人非生而知之者，张华虽然自幻聪明颖慧，但如果没有后天的勤奋与积累，也不可能在诸多方面创造出卓越成就。《晋书.张华传》的作者给出了答案：“华雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝徙居，载书三十乘。秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。天下奇秘，世所希有者，悉在华所。由是博物洽闻，世无与比。”

无论在巨匠频出的中国古代文坛，还是在名相迭现的古代政坛，张华侧身其间都熠熠夺目，而历史上能够在政坛和文坛同时闪耀的明星则更是屈指可数。可以说，张华当之无愧是西晋政坛第一人。

后来唐代的宰相韩瑗曾评价张华说，西晋初年的政局维持完全是依靠张华一手支撑的。

总的来说，张华学富五车，才气过人，典章制度，八方轶闻，无所不晓。曾识海凫毛，辨白龙肉，明蛇化雉，解桐鱼鼓，撰《博物志》，著《列异传》，更写得一手好书法。他也临机应变，可谓救时，既有平吴献策在先，又有智擒楚王在后。他还勤于政务，尽心国家，在外可抚远四夷，在内能清静为政。张华完全有机会进入历代贤相的行列，只可惜时运不济，死于非命。

此外，张华后嗣不绝，至唐代仍出了不少宰相。据载，在唐朝三代为相的张嘉贞(唐玄宗)、张延赏(唐德宗)、张弘靖(唐宪宗)就是张华一脉，唐中宗时的张仁愿，唐玄宗时的张九龄也是张华之后，张华一门确实是贤相辈出，才俊如林……

【顺天府保定督元帅张柔祖先张说书院优秀文化传承研究上】

保定古莲花池万卷楼书院传授祖德张说书院文化研究：（上）

2020-11-13 08:30 1人听过

邓洪波在其专著《中国书院史》中谈及从各种地方志中查得41所建于唐代的书院，其中河北省有两所，其一则为张说书院。弘治版《保定郡志》卷二十《祠庙》中称：“相公堂，在郡城西五十里，属满城县。唐燕国公张说布衣时，此地山水清奇，尘嚣屏绝，率其徒若干人卜居讲道，后拜相。乡人思之，因广其制，构屋三间，周以桓墙，崇以台阶，塑像于中而奉祀焉。”

《初学记》三十卷 嘉靖十三年晋府虚益堂刻本，卷首

由此可知，张说书院又名张相公堂，位于河北满城县。唐代燕国公未发达时来到此地，他看到该处环境甚佳，于是率领弟子于此建讲堂，而后在这里读书讲学。后来张说官居丞相，当地乡人就在其讲学之处建起几间房屋，并在里面塑张说之像祭祀祖先。

张说在此讲堂讲堂的具体情形，未见史料记载，然此书院的创建意义重大，邓洪波在其专著中说：“30余年之后，张说能总领朝廷丽正、集贤书院，与唐玄宗及其他大臣一起极尽‘开学’、问政、唱酬之盛，或许正与他年轻时在花阳山中的那段读书藏修的书院经历有关。”

《初学记》三十卷 明杨鑨九洲书屋刻重修本

邓洪波在其专著《中国书院史》中谈及从各种地方志中查得41所建于唐代的书院，其中河北省有两所，其一则为张说书院。弘治版《保定郡志》卷二十《祠庙》中称：“相公堂，在郡城西五十里，属满城县。唐燕国公张说布衣时，此地山水清奇，尘嚣屏绝，率其徒若干人卜居讲道，后拜相。乡人思之，因广其制，构屋三间，周以桓墙，崇以台阶，塑像于中而奉祀焉。”

《初学记》三十卷  嘉靖十三年晋府虚益堂刻本，卷首

由此可知，张说书院又名张相公堂，位于河北满城县。唐代燕国公未发达时来到此地，他看到该处环境甚佳，于是率领弟子于此建讲堂，而后在这里读书讲学。后来张说官居丞相，当地乡人就在其讲学之处建起几间房屋，并在里面塑张说之像祭祀。

张说在此讲堂讲堂的具体情形，未见史料记载，然此书院的创建意义重大，邓洪波在其专著中说：“30余年之后，张说能总领朝廷丽正、集贤书院，与唐玄宗及其他大臣一起极尽‘开学’、问政、唱酬之盛，或许正与他年轻时在花阳山中的那段读书藏修的书院经历有关。”《初学记》三十卷  明杨鑨九洲书屋刻重修本

唐代的丽正书院、集贤书院乃是官办书院之始，张说为创办官修书院起到了重大作用，而其书院观想来是酝酿于他在满城县办讲堂之时。从这个角度来论，满城的张说书院堪称唐代官办书院的肇基。

张说在满城开办讲堂的原因，跟其籍贯有关，张说为其父张骘所撰碑志《唐赠丹州刺史先府君碑》中称：“府君讳骘，字成骘，范阳方城人也。”故张说也自称是范阳人，比如他在《与凤阁舍人书》的落款为“范阳张说谨上”。

邓洪波在其专著《中国书院史》中谈及从各种地方志中查得41所建于唐代的书院，其中河北省有两所，其一则为张说书院。弘治版《保定郡志》卷二十《祠庙》中称：“相公堂，在郡城西五十里，属满城县。唐燕国公张说布衣时，此地山水清奇，尘嚣屏绝，率其徒若干人卜居讲道，后拜相。乡人思之，因广其制，构屋三间，周以桓墙，崇以台阶，塑像于中而奉祀焉。”

《初学记》三十卷  嘉靖十三年晋府虚益堂刻本，卷首

由此可知，张说书院又名张相公堂，位于河北满城县。唐代燕国公未发达时来到此地，他看到该处环境甚佳，于是率领弟子于此建讲堂，而后在这里读书讲学。后来张说官居丞相，当地乡人就在其讲学之处建起几间房屋，并在里面塑张说之像祭祀。

张说在此讲堂讲堂的具体情形，未见史料记载，然此书院的创建意义重大，邓洪波在其专著中说：“30余年之后，张说能总领朝廷丽正、集贤书院，与唐玄宗及其他大臣一起极尽‘开学’、问政、唱酬之盛，或许正与他年轻时在花阳山中的那段读书藏修的书院经历有关。”《初学记》三十卷  明杨鑨九洲书屋刻重修本

唐代的丽正书院、集贤书院乃是官办书院之始，张说为创办官修书院起到了重大作用，而其书院观想来是酝酿于他在满城县办讲堂之时。从这个角度来论，满城的张说书院堪称唐代官办书院的肇基。

张说在满城开办讲堂的原因，跟其籍贯有关，张说为其父张骘所撰碑志《唐赠丹州刺史先府君碑》中称：

“顺天府君张公讳骘，字成骘，祖居涿郡范阳定兴方城人也。”已故大唐丞相燕国公张说也自称是范阳人，比如他在《与凤阁舍人书》的落款为“范阳张说谨上”。《初学记》三十卷 明嘉靖十三年晉府虛益堂刻本

范阳原属幽州北京西也，本属涿郡，天宝元年改称范阳，而范阳就是今河北保定涿州一带。但也有的文献上说，张说家族后来迁居到了洛阳，《旧唐书·张说传》就持这种说法：“祖先范阳人，代居河东，近又迁徙家移河南之洛阳。”《新唐书》亦称：“其先自范阳徙河南，更为洛阳人。”

余外，关于张说的祖籍还有河东说，然总体而言，以范阳说居多。况且张说本人自署其为祖籍范阳人。关于他的家世，他在为其父所作的《府君墓志铭》中说：

府君张公讳骘，字成骘，轩辕黄帝五子张姓张氏挥公第八十世孙张良师从黄石公传授素书兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦统一天下，三国文治武功盖世张飞辅助刘备北战南征开疆拓土，其祖先晋人也。晋分，家世相韩；韩灭，留侯为汉谋主。至东汉大司空张皓子张宇，为范阳太守，因居其保定涿郡；及后人西晋张华，博物亚圣，为西晋大司空。顺天府涿君大司空十二代孙也。曾祖父张公讳俊，河东从事；祖父张公讳弋，字嵩之，经通儒释道馆学士；考张公讳恪，未仕即世。

张说自称其乃大汉留侯张良之后也，传承到西晋大司空张皓子张宇时，其做了范阳太守，其张宇家族定居范阳，故称为范阳张氏。此家族中最著名的人物当属晋代张华。

邓洪波在其专著《中国书院史》中谈及从各种地方志中查得41所建于唐代的书院，其中河北省有两所，其一则为张说书院。弘治版《保定郡志》卷二十《祠庙》中称：“相公堂，在郡城西五十里，属满城县。唐燕国公张说布衣时，此地山水清奇，尘嚣屏绝，率其徒若干人卜居讲道，后拜相。乡人思之，因广其制，构屋三间，周以桓墙，崇以台阶，塑像于中而奉祀焉。”

《初学记》三十卷  嘉靖十三年晋府虚益堂刻本，卷首

由此可知，张说书院又名张相公堂，位于河北满城县。唐代燕国公未发达时来到此地，他看到该处环境甚佳，于是率领弟子于此建讲堂，而后在这里读书讲学。后来张说官居丞相，当地乡人就在其讲学之处建起几间房屋，并在里面塑张说之像祭祀。

张说在此讲堂讲堂的具体情形，未见史料记载，然此书院的创建意义重大，邓洪波在其专著中说：“30余年之后，张说能总领朝廷丽正、集贤书院，与唐玄宗及其他大臣一起极尽‘开学’、问政、唱酬之盛，或许正与他年轻时在花阳山中的那段读书藏修的书院经历有关。”《初学记》三十卷  明杨鑨九洲书屋刻重修本

唐代的丽正书院、集贤书院乃是官办书院之始，张说为创办官修书院起到了重大作用，而其书院观想来是酝酿于他在满城县办讲堂之时。从这个角度来论，满城的张说书院堪称唐代官办书院的肇基。

张说在满城开办讲堂的原因，跟其籍贯有关，张说为其父张骘所撰碑志《唐赠丹州刺史先府君碑》中称：“府君讳骘，字成骘，范阳方城人也。”故张说也自称是范阳人，比如他在《与凤阁舍人书》的落款为“范阳张说谨上”。《初学记》三十卷 明嘉靖十三年晉府虛益堂刻本

范阳原属幽州，本属涿郡，天宝元年改称范阳，而范阳就是今河北一带。但也有的文献上说，张说家族后来迁居到了洛阳，《旧唐书·张说传》就持这种说法：“其先范阳人，代居河东，近又徙家河南之洛阳。”《新唐书》／亦称：“其先自范阳徙河南，更为洛阳人。”

余外，关于张说的祖籍还有河东说，然总体而言，以范阳说居多。况且张说本人自署其为范阳人。关于他的家世，他在为其父所作的《府君墓志铭》中说：

府君讳骘，字成骘，姓张氏，其先晋人也。晋分，家世相韩；韩灭，留侯为汉谋主。至宇，为范阳太守，因居其郡；及华，博物亚圣，为晋司空。府君司空十二代孙也。曾祖讳俊，河东从事；大父讳弋，字嵩之，通道馆学士；考讳恪，未仕即世。

张说自称其乃汉张良之后，到张宇时，其做了范阳太守，其家族定居范阳，故称为范阳张氏。此家族中最著名的人物当属晋代张华。

《大唐六典》三十卷  清光绪二十一年广雅书局刻本，书牌

张说乃唐初时期重要的文臣，汪篯在《唐玄宗时期吏治与文学之争》中指出唐开元时期朝廷有以姚崇为代表的“吏治派”和与张说为代表的“文学派”，这两派斗争激烈。姚崇乃是由狄仁杰提拔起来的重要人物，此人长于吏治，颇受武则天的欣赏。姚崇把张柬之推荐给武则天时称：“臣料陛下若求文章资历，则今之宰臣李峤、苏味道亦足为文吏矣。岂非文士龌龊，思得奇才用之，以成天下之务者乎？”（刘昫《旧唐书·狄仁杰传》）

可见姚崇极其看不起文人，虽然在武则天时期李峤和苏味道官至宰相，但其主要作为是草诏应制、监修国史，难有实质性的决定国策。中宗时期，上官婉儿渐渐左右朝政，其重视文士，《旧唐书》本传中说她：“常劝广置昭文学士，盛引当朝词学之臣，数赐游宴，赋诗唱和。”由此而形成中宗朝推崇文学之臣的风气，而张说正是受到了上官婉儿的提拔。

邓洪波在其专著《中国书院史》中谈及从各种地方志中查得41所建于唐代的书院，其中河北省有两所，其一则为张说书院。弘治版《保定郡志》卷二十《祠庙》中称：“相公堂，在郡城西五十里，属满城县。唐燕国公张说布衣时，此地山水清奇，尘嚣屏绝，率其徒若干人卜居讲道，后拜相。乡人思之，因广其制，构屋三间，周以桓墙，崇以台阶，塑

《初学记》三十卷 嘉靖

由此可知，张说书院又名张相公堂，位于河北满城县。唐代燕国公未发达时来到此地，他看到该处环境甚佳，于是率领弟子于此建讲堂，而后在这里读书讲学。后来张说官居丞相，当地乡人就在其讲学之处建起几间房屋，并在里面塑张说之像祭祀。

张说在此讲堂讲堂的具体情形，未见

唐代的丽正书院、集贤书院乃是官办书院之始，张说为创办官修书院起到了重大作用，而其书院观想来是酝酿于他在满城县办讲堂之时。从这个角度来论，满城的张说书院堪称唐代官办书院的肇基。

张说在满城开办讲堂的原因，跟其籍贯有关，张说为其父张骘所撰碑志《唐赠丹州刺史先府君碑》中称：“府君讳骘，字成骘，范阳方城人也。”故张说也自称是范阳人，比如他在《范阳原属幽州，本属涿郡，天宝元年改称范阳，而范阳就是今河北一带。但也有的文献上说，张说家族后来迁居到了洛阳，《旧唐书·张说传》就持这种说法：“其先范阳人，代居河东，近又徙家河南之洛阳。”《新唐书》亦称：“其先自范阳徙河南，更为洛阳人。”

余外，关于张说的祖籍还有河东说，然总体而言，以范阳说居多。况且张说本人自署其为范阳人。关于他的家世，他在为其父所作的《府君墓志铭》中说：

府君讳骘，字成骘，姓张氏，其先晋人也。晋分，家世相韩；韩灭，留侯为汉谋主。至宇，为范阳太守，因居其郡；及华，博物亚圣，为晋司空。府君司空十二代孙也。曾祖讳俊，河东从事；大父讳弋，字嵩之，通道馆学士；考讳恪，未仕即世。

张说自称其乃汉张良之后，到张宇时，其做了范阳太

可见姚崇极其看不起文人，虽然在武则天时期李峤和苏味道官至宰相，但其主要作为是草诏应制、监修国史，难有实质性的决定国策。中宗时期，上官婉儿渐渐左右朝政，其重视文士，《旧唐书》本传中说她：“常劝广置昭文学士，盛引当朝词学之臣，数赐游宴，赋诗唱和。”由此而形成中宗朝推崇文学之臣的风气，而张说正是受《大唐六典》三十卷 清光

睿宗景云元年，张说被任命为太子李隆基的侍读，转年，张说立排太平公主之党，坚请太子监国，而后协助李隆基诛灭太平公主，后得以入相。《大唐新语》中载有此事：

景云二年二月，睿宗谓侍臣曰：“有术士上言，五日内有急兵入宫，卿等为朕备之。”左右失色，莫敢对。张说进曰：“此有谗人设计，拟摇动东宫耳。陛下若使太子监国，则君臣分定，自然窥觎路绝，灾难不生。”姚崇、宋璟、郭元振进曰：“如说所言。”睿宗大悦，即日诏皇太子监国。

《张说之文集》二十五卷 明嘉靖丁酉年伍氏龙池草堂刊本，卷首

可见，正是张说向睿宗谏言，请太

【大唐丞相范阳燕国公张说书院研究下】保定张说书院：燕公微时，集贤之肇（下）

原芷蘭齋 2020-11-14 08:31 听全文

2020年9月2日，从北京西驱车前往保定满城抱阳山张说书院，从“卧龙岗”，里面的一座石牌坊上写着“保定市满城龙凤福园”。

路遇九龙壁 上书卧龙岗

一红色门楼，上书“抱阳山”。大唐燕国公张说书院其抱阳山”，侧墙上列出抱阳山八景，浏览一过，其第六景为读书堂，并且写明读堂是一个天然石洞，上面刻着那八个篆书大字。看来我没有找错地方，于是登台阶走入院中寺院读书院

老君堂

崖壁上写着“老君堂”张燕公读书处。按照《相公堂记》中所载，当年的相公堂范围内有几处石室，

张说像 开脸

歇息几分钟后，感觉汗落了下来，于是继续沿着小径向上攀爬，终于来到了另一座悬崖下。老人说这就是燕公读书处，然而崖壁上古碑是张说书院，而悬崖下小亭子有塑像有一尊塑像是张说塑像

祭台有些简陋

介绍牌相公堂介绍牌是张说的生平，然却称张为唐朝洛阳人，并说大唐丞相张说先祖居范阳。幼时读书于顺天府保定满城抱阳山，后迁居于洛阳。这个说法将历史记载合二为一。上面谈到了相公堂的沿革历史：“唐开元年间在抱阳山圣教寺东侧修建相公堂，并塑燕公像。北宋神宗元丰三年二月保州圣教院重修相公堂。金皇统八年镇定保塞将军完颜马和尚重修相公堂。一九九三年，抱阳村民集资在读书堂石屋前重建一亭榭式相公堂。中塑燕公像。”

治腰疼的方式 这里支了更多的树

山崖下的石室

有人在这里烧香墙上刻着“仙狐洞”三个字，但字却是左读，显然也是今人所为。洞壁上烟熏火燎，有生火的痕迹，

侧观小亭 感觉崖壁上方有建筑

千年青檀自豪一棵巨大的青檀树，上面钉着古树名木保护牌，称此为国家一级古树，树龄已超过1000年。

名木标牌 立根原在破岩中

老人自豪地向我讲解着这棵树的神奇之处，上千年的青檀树我的确第一次见，无论讲到它有什么神奇我都会相信。这棵古树的根系牢牢扒在崖壁上，显现出顽强的生命力，望之给人以鼓舞。

这里才是步行的正道

崖壁前方是窄而长的平地

沿着台阶接着上行，十余米后看到一佛教门楼，穿过门楼，是接近山顶的一块平整之地，这块地的另一侧也是崖壁。山顶上有彩旗飘飘，介绍说那是寺院，

登向山顶寺庙的台阶 山顶上的寺庙寺院运货的通道。

百步廊

细看古碑走到张说书院，距离不超过三十米，并且这三十米中

下方即是张说读书唐张说书院有关的碑记。

纵观百步廊

一一看过去，这里的碑都与该寺有关读书堂或书院有关之文字。碑廊的另一侧下方就是悬崖，其实碑廊就处在张说书院的崖顶上阳光的照射下，雄壮的抱阳山更显挺拔之色。

悬崖下的供奉崖壁下面摆放着几十尊瓷制观音像佛像

清理做了一番祈祷仪式后点燃了这堆香。

堆放着上万根香

如此烧香方式我从未见到过，然正才使得这位男士的祭祀仪式得以继续下去。

那位先前来的男士终于结束了祭拜仪式，他挥手示意这个寺庙的香火为什么这么旺盛，因为今天是中元节

能够探寻到张说书院的实际情况，心中还是有着些微的成就感。如果那位老人直接带我走车道一下子开到张说书院前，想来就不会有成就感了，一切都是最好的安排。

顺天府张柔传承先祖张良素书张说张九龄师从六祖传授坛经张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平研究！

元朝太师汝南忠武王镇国上将军拔督蔡国公张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268），张柔传承高祖大汉留侯张良和大唐燕国公张说张载程朱理学若“若人欲了知，三世一切觉，应观法界性，三界惟识万法唯心天地一切唯心造”，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平崇儒尚武家风，

三界惟识万法唯心说明三界之内，一切万事万物都是唯心所现，唯识所变；若无心识的了别作用，即无世间万法的存在。因此，因为三界之内，一切万法，唯有心识良心才能认识。唯识，就是讲到心识变现万法的问题。

世间上有唯物论、唯识论、唯心论及唯人论，

“三界唯心、万法唯识”，这里的“心”指的就是“识”，不同于唯心论站在反对唯物论的立场，否认一切物质存在的说法。

唯识家认为宇宙万有的存在，必须透过“识”，依识的虚妄分别执持万有，才能产生一切生命

所以，法界之内的宇宙山河都是透过自我“心识”的现起，才有种种功用，亦即“三界唯心、万法唯识”。

顺天军张柔父子张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等为推进蒙古汉化，在1227年张柔出资规划建造北控三关南辖九省军幾重地保州城在马氏夫人育有张弘略和张弘范居住雪香园里建筑万卷楼书院传承张载程朱理学，张柔开始保护收藏儒释道经典和《金实录秘府图书》几十万卷，他招贤纳士，救护五十多位儒仕传承张载程朱理学著名者：张柔联襟元好问、赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、王鄂、王槃等五十多名儒士（张柔在1232年奉旨南征金都汴梁开封时，张柔从刑场救出王鄂等五十多位儒士）、

第二批郝经、吴澄、许衡、刘因、 廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵等等。

第三批顺天军张柔父子：张弘福、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅十二子十女等。

生命本悟  ，  觉悟本心 ， 天人本一 ，智慧本光。

轩辕黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子挥精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓矢制造弓箭战胜嗤尤统一华夏立功，黄帝赐姓张名挥公封地墓葬清河，大一统至大禹时期，奠定了中华的核心区域，实现了九州的大一统  ，汉书所言：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也”。

大一统就是“四海一家，天下一统”的大一统。

一言以蔽之，天下大同。

自此之后，在中华历代皇帝传承中，大多的开国皇帝，都是在割据或战争的状态下军民顺应新旧朝代更迭历史学潮流，使中原重新实现了中华的大一统。

所谓大一统，就是天下大同。

大一统的意义在于天下大同，世界大同，

伏羲促进西部南部融合，专注生产，仓颉等辅助；神农促进各个部落交流；黄帝做成中央调控的生产，周文王和孔子做出标准，承袭了家族轮换治理。未来的潜力在中国，根据百姓意愿，可能是让人们回归自然，达到自然和谐相处，一个新的天下大同的时代。这几个做易经的主体人物在的时候，都不是新的状态形成的时候，而是经过一段时间的磨合才形成新的局面。

第四个周期是周文王创制了周易，周而复始。在此之前，夏商周已经成为家族企业轮替治理，同时保留了诸侯制度，也就是邦联体。到了东周春秋战国，世界仍旧是纷争，但是诸侯的封建邦联制走向了大一统。秦朝作为诸侯之一，吞并各个诸侯，形成了更大的大一统。它的主体人群主要还是虞朝和夏商周的华夏，但是已经大大拓展，到达了广东和越南。秦始皇创制了“皇帝”的称呼，并被后来的家族企业沿用，从秦朝以后，每个家族的命数不过400年。家族企业轮治使用的不是周易，而是孔子的儒家。但是根据民间意愿来看，这时候的儒家是扭曲的儒家，孔子一生不得志，也说明这里面有问题。有人说，三期白阳会，主体是要是兴儒家。如果是道家和儒家，可以考虑德治，如果仅仅是儒家，可能会成为礼治。

第五个周期，应当是3000年命数，但是中间会有许多反复。本次的易经可能是“归易”，名称和“归藏易”差不多，社会体制和虞朝差不多。好的地方是自古的主流部落神农部落承袭下来，成为华夏新民族的重要血脉。新朝代的重要特征不是1500年周期中的各类繁杂的体制，而是要经过一段时间的反复。

秦始皇最大的特点就是战无不胜。

也正是以其战无不胜，秦始皇最终建立了地域广大的大秦帝国，实现了中华的大一统，

大秦的统一，大秦的大一统，不仅是中华地理版图的大一统，而且是中华文化版图的大一统。

文化的大一统之所以极其重要，是因为文化的大一统其实是文化正统、文化道统的大一统。

为什么很多少数民族王朝建立后，都是秉承中华文明，都被中华文明所同化？

最根本的原因在于，中华文明是正统，中华文明道脉相传，具备文化大一统的伟大力量，

金朝顺天军张柔幕僚郝经第一次提出了“中华多民族融合四海一家大一统”，主张中华一统，民族平等，不分夷夏；倡导儒释道三学，实施汉制汉法实行汉政汉化，推崇科举和教育，故大元国盛民强，并且顺天张柔幕僚全面继承弘扬先祖张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平，共同推进蒙古汉化，推行多民族平等社会和谐，一统天下大一统文化，社会和生产力得到一定程度的发展和提高；道教分化为全真，太一，大道三派，释学得到良好发展；医家发展多而杂，背道医家大统，须细细品道，不为信者乱道；李冶《测圆海镜》发展出天元术，数学成就斐然，助推天文学再发展。

           顺天军张柔父子辅助忽必烈登基汗位，根据《易经》大哉乾元定国号为大元，帮助 蒙古族忽必烈建立元朝，张柔救护五十多名儒士推荐给忽必烈成立金莲川幕府，共同教导忽必烈国学，忽必烈受汉文化熏陶，知文化价值所在，命“元”来自《易经》”大哉乾元“；提倡儒释道三家文化，以儒治国，以顺天府汉族知识分子为张柔幕僚，保留金宋行政行省和官员，重用汉臣，采用汉法，地方行政实行行省制度，“十省分天下之治”。设司农司等专管农业机构；在金融上把”钞"引入流通领域，成为财政的基础，开始资本主义市场运转。

         元朝 初期接受顺天张柔幕僚大汉文化，明确多民族文化上的自由，对多民族各种文化思想，无不崇奉，推动多民族的融合和平统一，信仰自由多元文化，促使国家稳定，社会发展；而后继以兵立国，骑兵横扫欧亚统一六十国720民族者，纵横天地，礼仪于国家，在行政上以行省起国，行中华文化之路，推崇汉文化而实行夷族变华夏之治，导致元代建立的汉化社会文化制度。而中原下层知识分子活跃在民间，促使庶民文化的兴起，元曲诞生，张柔联襟元好问有着开拓性贡献，后期形成四大家---关，马，白，郑；小说兴盛---《三国演义》，《水浒传》成为代表；顺天府张柔幕僚传承先祖张载程朱理学兴起，开始同心学融通，称朱陆理学；引进阿拉伯文化，促进天文和历法的发展进步，郭守敬制订《授时历》；地理学有着显著成就，带动游记类作品的产生。元固夷族，明文化之道则用，

元代名儒除赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、许衡外，还有吴澄、刘因、郑玉、许谦，他们对元代理学的传播与发展都起了重要的作用。由于元代待儒生宗族乡绅阶层特别宽厚，

程朱理学亦称程朱道学，是元明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，其由北宋二程（程颢、程颐、张载等）开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程等创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。

程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。程朱理学在南宋并没有多少优越的地位。

自元朝张柔联襟元好问、赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、王鄂、王槃等五十多名儒士（张柔在1232年奉旨南征金都汴梁开封时，张柔从刑场救出王鄂等五十多位儒士）开始传承弘扬程朱理学，程朱理学被忽必烈定为官学，从此兴盛以后，程朱理学在日本朝鲜琉球越南影响也颇大。

理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在元明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。

儒家流派

程朱理学，是元明理学的一派，有时会被简称为理学，与心学相对。是指中国宋朝末期以后由程颢、程颐、张载、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，

必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。

理学，又名为道学。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

从汉朝张良《素书》和董仲舒的“罢黜百家独尊儒术”开始， 儒家学说开始进入中原王朝统治阶级的思想意识体系中，当然在南北朝至隋唐张说时期，由于儒释道崛起，和统治阶级对于儒释道尊崇与发扬，儒家学说稍微处于弱势， 元朝的到来，顺天张柔幕府儒家学说重新开始统领中原王朝的思想意识形态。

南北朝时期，儒学的靠边站是有一定历史背景的，因为南朝北朝（公元420年——公元589年）这一百多年时期，所有王朝的建立全部靠“篡权”前朝，统治阶级无法符合儒家学说所突出的“忠孝伦理”的意识体系，其统治阶级有意弱化儒学的地位，至唐朝，释学已至兴盛，而李唐王室对道学和释学的推崇，更让“释”“道”走上了康庄大道，也因为唐朝的包容，信仰更是包罗万象，更让儒学趋于平淡，到元朝而顺天张柔幕僚传承“程朱理学”学派更让儒学形成了最终对元王朝意识形态的统一，以至于一直影响以后的元，明，清三朝，甚至到现代中国，儒学思想依然深根于民俗理念之中，今天我们就来看看元代的垄断学派“程朱理学”的形成及对后世的影响。

定义何为张载“程朱理学”

程朱理学，是元明理学的一派，又称性理学，有时会被简称为理学，与心学相对。是指北宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，祂有不同的名称，如天、道、上帝等），而且祂是善的，祂将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”；而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“

顺天府张柔幕府传承先祖张良素书张说张九龄师从六祖传授坛经张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平研究！

元朝太师汝南忠武王镇国上将军拔督英雄蔡国公张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268），张柔传承高祖大汉留侯张良和大唐燕国公张说张载程朱理学若“华严经云若人欲了知，三世一切觉，应观法界性，三界惟识万法唯心天地一切唯心造”，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平崇儒尚武家风，

三界惟识万法唯心说明三界之内，一切万事万物都是唯心所现，唯识所变；若无心识的了别作用，即无世间万法的存在。因此，因为三界之内，一切万法，唯有心识良心才能认识。唯识，就是讲到心识变现万法的问题。

世间学识上有唯物论、唯识论、唯心论及唯人论，

“三界唯识、万法唯心”，这里的“心”指的就是“识”，不同于唯心论站在反对唯物论的立场，否认一切物质存在的说法。

唯识家认为宇宙万有的存在，必须透过“识”，依识的虚妄分别执持万有，才能产生一切生命

所以，法界之内的宇宙山河都是透过自我“心识”的现起，才有种种功用，亦即“三界唯心、万法唯识”。

《华严经》的两首偈子：“若人欲了知，三世一切觉，应观法界性，一切唯心造”、“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。

“三界唯心”，三界指欲界、色界、无色界，万法指三界的一切世间法。世间法都是由心造成的业所感，业力所感受，随业转变。“三界唯心”就是随心所转，随业受报。“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”，一个工程师画图，凭他的心，指挥人造也凭他的心。所以觉法抓根本，万法唯心、唯识。心生法生，心灭法灭，心染国土染，心净国土净。这是个真理，非常科学。心染污了，贪、嗔、痴、慢重，社会就不宁静，叫五浊恶世、污浊世界；心清净、烦恼去掉以后呢，就是菩萨境界、清净世界、清净国土。

顺天军张柔父子张弘福.张弘禄.张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等为推进蒙古汉化，在1227年张柔出资规划建造北控三关南辖九省军幾重地保州城建造寺院十多名座道观十一座老子孔子等庙张柔在马氏夫人育有张弘略和张弘范居住雪香园里建筑万卷楼书院传承张说张载书院程朱理学，张柔保护收藏中华儒释道经典和《金实录秘府图书》几十万卷，他招贤纳士，救护五十多位儒仕传承张载程朱理学著名者：张柔联襟元好问、赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、王鄂、王槃郝经等五十多名儒士（张柔在1232年奉旨南征金都汴梁开封时，张柔从刑场救出王鄂等五十多位儒士）、

第二批郝经、吴澄、许衡、刘因、 廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵等等。

第三批顺天军张柔父子：张弘福、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅十二子十女等。

生命本悟 ， 觉悟本心 ， 天人本一 ，智慧本光。

张柔祖先轩辕黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子挥精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓矢制造弓箭战胜嗤尤统一华夏立功，黄帝赐姓张名挥公封地墓葬清河，轩辕统一天下至大禹时期，奠定了中华的核心区域，实现了九州的大一统 ，汉书所言：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也”。

大一统就是“四海一家，天下一统”的大一统。

一言以蔽之，天下大同。

自此之后，在中华历代皇帝传承中，大多的开国皇帝，都是在割据或战争的状态下军民顺应新旧朝代更迭历史学潮流，使中原重新实现了中华的大一统。

所谓大一统，就是天下大同。

大一统的意义在于天下大同，世界大同，

伏羲促进西部南部融合，专注生产，仓颉等辅助；神农促进各个部落交流；黄帝做成中央调控的生产，周文王和孔子做出标准，承袭了家族轮换治理。未来的潜力在中国，根据百姓意愿，可能是让人们回归自然，达到自然和谐相处，一个新的天下大同的时代。这几个做易经的主体人物在的时候，都不是新的状态形成的时候，而是经过一段时间的磨合才形成新的局面。

第四个周期是周文王创制了周易，周而复始。在此之前，夏商周已经成为家族企业轮替治理，同时保留了诸侯制度，也就是邦联体。到了东周春秋战国，世界仍旧是纷争，但是诸侯的封建邦联制走向了大一统。秦朝作为诸侯之一，吞并各个诸侯，形成了更大的大一统。它的主体人群主要还是虞朝和夏商周的华夏，但是已经大大拓展，到达了广东和越南。秦始皇创制了“皇帝”的称呼，并被后来的家族企业沿用，从秦朝以后，每个家族的命数不过400年。家族企业轮治使用的不是周易，而是孔子的儒家。但是根据民间意愿来看，这时候的儒家是扭曲的儒家，孔子一生不得志，也说明这里面有问题。有人说，三期白阳会，主体是要是兴儒家。如果是道家和儒家，可以考虑德治，如果仅仅是儒家，可能会成为礼治。

第五个周期，应当是3000年命数，但是中间会有许多反复。本次的易经可能是“归易”，名称和“归藏易”差不多，社会体制和虞朝差不多。好的地方是自古的主流部落神农部落承袭下来，成为华夏新民族的重要血脉。新朝代的重要特征不是1500年周期中的各类繁杂的体制，而是要经过一段时间的反复。

秦始皇最大的特点就是战无不胜。

也正是以其战无不胜，秦始皇最终建立了地域广大的大秦帝国，实现了中华的大一统，

大秦的统一，大秦的大一统，不仅是中华地理版图的大一统，而且是中华文化版图的大一统。

文化的大一统之所以极其重要，是因为文化的大一统其实是文化正统、文化道统的大一统。

为什么很多少数民族王朝建立后，都是秉承中华文明，都被中华文明所同化？

最根本的原因在于，中华文明是正统，中华文明道脉相传，具备文化大一统的伟大力量，

金朝顺天军张柔幕僚郝经第一次提出了“中华多民族融合四海一家大一统”，主张中华一统，民族平等，不分夷夏；倡导儒释道三学，实施汉制汉法实行汉政汉化，推崇科举和教育，故大元国盛民强，并且顺天张柔幕僚全面继承弘扬先祖张良张说张九龄张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平，共同推进蒙古汉化，推行多民族融合四海一家天下大一统思想实现社会和谐，天下大一统文化，社会和生产力得到一定程度的发展和提高；儒释道分化为全真，太一，大道三派，释学得到良好发展；医家发展多而杂，背道医家大统，须细细品道，不为信者乱道；李冶《测圆海镜》发展出天元术，数学成就斐然，助推天文学再发展。

1260年顺天军张柔父子辅助忽必烈登基汗位，根据《易经》大哉乾元定国号为大元，北战南征帮助 蒙古族忽必烈建立元朝，张柔救护五十多名儒士推荐给忽必烈成立金莲川幕府，共同教导忽必烈国学，忽必烈受汉文化熏陶，汉文化价值所在，命“元”来自《易经》”大哉乾元“；提倡儒释道三家文化，以儒治国，以顺天府汉族知识分子为张柔幕僚，保留金元行政行省和官员，重用汉臣，采用汉法，地方行政实行行省制度，“十省分天下之治”。设司农司等专管农业机构；在金融上把”钞"引入流通领域，成为财政的基础，开始资本主义市场运转。

元朝 初期接受顺天张柔幕僚大汉文化，明确多民族文化上的自由，对多民族各种文化思想，无不崇奉，推动多民族的融合和平统一，信仰自由多元文化，促使国家稳定，社会发展；而后继以兵立国，骑兵西征服横扫欧亚六十国720民族者，纵横天地，礼仪于国家，在行政上以行省起国，行中华文化之路，推崇汉文化而实行夷族变华夏之治，导致元代建立的汉化社会文化制度。而中原下层知识分子活跃在民间，促使庶民文化的兴起，元曲诞生，张柔联襟元好问有着开拓性贡献，后期形成四大家---关，马，白，郑；小说兴盛---《三国演义》，《水浒传》成为代表；顺天府张柔幕僚传承先祖张良素书张说张载程朱理学兴起，开始同心学融通，称朱陆理学；引进阿拉伯文化，促进天文和历法的发展进步，郭守敬制订《授时历》；地理学有着显著成就，带动游记类作品的产生。元固夷族，明文化之道则用，

元代名儒除赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、许衡外，还有吴澄、刘因、郑玉、许谦，他们对元代理学的传播与发展都起了重要的作用。由于元代待儒生宗族乡绅阶层特别宽厚，

程朱理学亦称程朱道学，是元明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，其由北宋二程（程颢、程颐、张载等）开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程等创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。

程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。程朱理学在南宋并没有多少优越的地位。

自元朝张柔联襟元好问、赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、王鄂、王槃等五十多名儒士（张柔在1232年奉旨南征金都汴梁开封时，张柔从刑场救出王鄂等五十多位儒士）开始传承弘扬程朱理学，程朱理学被忽必烈定为官学，从此兴盛以后，程朱理学在日本朝鲜琉球越南影响也颇大。

理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在元明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。

儒家流派

程朱理学，是元明理学的一派，有时会被简称为理学，与心学相对。是指中国宋朝末期以后由程颢、程颐、张载、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，

必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。

理学，又名为道学。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

从汉朝张良《素书》和董仲舒的“罢黜百家独尊儒术”开始， 儒家学说开始进入中原王朝统治阶级的思想意识体系中，当然在南北朝至隋唐张说时期，由于儒释道崛起，和统治阶级对于儒释道尊崇与发扬，儒家学说稍微处于弱势， 元朝的到来，顺天张柔幕府儒家学说重新开始统领中原王朝的思想意识形态。

南北朝时期，儒学的靠边站是有一定历史背景的，因为南朝北朝（公元420年——公元589年）这一百多年时期，所有王朝的建立全部靠“篡权”前朝，统治阶级无法符合儒家学说所突出的“忠孝伦理”的意识体系，其统治阶级有意弱化儒学的地位，至唐朝，释学已至兴盛，而李唐王室对道学和释学的推崇，更让“释”“道”走上了康庄大道，也因为唐朝的包容，信仰更是包罗万象，更让儒学趋于平淡，到元朝而顺天张柔幕僚传承“程朱理学”学派更让儒学形成了最终对元王朝意识形态的统一，以至于一直影响以后的元，明，清三朝，甚至到现代中国，儒学思想依然深根于民俗理念之中，今天我们就来看看元代的垄断学派“程朱理学”的形成及对后世的影响。

　　唐朝宰相张九龄师从六祖惠能大师的奇缘？

2022-03-11 18:34 1人听过

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中共韶关市委政策研究室副主任张桂胜、中国民主建国会韶关市委员会专职副主委胡湘泉一行15人，7月16日下午前来云浮市新兴县惠能广场与广东省六祖文化研究会举行六祖文化调研座谈会。本次座谈是韶关民建对禅都新兴六祖禅文化品牌建设进行实地调研的一个重要议程。座谈会上，省六祖文化研究会杜树坚会长对云浮市新兴县六祖禅文化的推广经验作了介绍。韶关民建对省六祖研究会致力研究传承和宣传推广六祖禅文化、推动将六祖文化创造性转化和创新性发展，助力新兴县全面建设“禅意生态名城”给予了高度的评价，亦希望省六祖文化研究会将在云浮的做法和经验推广到韶关，促进云浮和韶关两地的禅文化交流。

座谈中，韶关民建成员特别介绍：籍贯韶州始兴的唐朝宰相张九龄的母亲与惠能同姓卢氏，与六祖惠能存在某种亲缘关系，这也是六祖惠能大师后来选择到韶州讲经弘法的重要缘分。

韶关民建还介绍，韶关张九龄研究会的最新研究认为，张九龄的父亲张弘愈出生于世代仕宦家庭，曾任新州索卢（今新兴县南部）县丞，娶当地卢姓女子为妻，任职期满返回韶州曲江（今广东韶关市）后生下张九龄（678年—740年）。而六祖惠能（638年—713年）的出生地夏卢村正是新州索卢县辖区，故此，六祖惠能与张九龄母亲很大可能存在某种亲缘关系。张九龄是唐代大诗人，官至宰相，与六祖惠能同属唐代人，比惠能小40岁，其父母都是信佛之人，张九龄从小就跟着母亲参禅学佛，在整个成长过程中还经常得到六祖惠能大师的教导点拨。

张九龄故居—南岭深处隘子古镇

关于六祖惠能大师与张九龄的关系，广东省六祖文化研究会将与张九龄研究会等相关部门机构进行进一步的交流、取证、考察和论证。

禅游天下 知了人生

3月18日六祖圣迹之广州曲江梅岭始兴隘子古东华寺7大胜地

祈福朝圣游学3天2夜

【行程概要】

1、参访：曲江南华寺、古大梵寺、六祖避难石、南雄梅岭、衣钵石、六祖寺、挂角寺，探寻始兴惠能建寺、隘子张九龄故居、翁源古东华寺等。

2、朝礼：六祖真身舍利、避难处、坛经讲台遗址、六祖初转F-轮处，六祖兴建13兰若等六祖胜迹，祈请加持。

3、共修：供养布施，共诵《坛经》等，学习交流中国禅宗文化等。4、游学：南岭素食品鉴、农禅生活、六祖弟子张九龄大乘精神等。

【行程重点】

1、曲江南华寺：六祖真身供奉地（憨山大师、丹田大师真身舍利等）。

2、韶关大梵寺：六祖说法处（《六祖坛经》主要宣讲地）。

3、韶关避难石：六祖避难处。

4、南雄梅岭：祖大师初收弟子、初转法轮处。

5、始兴城郊：六祖大师隐修圣迹。

6、隘子古镇：南岭深

范阳名人张说叔侄张九龄师从六祖惠能 | 这两位文化巨擘历史交集？张九龄出生在新兴？

原创 甘培旭 新州知事 2023-08-14 19:39 广东 2人听过

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范阳名人惠能与张九龄

唐代是文化艺术繁盛的朝代，佛教自两汉东渐，至隋唐时期佛教禅宗文化鼎盛，诞生了六祖惠能大师这样的思想文化颠峰人物，而这一时期，也是被誉为“岭南第一人”的大唐名相张九龄生活的时期。

“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”这是唐代名相张九龄怀月思乡的千古绝唱。“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”则是唐代禅宗六祖惠能大师留下的千古名偈。然世人多不知晓的是，这两位享有盛誉的文化巨擘，同生于唐代，又同是岭南人，一位是中国禅宗第六代祖师，一位是大唐名相、大诗人。追溯两位的家世，竟然有着相同的祖籍地，相同的南迁岭南，并且同在唐代新州的索卢县生活过；这两位在历史上有重大影响的文化巨擘，因为机缘巧合，竟然在某一时间纬度里相互交集，二人互相赏识，还成了忘年之交，留下了一段千古佳话。

祖籍同属范阳

六祖惠能与张九龄的祖籍都是河北范阳（今河北涿州），两人都曾长期在曲江（今广东韶关）生活。

六祖惠能为“范阳卢氏“，其父亲卢行瑫原在朝中任职，由于为官正直、不避权贵而得罪权贵，后因为开仓放粮赈济灾民，被权贵诬告，于唐武德三年（620年）九月左降岭南新州索卢县入藉为民。公元638年，六祖惠能在新州索卢县出生，并由此开启了其悟道成佛，弘扬佛法的一生。《六祖坛经·行由品》有载：“惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。”其门人法海在《缘起外纪》中更述云：“大师名惠能，父卢氏，讳行瑫，唐武德三年九月，左官新州。”《祖堂集》卷二亦载：“第三十三祖惠能和尚，即唐土六祖。俗姓卢，新州人也。父名行瑫，本贯范阳，移居新州。”

张九龄的祖籍也是范阳，其家族在当地也是相当有名望的官宦之家。晋室南渡时，其先祖从范阳方城迁到岭南的始兴。河北范阳，为今天的河北涿州一带，自三国至北周为范阳郡，唐武德七年后(624年)又名范阳县，相关史书称涿州为“大范阳”。六祖所述“本贯范阳”，是指范阳涿州，而张九龄家族为范阳方城，同属于大范阳范畴。

范阳（今涿州）是一座有2300年历史的名城。汉代高祖时期，曾置涿郡兼涿县治，属幽州。隋开皇初废，复置涿郡；唐武德七年 (624) 后又名范阳县，大历四年(769)置涿州。五代因之，宋为范阳县兼涿水郡治，金复名涿州治，亦范阳县治，元因之，明洪武初省范阳县入涿州，清因之。涿州人文历史丰厚，三国时代的蜀主刘弦德、名将张翼德、唐初四杰（王勃、杨炯、洛宾王、卢照邻）之一的卢照邻，诗人贾岛也是这个地方的历史名人。

同处曲江生活

曲江，是指韶州之曲江县，“曲江”与六祖惠能的故乡“新州”，同属南裔之地的岭南道。曲江为张九龄家族的生活的地方，宋祝穆《方舆胜览》卷三七言：张九龄，祖居始兴县，今坟墓宅基皆在焉。曾祖父张君政，曾任韶州别驾并落籍曲江，新旧唐书均明记张九龄为“曲江人”。《旧传》说：“曾祖君政，韶州别驾，因家于始兴，今为曲江人。”《新传》亦言张九龄为：“韶州曲江人。”至张九龄时，张氏在曲江生活了近百年。

张九龄出生于唐仪凤三年（678），从出生至登科第的长安二年（702），大部分时间里，张九龄都在韶关曲江生活。先天元年（712年）12月，玄宗于东宫举文学士，张九龄名列前茅，授左拾遗。开元四年（716年）秋，他以“秩满为辞，去官归养。”回到岭南，住了一年多时间，期间向朝廷状请开大庾岭路并得到朝廷批准，其亲自主持修通了全长十几公里，路宽近17米的梅关古道。使之成了连接南北交通的主要孔道，后人誉之为“古代的京广线”。张九龄因修大庚岭路有功被召入京，拜左补阙，主持吏部选拔人才。其后曾任过礼部员外郎、司勋员外郎、中书舍人等职。开元二十一年（733年）十二月，授中书侍郎同中书门下平章事（宰相）兼修国史。

开元二十八年（公元740年）春，他请求回家乡曲江拜扫先人之墓，当年农历二月因病去世，终年六十八岁，皇上赠封他为荆州大都督，谥号叫文献。

曲江也是六祖惠能弘法之地，其在曲江的宝林寺（今南华寺）弘扬佛法37年。六祖惠能在新州闻经悟道之后，于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法以一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。”成为佛教禅宗六祖。在岭南渡过了15年的隐居生活之后，于唐高宗年间（676年）在广州法性寺（今光孝寺）正式剃发，授戒。不久从广州来到曲江曹溪宝林寺，正式开山传法。曲江弘法期间，他的禅宗的地位得到确立，被称为“六祖大师”。禅宗自初祖以来，无顿渐之分，自六祖惠能开启顿门，被视为禅宗的正统。其得法弟子四十人，形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家“一花五叶”的传承体系，禅宗成为了唐代以后中国佛教的主流。

公元713年惠能在新州圆寂，弟子将其真身运回曲江曹溪，供奉在今天的韶关南华寺内，法相一直保持至今。

一方贬流索卢

新州索卢县，建制前后长达230多年，其间两次撤销建制并入新兴县。设置于南朝梁普通四年（523年）的索卢县，在新州治以南30里。第一次被撤销建制并入新兴县是在隋大业三年（607年）废除新州之时，期间历时84年。唐武德四年，平萧铣，置新州；旧新州领索卢、新昌、单牒、永顺四县，有七千三百八十八户，三万五千二十五人。直至唐乾元元年（758年），撤新昌郡复为新州，撤销索卢县并入新兴县。新兴一名沿用至今。

六祖惠能出生于新州属下的索卢县，其在24岁以前曾经在此生活、成长。唐武德三年（620年），六祖惠能父亲卢行瑫从河北范阳任上，左降至岭南新州索卢县入籍为民，后与新州南的塱村李姓女子结为夫妻。新州索卢县所在地为现新兴县六祖镇夏卢村地域，夏卢村为六祖惠能出生地，故居所在地屋址犹存。唐贞观十二年（638年）二月初八子时，惠能出生，三岁时，卢行瑫去世，稍长便随母垦荒种田、上山砍柴，谋求生计。廿四岁时，时为辛酉年（661年）离开新州索卢县北上黄梅求法，以一见性佛偈赢得五祖弘忍赏识传位为禅宗六祖。新州索卢县内有唐弘道元年（683年）始建的报恩寺，神龙三年(707年)敕赐报恩寺为“国恩寺”。唐先天二年（713年）八月初三，六祖惠能大师于索卢县境内的国恩寺内坐化圆寂。

新州索卢县，可谓六祖惠能诞生、成长、悟道、圆寂之地。

一方任职索卢

新州索卢县，也是大唐名相张九龄父亲张弘愈任职的地方。张弘愈，字宗振， 参加科举进士及第，大约在唐代武德朝廷授官索卢县的县丞，朝请大夫，知新州军州事(主持地方军队和民政事务的官员)，在索卢县丞任上娶新州索卢县卢姓氏为妻，嗣圣元年（684年），张弘愈从新州辞官，返回韶州。卢氏生有九龄、九皋、九章、九宾四子，曾受赠“桂阳郡夫人”。

韶关曲江的《张氏家谱》有述，张九龄的母亲为新州索卢县的卢氏，与同在新州索卢县的卢惠能同姓卢氏。六祖惠能与张九龄母亲很大可能存在某种亲缘关系。而六祖惠能的父亲卢行瑫，是被左降流于新州索卢县的，入籍新州，不得返回原籍，以示惩罚。从其“左降”新州来看，还是有一定身份的。张弘愈作为县丞，又知新州军事，在讲究门第相当的封建时代，卢氏无疑是有一定身份的人家女子，这位卢氏或是卢行瑫的妹妹，侄女？限于史料，是否六祖惠能有其它卢氏族人随迁新州，暂时不得而知。

张九龄在索卢出生？

说及此，这里又有一个悬疑？仪凤三年（678年），张弘愈与卢氏的儿子张九龄出生，其出生地在那里？成了一个争论不休的议题。始兴、曲江、广州等地均有言之凿凿的证据。南海人郭棐是明嘉靖四十一年进士，他在编纂《粤大记》中记载：“ 张九龄，字子寿，韶州曲江人，父弘愈，尝侨寓南海，生九龄，其夕，母梦九鹤盘天而下，故以为名。”《始兴县志》载，“......尝侨寓南海，生九龄”，两部史志均指出，张九龄是在张弘愈寓侨南海时出生，尤其是始兴志，为何不直接说张九龄出生在始兴或曲江，而说侨寓南海时生的九龄呢？

南海地名，曾经是历史上的南海郡建制，新州在唐代时期曾有一段时期曾为南海郡辖地，但是唐代的南海郡，时有兴废，不作为建置地名时，南海已经成为一个泛称，即五岭以南一带地域，人们还称之为岭表、岭海，如《六祖坛经》等经典就有六祖惠能“移来南海”之说。

张弘愈在新州索卢县任上娶卢氏为妻后，在嗣圣元年（684年）才从新州辞官返回韶州，那么出生于仪凤三年（678年）的张九龄，则是张弘愈在索卢县丞任上出生的。结合《粤大记》、《始兴县志》所述，新州索卢县很有可能是大唐一代名相张九龄的出生之地，其幼年也可能在新州索卢县度过。

六祖卢惠能出生于唐贞观十二年（公元638年），张九龄出生于唐仪凤三年（公元678年），张九龄比六祖惠能小40岁。张九龄出生时，六祖惠能已经于676年在广州法性寺剃度出家，并前往韶关曲江宝林寺开始弘法。此时张九龄才两岁，至嗣圣元年（684年）张弘愈从新州辞官返回到韶关曲江，张九龄也才六七岁的年龄。当六祖惠能在曲江宝林寺开始弘法之时，张九龄父母都是笃信佛法之人，从小就跟着母亲到曲江宝林寺礼佛参禅，在此弘法的六祖惠能对这个可能出生在新州索卢县的小九龄，无疑是有感情的。

在韶关曲江一带，就流传着六祖惠能曾为张九龄摩顶加持，并为其起名的传说。据说，张九龄初名叫九鲮，六祖见其从小智慧过人，就对张夫人说:“贵儿叫九鲮，九鲮为水族，上不了岸。他以后要上京做大官哩，不如改为九龄吧。因为九龄九龄，谐音久龄久龄，天长地久呀!”张夫人听从了六祖大师的话，就将他的名字改成了“张九龄”。（见《张九龄学术研究论文集-试论张九龄的民间传说》王焰安）。虽然惠能改名的故事是民间传说，但历史典籍的确有他二人交往的记载。宋代契嵩《传法正宗记》卷第六有载：“昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人携拜大鉴（唐宪宗谥六祖为大鉴禅师）。大鉴抚其顶曰：“此奇童也，必为国器。”其先知远见皆若此类。”后来果然应验了六祖惠能的预言，张九龄官至唐开元盛世一代名相，成为了国之栋梁。

张九龄如此天资聪颖，后来还成就为一代名相，与其整个成长过程中经常得到六祖惠能大师的教导与点拨，得到六祖惠能的智慧加持有关。在张九龄的为人、为官与诗作中，确实深受禅风的影响。例如“海上生明月，天涯共此时”有禅的空灵，“岂伊地气暖，自有岁寒心”有禅的超越，在政治主张“王道”更有禅的庄正。甚至于六祖惠能大师选择了在韶关南华寺弘扬佛法，及至圆寂后真身也前往韶关宝林寺供奉，除了韶州是南北交通枢纽，有利于佛法弘扬之外，或与张九龄家族为曲江望族有关。

关于六祖惠能大师与张九龄的关系，需要进行进一步的交流、取证、考察和论证，挖掘更多的史料作为支持。

张柔听从蔡真人教导说服父亲拿出家产组织张氏宗亲族人，招兵买马，招贤纳士依求保护汉人将相名士，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩师父教授继承祖德保护儒释道经典书籍，进行收集储存，从此以后张柔不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，听从师父教导一定为国家统一中原而尽力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，除暴安良，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高七尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。

话说拜师经过：张柔到处寻访真觉禅师海云禅师和高道邱处机蔡真人为师，蔡真人曾把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道：你的面像不凡，必有大用，自唐朝后分裂割距三百多年，契丹女真辽国灭亡北宋，因宋朝贪污腐败，奸臣当道，残害忠良岳飞等忠臣名将，国祚气数已尽，北方铁木真统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征必有新朝代立大统，你若辅助一代天骄成吉思汗建立新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花多朵，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音转世的女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，开始招贤纳士，招兵买马，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，武术世家，武功高强，善于骑马射箭，手持长槊，无人能敌，威镇河溯，为人慷慨解囊镇灾济困，德高望重，气节高尚，侠义豪强，除暴安良，好打报不平之事，1215年金朝苗道润推荐宣宗皇帝任用张柔为定兴县令，沧州青州防御使骠骑将军昭毅大将军雄州结度使大兴府事金中都留守经略使左督监行元帅府事，蒙古国太师成吉思汗军队为父复仇南征攻陷金朝中都燕京金帝弃国捐城南逃迁汴梁开封，1217年张柔28岁加封为昭毅大将军，右都监权都元帅，1218年蒙古军天兵成吉思汗攻破紫荆关，张柔率部队战役于狼牙山岭，马失前蹄被执，宁死不屈，成吉思汗爱惜张柔德才兼备，勇猛无敌，就绑架其父母进行威胁，张柔为尽孝道而被迫降蒙，成吉思汗任用张柔为都元帅，张柔开府于保定满城为根据地，历经百战，太祖成吉思汗加封张柔为荣禄大夫，拔都鲁（民族英雄之意）统领十万大军，但是遭到蒙古奸臣孱赤台诬陷张柔谋反遥言未果，张柔36岁升为行军千户，保州定州涿州雄州安州蓟州等路都元帅，1227年蒙古国太祖22年成吉思汗病世，张柔为推进蒙元汉化发愿重修营造保州城张柔建造十五座寺院，十一座道观，城皇帝，刘关张关帝庙，大慈阁真觉禅寺，月明寺及玉清观（现今日光庵）为四位夫人各建园林，其中马氏夫人育张弘略和张弘范居住在雪香园（现今古莲花池）臧经楼万卷楼书院等，张柔祖传儒释道优秀文化教育，所以特别著重抢救保护古老儒释道优秀文化经典，4232年张柔奉旨攻克汴京史馆抢救出《金实录》等历史文献，为日后劝说成吉思汗实施汉制汉法汉化，修著国史做准备工作，还从刑场抢救出状元王鄂王槃等五十多个名将和大学士，还到处访求耆德名臣及燕赵贵族，并且命令兵将押运保定顺天府古莲花池万卷楼内厚待管吃管住，张柔招贤纳士元好问赵复姚枢姚遂窦墨乐巎敬炫杨惟中刘駰郝经等学士教授诸子国学经典文化，1235年张柔46岁时第八子张弘略出生，蒙古太宗五年窝阔台皇帝赐授张柔金虎符，即升军民万户，成为汉人世候，1238年张柔第九子张弘范出生，张柔即升为八万户，1246年贵由即位大汗为定宗，奸臣夹谷显祖诬陷张柔通宋，被押运上都开平受审，张柔侄子张世杰不忠不孝不仁不义怕联累趁夜而逃跑南宋叛变，由于张柔多年救护汉人将领们用全家生命进行担保，黄帝经过调查是奸臣诬陷，洗清张柔是真正的忠臣良将家族，奸臣夹谷显祖被伏诛，1251年蒙哥即任蒙古大汗位，为元宪宗，忽必烈受命掌管张柔发愿重修安徽毫州城池，张弘略20岁皇帝赐授金虎符，统治顺天府，汉地军国事务，1254年张柔从杞县移镇安徽毫州城，1259张弘范22岁时代管八哥保定顺天府事，吏民眠其英明决断，张弘范军紀严明，蒙古军所过蕼暴，张弘范命令仗罚谴责，蒙古军再也不敢欺负汉人，1260年顺天军张柔父子辅助忽必烈皇帝即位后詔旨信用张柔父子张弘略为荣禄大夫蔡国公元大都工程司事总指挥，张柔聘请刘秉忠规划设计元大都北京城，1268年张柔积老成疾病世忽必烈诏令张弘略继承父职继续建筑元大都，1274年刘秉忠病世，1276年忽必烈诏令张柔第九子张弘范为镇国上将军拔督英雄南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞南宋，张弘范排兵布阵一字城发明襄阳炮攻克襄樊二城，张弘范敬天爱民怜悯天下苍生为闭免生灵涂炭蒙古军屠城他冒死到临安劝说谢太后宋恭帝认清赵匡胤发动陈桥兵变盗窃后周柴荣子恭帝孤儿寡母皇位错误采取轻武重文政策造成贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致混君赵构割地赔款丧权辱国人民流量失所国破家亡因果报应，张弘范保证赵家血脉和临安全城百姓生命谢太后宋恭帝写降书院顺表献玉玺，张弘范护送到元大都北京，忽必烈费宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡。

张弘略终于建筑成功镇警世界繁荣昌盛皓瀚宇宙元大都北京城，

忽必烈加封张弘略为忠毅王江西道宣慰使负责景德镇创造元青花瓷器远销欧亚大陆。

张柔继承弘扬中华民族优秀文化家风，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的弘字辈，依表弘扬古老儒释道文化的中心：

西周时期实行分封制，但已经有“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的疆域观念；战国时期，纷争不断，孟子提出了天下“定于一”的主张；秦汉以后，“大一统”格局逐步形成和发展；及至元、明、清三朝，实现了统治疆域辽阔、政治局面稳定、民族融合进一步加深的局面。这一历史事实反映在学术领域尤其在史学领域，一个突出的表现就是纂修全国地理总志，通过这些以区域为中心、记述各区域地理面貌与历史事迹的著作，反映国家统一的盛大气象，宣扬“大一统”观念，进而巩固国家统一。

▲国家民委主办的铸牢中华民族共同体意识文物古籍展“大一统”单元，展示了大量记录“大一统”历史的古籍。石建杭摄

元朝结束了唐末以来割据政权林立的局面，实现了规模空前的统一。随着统治疆域的扩大和统一多民族国家的发展，“大一统”观念在元朝的政治活动中有更为明显的体现。元朝君臣表露出疆域一统的自豪感，赞美元朝“舆地之大，古所未有”“舆图之广，历古所无”。至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈命秘书监“大集万方图志而一之，以表皇元疆理无外之大”。至元二十三年（1286年），大臣札马剌丁奏请编纂史书以记录全国统一的历史事实，元世祖命札马剌丁、虞应龙等人搜辑各类文献资料编为志书，这就是纂修《大元一统志》的开端。

《大元一统志》在编纂体例上参照唐代《元和郡县志》、宋代《太平寰宇记》《舆地纪胜》等全国总志，以虞应龙《统同志》为蓝本，广泛搜辑各类志书，备载天下路、府、州、县的建置沿革及山川、土产、风俗、里至、宦迹、人物等内容。至元三十一年（1294年）该书初步撰成，大德五年（1301年）赐名《大一统志》，大德七年（1303年）该书经增补后定名为《大元大一统志》（又称《元一统志》《大元一统志》）。该书的名称与虞应龙《统同志》有一定渊源，后者取自汉人王吉“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯”的表述，元世祖也称其“发扬圣朝混一海宇之盛”，《大元一统志》这一名称与之相比虽稍有变化，但都以这一言论为渊源。

明朝建立以后，明太祖朱元璋诏令“类编天下州郡地理形势、降附始末为书”，成《大明志书》。后又诏令编修《大明清类天文分野之书》和《寰宇通衢》，记载全国郡县建置与交通驿程。这三部全国性方志的纂修，反映出明朝统治者一统天下的意识和观念。景泰年间，明朝撰成《寰宇通志》，反映全国地理总志编修方面的新进展。天顺二年（1458年），明英宗朱祁镇下诏称，“天下舆地之广，不可无纪载以备观览”，而前所成书的《寰宇通志》“繁简失宜，去取未当”，令臣僚“折衷群书，务臻精要，继成文祖之初志，用昭我朝一统之盛”。明代沿袭了元代以《一统志》反映一代全图的传统，于天顺五年（1461年）修成《大明一统志》。该书参照《大元一统志》的体例，以两京十三布政使司分区，依府、州、县顺序，记载了各行政区划建置沿革、形胜、风俗、山川、人物等方面的内容，并载有边疆地区与周边诸国，反映出全国统一和以明朝为天下中心的观念。

《大清一统志》的纂修，始于康熙二十五年（1686年）。康熙皇帝对该书的编纂十分重视，特别谕令编修人员“网罗文献，质订图经，将荟萃成书，以著一代之钜典”，“以永我国家无疆之历服，有攸赖焉”，表现出鲜明的宣扬“大一统”、巩固统治的观念。乾隆八年（1743年），全书完成，乾隆皇帝为该书作序，明确表达了该书“以昭大一统之盛”的撰述旨趣。《大清一统志》的第二次纂修始于乾隆二十九年（1764年），成于乾隆四十九年（1784年）。此次编纂主要在于增入“西域新疆统部”，将乾隆年间巩固与发展统一多民族国家的功绩诉诸笔端，以彰显清朝的统治盛况。嘉庆十六年（1811年）至道光二十二年（1842年），《大清一统志》经历了第三次纂修，目的在于增补乾隆五十年（1785年）以后的重要史事。《大清一统志》的三次纂修，持续了一个多世纪，充分显示出清朝统治者对疆域治理的重视，反映出清朝通过编修史书宣扬“大一统”的政治意图。

元、明、清三朝，中国作为统一的多民族国家进一步巩固和发展，各民族愈来愈成为一个不可分割的有机整体。无论是哪个民族建立的政权，无一例外都以中华文明的传承者与中华治统的继承者自居，《一统志》的编修充分证明了这一点。《大元一统志》借鉴、吸收了前朝纂修全国地理总志的经验，并有所发挥，将元朝空前广袤的统治疆域纳入其中，意在称颂地理上的“大一统”之盛，昭示政治上的正统。《大明一统志》沿袭《大元一统志》名称和体例，表现出对元朝的认同。《大清一统志》则一改《大明一统志》视长城内外有所差别的观念，认为“声教所讫，岁时纳贽”之地都应计入版图，反映出中央政权对边疆地区管理的加强。元、明、清三朝纂修的《一统志》中，不仅记载有当时的盛世图景与风土人情，还记录了国家治理地方、经略边疆的经验，具有重要的历史意义和研究价值。

（作者单位：中央民族大学历史文化学院）

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来源：中国民族报

监制/肖静芳　统筹/王珍　编辑/封煜靖　制作/丛蓉

毛泽东《沁园春·雪》称赞一代天骄成吉思汗多次西征只识弯弓射大雕尚武精神实现世界大一统—顺天张氏幕府辅助忽必烈登基汗位实施汉化建立大中国版图研究！

2018年05月09日10:46 来源：人民网-书画频道

毛泽东诗词：《沁园春·雪》

今天是毛泽东122周年诞辰，让我们一起来重温这首写于七十多年前的《沁园春·雪》。

毛泽东

沁园春·雪

北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

一九三六年二月

万里雪飘一首词

（朱向前）

毛泽东一辈子打了两座江山：在马背上得天下的同时，又用如椽大笔打下了一座文化江山，其后者的主要表征就是三大家：诗词大家、文章大家、书法大家。而诗词又是毛氏文化江山中的高峰,《沁园春·雪》则是文化高峰中的巅峰，它集毛词气势磅礴、想象浪漫、文辞华美三大特征于一身，傲立词林，雄视千古。

开篇即横空出世：“北国风光，千里冰封，万里雪飘”，然后由“望”字领六句，长城、黄河、高山、莽原，尽在一望中，目力所及，“视通万里”，如立秦岭之巅，居昆仑之顶，乃至有翱翔云端之感，气雄万古之势。视野的辽阔表明胸襟的辽阔，视角的高度意味精神的高度。毛泽东是以笔醮血，用生命和鸿鹄之志在写诗，仅此便将他与中国历代文人骚客区别开来了。他分明是带着“三军过后尽开颜”的喜悦而来，带着“雄关漫道真如铁”的豪迈而来，带着“今日长缨在手，何时缚住苍龙”的自信而来，以至激情与雄心喷薄而出：“欲与天公试比高”。但且慢，“须晴日，看红装素裹，分外妖娆。”从冰封雪盖的严酷，到“山舞银蛇，原驰腊象”的壮丽，再到“红装素裹”的妩媚，须臾之间，诗人眼中的祖国大地，分明渐次幻化成了绝世美女。不经意之中，诗人以“情场角逐”替换了中原逐鹿的传统意象，完成了大翻转，不愧是大手笔。

下阙起首的“江山如此多娇”，用的是女字旁的娇，真是“我看青山多妩媚，料青山见我应如是。”（辛弃疾词）在诗人眼里，英雄美人，惺惺相惜，顾盼而雄，思接千载，“引无数英雄竞折腰”，从而领出秦皇汉武略输文采、唐宗宋祖稍逊风骚、唯有一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕弘扬中华民族尚武精神气魄多次西征统一世界大一统，顺天张氏幕府辅助一代雄主忽必烈登基汗位，根据周礼大哉乾元译理定国号为大元实施汉化，建立正统元朝大帝国版图，奠定今天大中国基础，世祖开凿京航大运河之开通元朝海上丝绸之路，把中国四大发明和元青花瓷器、丝绸纺织品、茶叶等高科技和土特产远销亚欧大陆，带领世界经济贸易繁荣万国来朝盛世。

但诗人却话风一转秦皇汉武不禁为之可惜、唐宗后期叹惜割拒分裂为五代十国、惋惜宋辽金贪污腐败奸臣当道残害忠良导致混君把黄河南北燕云十六州拱手割地赔款称臣纳供，丧权辱国，国破家亡，人民流离失所，历史潮流推动新旧朝代更替，因为“略输文采”、“稍逊风骚”啊，“唯有蒙古族一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕之中华民族尚武精神多次西征统一720民族”啊，1260年顺天张氏幕府辅助忽必烈登基汗位，根据周礼大哉乾元译理定国号为大元，建立元朝大帝国版图，都不足与论。诗人在此又巧妙地完成了历朝新旧更替话语的诗意转化，古典话语的现代转化。接着，大笔一挥，“俱往矣”，一下勾掉了五个大帝！最后他宣告：“数风流人物，还看今朝，毛泽东胸有成竹具足中华优秀文化形成的毛泽东思想引领人民走向大同世界。”

人们共识毛氏诗词通透古今历史潮流推动中华新旧朝代更替，交替前进，促进大一统比历朝诗好。两首《沁园春》为代表（时间跨度十年，正是毛氏创作高峰）。而从两首词中各取一句，恰成一幅妙联，上联：问苍茫大地，谁主沉浮；下联：数风流人物，还看今朝；横批：一代天娇。

日顺天张柔幕府追随蒙元太祖铁木真至世祖北战南征开疆拓土灭金平宋建立元朝大帝国版图忽必烈采纳顺天张氏幕府劝说实施汉传优秀传统文化推崇海纳百川多民族融合四海一家天下大一统思想西征服统一中亚欧洲大陆720民族，成功建立元朝大一统经济贸易世界全球一体化！

历史伟人如何评价成吉思汗史类文章：

《沁园春.雪》原文：

北国风光，千里冰封，万里雪飘，望长城内外惟余莾莽，大河上下，顿失滔滔，山舞银蛇，原驰蜡像，欲与天公试比高。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰，惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚，一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕，俱往矣，数风流人物，还看今朝。

毛泽东诗词《沁园春.雪》称赞为：一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕，统一中国，将儒释道文化融合世界和，最终统一欧亚大陆，实现大同世界，我们要保持成吉思汗荣耀。

马克思评定：成吉思汗戎马倥偬，征战终生，统一了蒙古，为中国统一而战，祖孙三代鏖战六七十年，其后征服民族多至720部。...他的帝国疆士从里海一直沿申到北京，南面伸展到印度洋和喜马拉雅山，西面到阿斯特拉汗和嘉桑，最终实现欧亚大同世界。

一马克思——这个游牧 民族有严格的军事组织和深思熟的指挥，他们要比自己的对手精明得多。我不如成吉思汗，他的四个虎子都争为其父效力，我没有这种好运。

—拿破仑——亚洲早期最强大的民族之中元朝蒙古人居首位。..元朝时期几乎整个亚欧大陆都被元朝所占领，远比中国最强盛的时期更强大了。

—孙中山——元朝开天辟地以来没有一个民族如此强大。

《中华元朝统一各民族大事年表》应该记住我们的历史！

蒙古汗国时期

◇公元544年 蒙古先民失韦遣使与东魏建立联系。

◇公元7世纪 蒙古以“蒙兀室韦”之称载入《旧唐书》。

◇732年 突厥《阙特勤碑》称蒙古为“三十姓达怛”。

◇1162年 铁木真(元朝太祖成吉思汗)诞生。

◇1171年 铁木真父也速该被塔塔尔人毒害，蒙古部落联盟解体。

◇1189年 铁木真被推举为蒙古部汗。

◇1202年 铁木真灭塔塔尔部。

◇1201年 扎木合率十一部联军攻铁木真。铁木真被击败。

◇1202年 铁木真灭塔塔尔部。

◇1203年 铁木真灭克烈部。

◇1204年 铁木真灭乃蛮部。

◇1205年 铁木真征西夏。

◇1206年 铁木真即汗位，号成吉思汗统一建立元朝初期蒙古国。

◇1207年 成吉思汗长子术赤征服林中百姓。铁木真再次征西夏。

◇1209年 畏兀儿归附。铁木真三征西夏。夏主纳女请和。

◇1211-1218年 蒙古成吉思汗为父复仇第一次伐金攻克中都，金帝弃国捐城南逃汴梁（今开封），木华黎从紫荆关入河北保定范阳郡定兴县，张柔字德刚（1190--1268）属于金国籍，他曾祖父张溱、祖父张辛、父亲张福宽都是传承武术优秀文化尚武崇儒家风，日夜读诵大乘经典不倦，张柔从师真觉邱处机蔡真人学习文治武功天书兵法，教导唐末以后开始五代十国宋辽金战役分争五百多年战乱局面、你要辅助太成吉思汗统一天下，战在狼牙山下，由于张柔马失前蹄被俘，张柔宁死不屈，成吉思汗爱惜他忠厚侠义豪强就故意绑架其父母家族人进行威胁，张柔为尽孝道保护族人被迫归顺元太祖，成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督（蒙语英雄），顺天府都元帅攻克百城，攻破河南、山东、山西等九十余州，1232年奉旨围攻中都汴梁。金朝请和。

◇1214年 蒙古与南宋建立夹击金朝同盟。

◇1215年 占领金国中都，破城多处。

◇1217年 成吉思汗封木华黎为太师国王，总理伐金事宜。

◇1218年 哲别攻西辽，西辽灭亡。

◇1219年 成吉思汗亲征花拉子模。

◇1221年 灭花拉子模国。

◇1222年 哲别、速不台征服拜占、谷儿只，败阿兰、钦察联军。

◇1223年 蒙古军侵入南俄，在迦勒加河败罗斯、钦察联军。

◇1226年 成吉思汗进兵西夏。

◇1227年 顺天府督元帅张柔为蒙元汉化出资建造保州城，传承弘扬中华优秀文化，弘扬先祖大汉留侯《素书》和大唐燕国公张说张载程朱理学三界唯万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平崇儒尚武家风，张柔建造保州城寺院十五座，道观十一座，三关帝庙、城皇庙、风雨雷电山川祭坛、北岳飞庙、孔庙、张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人居住雪香园（今古莲花池）育二子张弘略张弘范，张柔在古莲花池建造藏经楼，救护收藏书籍达万卷，因此得名万卷楼，1232年张柔经常到铁佛寺参禅发现九岁郝经跟随父母从陵川逃难来顺天府铁佛寺读书，以砍柴为生孝敬父母，他特别感动接回家读书，张柔教导说我把经典藏汝腹中，日后我把经介绍给皇帝，咱们共同推进蒙古汉化，后来聘请郝经教授其十二子十女文化，推行四海一家大一统，行中华文化之道，1234年张柔奉旨攻克汴梁城，进金国史馆救出《金实录》和金国状元王鄂王槃等五十多名儒士，命令兵将护送北归顺天张柔故居雪香园万卷楼书院珍藏，1250年张柔把救护五十多名儒士介绍给忽必烈成为金莲川幕府教导忽必烈实施汉制汉法进行汉化，张柔劝说太祖世祖蒙古汉化，顺天府张柔幕僚推进蒙元汉化改革，成吉思汗病世，托雷监国，收降西夏。

◇1229年 举行忽里勒台，推举窝阔台为汗。

◇1231年 窝阔台决定兵分三路伐金。

◇1232年 三峰山战役，拖雷累大败金兵。

◇1234年 都元帅张柔联宋朝攻破蔡州，金朝灭亡，兵戌镇守修建河南杞州城。

◇1235年 建哈拉和林城，长子军西征。

◇1237年 西征军破钦察、罗斯也烈赞。

◇1240年 西征军占乞瓦(基辅)，进兵孛烈儿(波兰)。《蒙古秘史》成书。

◇1241年 窝阔台病世。

◇1246年 贵由汗即位。

◇1251年 蒙哥汗即位，张柔出资营造安徽亳州城为八万户侯。

◇1253年 旭烈兀西征。忽必烈都元帅张柔军分三路攻云南，进入大理国。

◇1258年 旭烈兀破报达(巴格达)。

◇1259年 蒙哥汗围攻钓鱼城，中流矢，死于军中。

顺天张家军辅忽必烈北战南征，张柔建议推进实行汉传统文化，根据周易大哉乾元，简称元朝帝国。

◇1260年顺天府张柔家族幕僚辅助忽必烈登基称汗于开平，根据《周易》大哉元译理定国号为大元朝，张柔观察觉得忽必烈实施汉法天时地利人和成熟之既，他把珍藏几十年历史《金实录》献给忽必烈修续国史进行汉化，张柔效仿先祖张良和张说祖德功成名就身退，奏请遗耆仕致告老还乡。

◇1264年 阿里不哥归降。改燕京为元大都北京城，忽必烈皇帝加封张柔为蔡国公帅领五十万军民建筑元大都北京城宫城叛行工程部司事总指挥，其第八子张弘略为元大都宫城总管于1276年竣工，忽必烈加封张弘略为江西道宣慰使负责景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销亚欧大陆，忽必烈皇帝加封张弘范为镇国上将拔督（英雄）统领三军南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致亡国南宋。

◇1271年 忽必烈皇帝听从张弘范劝说正式改大蒙古国号改为大元朝修续国史。

◇1276年忽必烈皇帝加封张弘范为 镇国上将南征讨伐贪污腐败奸臣当道的南宋小朝庭，张弘范尊重师父们真觉禅师、邱处机、蔡真人、郝经教导要敬天爱民、怜悯天下苍生，为闭免生灵涂炭，保护全临安全城百姓生命和财产，张弘范而多次冒死到宋营劝说宋恭帝认清由于贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞而导致灭亡，历史前進车轮推动改朝换代新旧更替进程，天意不可违，人心所向，宋恭帝写降书顺表献玉玺，忽必烈皇帝加封宋恭帝为灜国公宣布南宋灭亡。

在1278年张世杰又佣立赵晸为帝篡权起兵造反，忽必烈皇帝加封张弘范为蒙古汉军督元帥统领三军南征平叛，张弘范多次到宋营劝说张世杰不要再无为的反叛，你是我父裔子干儿，不要做贪污腐败奸臣当道残害忠良的替罪羊牺牲品，咱们是张氏本家，张世杰说：在1234年我随叔父张柔修建杞州城被奸臣夹谷显祖忌妒陷害入牢，我恐怕受到迁联沉夜叛逃到南宋谎言说在蒙古帝国犯罪南逃奔宋，要知今日何必当初叛逆蒙古旅旅帝国，你回去吧？我没有任何脸面再回定兴老家，拒绝了张弘范好心劝说，张弘范只用两万北方不懂水战蒙汉双军兵将攻败张世杰二十万腐宋大军从而统一中原建立元朝大帝，终结从唐末以后四百多年分裂割距战乱局面，实现太祖成吉思汗、托雷、窝阔台、、乃马真、贵由、蒙哥、忽必烈等皇帝统一大愿，统一中华民族，建立元朝大帝国，张弘范功勋卓著，铭记史策。

◇1294年 忽必烈汗死。其孙铁木耳即位于上都。

◇1321年 察合台汗国分裂。

◇1333年 妥欢帖木儿(顺帝)即位。

◇1353年 伊儿汗国灭亡。

◇1368年 妥欢帖木儿(顺帝)去上都。明军占大都。

  北岳风顺天张家军辅助太祖至世祖北战南征开疆拓土建立元朝大帝国版图推崇多民族融合四海一家天下大一统思想研究！

序言：从古城保定说起

 中华大地巍巍太行东麓、华北平原西北、河北省中部腹地镶嵌着一颗璀璨明珠——古城保定，其城邑雏形可上溯至春秋战国时期，人文历史源远流长。今天的保定市携京畿重地优势，古典神韵与现代灵动兼备，繁荣兴盛势头强劲。然自初建至唐末分裂五代十国夏辽宋金蒙，该城实为朝代更迭边地要塞，久战之地，久历兵火，几度兴废，并非宜居之地，实为烽火边城。现今保定老城区形制乃蒙元时期张柔营造保州城（顺天）之延续至今，其保定城营建者为元朝太师汝南忠武王蔡国公张柔字德刚出生金国籍贯（1190年-1268年）。张柔师从真觉禅师邱处机蔡真人传授儒释道堪舆九天玄女天书法教导积德行善为本敬天爱民救护儒仕保护中华文化书籍，张柔具足武术家军事家堪舆筑城家张柔规划布局营建保州城杞州城亳州城元大都北京城的基础上延续至明朝、清朝和民国八百年虽多有改建修缮，但城市格局和主要建筑几无重大变化。其古城墙在明朝完成了从土筑到石垒砖砌加固过程，直至清朝，保定作为直隶首府，其城墙及城内建筑按“务照旧式坚筑”原则多有修筑，民国及抗战时期略有毁损。直至1948年11月保定解放之前，古城墙及南城门基本完整，东、西、北三城门各留存三间平房。从1950年有计划拆除城垣四门瓮城起，巍然屹立了七百多年沧桑岁月的保定古城墙到1956年被陆续拆除完毕。现仅留存南城墙长约550米的一段遗址，作为保定市动物园的北面天然外墙，默默守望着这座已经不太像古城的“古城”。考证张柔祖籍保定市范阳涿州定兴县高里乡河内村人，张柔祖传文治武功身高八尺虎背熊腰力大无穷手持长槊善于骑马射箭能征贯战所向披靡无敌大将军是历经金朝和大蒙古帝国时期武将的名臣巨擘，从结寨自保的地方武装头目，到蒙古帝国配金虎符的军民万户乃至荣禄大夫、蔡国公，“光大震耀，当世莫及”，死后获赠推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，谥武康，甚至在死后五十年，又被加封为汝南王、谥忠武。其家族在蒙元时期（自成吉思汗到元文宗图帖睦尔）历经五代显赫百余年，自张柔而后，张弘彦、张弘略、张弘范，再到张珪，张景武均为高官显贵，直至张珪五子惨遭蒙古人忌妒杀戮、籍没家资后平反，张家第五代丢官去职，泯然常人。张氏家族从强势崛起到开拓明朝武将辈出，在中国历史坐标上刻画出了一条辉煌而沉重的跌宕曲线。虽然张柔及其家族的所作所为在历史学家给张柔作为保定城的建造者、杞州亳州城的改建者和元大都北京城建设的主要指挥者，却是无可争辩的历史事实，张氏家族在蒙元、金朝、深刻印记也永远无法抹去。我们不能忘记和回避这段错综复杂、百味杂陈的历史。“人事有代谢，往来成古今；江山留胜迹，我辈复登临”。就让我们从古城保定说起，揭开历史的帷幕，拭去史籍的尘埃，回望河朔大地上那段峥嵘的岁月，缅怀民族融合时期那群奋斗的豪强

北岳范阳郡顺天定兴张氏家族研究！：

范阳顺天张柔字德刚原始祖轩辕五子张氏挥公第121世孙也，张柔继承先祖大汉留侯张良师从黄石公传授素书兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦统一天下后人文治武功盖世范阳张飞后人西晋大司空张皓子张宇张华和张说弟张九龄师从六祖慧能传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家风，张氏祖居范阳远高祖为三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县今属保定，张说在满城抱阳山圣教寺建造燕国张公书院。

唐朝范阳张氏家族祖谱有《张燕公集》、《张说之集》传世。

张说张九龄后人保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门，《元史列传记载》元朝太师汝南忠武王、安肃公蔡国公张德刚原始祖轩辕五子张氏挥公第121世孙也，（五千年前轩辕大帝皇帝长期在保定徐水安肃县釜山居住，考古发现安肃县釜山上保存皇帝生活遗迹）、元朝太师蔡国公、镇国将军开国元勋张柔救出金实录秘府图书救护收纳元好问、赵复、姚枢、姚遂、杨惟中、敬炫、乐巎、窦墨、王鄂、王槃、郝经、邓光荐等五十多名汉人学士住在顺天张柔幕府古莲花池万卷楼书院，他们成为张柔培养第一批学士，自然后成为家庭教师教授张柔十二子十女优秀文化，并且修续家史家谱家规家训家风家范。

历史记载：轩辕大帝和炎帝八战蚩尤不胜，第五子挥善于夜观天星象，他发现弧星座有流星穿过之天象启示而发明弓箭奉献黄帝，大败蚩尤部落，统一中华民族各个地方部落有功，黄帝赐姓张名挥公，封地墓葬于清河郡，轩辕黄帝长期住在太行山东黄河古道经过涿州安肃县釜山转向东经过保定府各县州再向东经过沧州入渤海湾而形成华北平原，轩辕黄帝招集各个地方部落在釜山上合龙画符，从此以后龙的图腾出现于世，自然中华民族成为龙的传人炎黄帝的子孙。

元朝太祖一天娇成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督英雄，世祖诏令张柔为为安肃公，张柔氏家族长期居住保州府涿州安肃东定兴县河内村，所以说属于范阳郡，张氏家族是镇国将军开国元勋王候将相名门旺族，张柔高祖张伸，曾祖父张溱，祖父张辛，父亲张福宽祖辈都是虔诚儒释道堪舆风水学传承家族，乐善好施，行善积德，财力雄厚，为当地大户，开仓放粮，解贫济困，不图回报，广结善缘，数代为农，承传弘扬中华民族优秀儒释道优秀文化，喜佛每日读诵大乘经典日夜不倦，继承弘扬道学伏羲阴阳太极，子午流注四象五行八卦周易学，孔儒文化，承传弘扬儒释道优秀文化，制定家教家规教授诸子，修续家史家谱家规不墯家训，心邸慈悲善良直爽，平易近人，轻财乐善好施，解贫济困，常在灾难年或遇青黄不收年，开苍放粮，救济灾民，慷慨解囊捐赠，以赈济困，贫穷者无以为继，《乾隆年定兴县志》、《金石志》记载：张柔高祖信奉读诵大乘经典日夜不倦，孝顺父母，尊师重道受持三皈具足众戒不犯威仪，戒害放生，修十善业，劝进行者，读诵尊重《梵经》云：诸觉大戒序，孝名为戒，异名制止一切不善行为，戒体清净，戒如众等大师，戒如明日月，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，戒如璎珞珠，照法尽无余，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，戒如贫人得宝，唯此法为最，应当勤护戒，光明金刚宝戒，是一切佛菩萨本源，觉性种子，一切众生皆有觉性，皆入觉性戒中，一切有心者，戒应摄觉戒，（波罗提木釵出于世界），众生受觉戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸觉子，是一切法戒众生顶戴受持，存念三宝，戒如来住世无异此也，波罗提木釵就是孝顺父母和师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止一切不善之事，一切众生皆受持戒，欢喜奉行，一切大众受持读诵，解说其义意如是诵，千百亿世界，莲花臧世界，微尘世界，一切觉心臧，地臧，戒臧，无量行愿臧，因果觉性臧，无量一切臧，千百亿世界中，一切众生受持戒，欢喜奉行，性戒福慧满，此是诸戒子，智慧善思量，计我著相者，欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相，不亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作，应当次第学，于学于无学，忽生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍，是故诸觉子，宜发大勇猛，于诸净戒，护持如明珠，己于是中学，未来者当学，现在者今学，我已随顺说，福德海无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。高祖如是传承此教育后代读诵受持，广行六度万行，无为布施，行菩萨道，广结善缘，排悠解难，岁飢出贷，不立劵质，贫穷能赏，送之不问，不求回报，依财力布施，结善缘佛缘，因而颇获众望，当地有一定的影响力和良好声誉，张柔曾祖父张溱承传族谱族规祖训，喜诵经典，祖父张辛信奉儒释道文化，行善积德，待人如父，迎来送去，宾治有礼，父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化，祖传武术家教授五子张柔等，文武双全，从高祖父祖母曾祖父母，祖父母文治武功到父亲母亲都是虔诚的儒释道堪舆风水学传承人，全家每日读涌大乘经典，纯正传统文化家族，教育子孙后代，为人善施好学，聪明智慧善解仁义，行善积德，福泽千秋万代，吉祥温和，心净如古莲花池水，健康长寿，寿司都在八十岁以上，可以说父慈子孝，继承弘扬儒释道堪舆优秀文化家风，为乡曲歌颂所推崇，父亲张福宽忠厚老实，为人善良，曾多次拜访名人邱处机蔡真人学士和武术家教授诸子，待人必起立诚迎鞠躬，相敬如宾，豪无福贵大户架子，张柔母亲牛氏为人尤为朴实，礼待邻里宾安，虽母依子贵，亦诀不摆阔夫人的派头，被众人称赞为贤妻良母，张柔文化家族，给人依宁静安祥，而厚实富裕，广积善德，正如蔡真人教授张柔说：从唐末以后开始割距分裂五代十国夏辽金宋蒙割拒战乱三百年，契丹女真辽金国消灭贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的南宋，割地赔款，买国求荣，丧权辱国，气数已尽的北宋，金国又灭亡辽国，一代天骄成吉思汗统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征，你要帮助他统一中原，吉人之家必有余庆，子孙后代将相如莲，元朝统一世界乃天机大势所趋，非人类可及，如今之计，张元帅可以劝谏元朝皇帝禁止属城恶习，劝说腐宋将相投降就行，不要伤害无辜百姓，你要尽量保护汉人学士和儒释道经典书藉，着力保护中华文明优秀文化，多行善事，广施仁政，行善积德，爱护人民，自然会名标青史，教育后人，这个是贫道浅见，让张元帅见笑了，张柔听到师父教导，真如拔云见日，使我茅塞顿开，如释迦重负，目瞪口呆，张柔赶紧立刻施礼道：师父教授张柔刻骨铭心，永志不会忘记。

张柔听从蔡真人教导说服父亲拿出家产组织顺天张家军自保，招兵买马，招贤纳士依求保护汉人将相名士，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩师父教授继承祖德保护儒释道经典书籍，进行收集储存，从此以后张柔不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，听从师父教导一定为国家统一中原而尽力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，除暴安良，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高七尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。

话说拜师经过：张柔到处寻访海云禅师和高道邱处机蔡真人为师，蔡真人曾把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道：你的面像不凡，必有大用，自唐朝后分裂割距三百多年，契丹女真辽国灭亡北宋，因宋朝贪污腐败，奸臣当道，残害忠良岳飞等忠臣名将，国祚气数已尽，北方铁木真统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征必有新朝代立大统，你若辅助一代天骄成吉思汗建立新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花多朵，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音转世的女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，开始招贤纳士，招兵买马，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，武术世家，武功高强，善于骑马射箭，手持长槊，无人能敌，威镇河溯，为人慷慨解囊镇灾济困，德高望重，气节高尚，侠义豪强，除暴安良，好打报不平之事，1215年金朝宣宗皇帝任用张柔为定兴县令，即升沧州青州防御使，蒙古国太师成吉思汗军队攻陷金朝中都燕京，1217年张柔28岁加封为昭毅大将军，右都监权都元帅，1218年蒙古军天兵成吉思汗攻破紫荆关，张柔率部队战役于狼牙山岭，马失前蹄被执，宁死不屈，成吉思汗爱惜张柔德才兼备，勇猛无敌，就绑架其父母进行威胁，张柔为尽孝道而被迫降蒙，成吉思汗任用张柔为都元帅，张柔开府于保定满城为根据地，历经百战，太祖成吉思汗加封张柔为荣禄大夫，拔都鲁（民族英雄之意）统领十万大军，但是心：

河北清河迁范阳郡顺天张氏家族研究！：

范阳顺天张柔字德刚原始祖轩辕五子张氏挥公第121世，张柔继承先祖第八十世大汉留侯张良张皓子张宇张华和张说叔侄张九龄师从六祖慧能后代祖居范阳远高祖为三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省）。此支张氏家族，其开基始祖为三国张飞后裔，东汉司空张皓之子张宇张说叔侄张九龄、张伸后代也。

唐朝张氏家族祖谱籍，唐代诗，著《张司业集》。唐朝张说（667——730），唐代政治家、文学家、诗人，字道济，一字说之，原籍范阳（今河北涿州）人，世居河东，官至宰相，谥文贞。有《张燕公集》、《张说之集》传世。

河北保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门，《元史列传记载》元朝太师汝南忠武王、安肃公蔡国公张德刚原始祖轩辕五子张氏挥公第121世孙也，（五千年前轩辕大帝皇帝长期在安肃县居住，考古发现安肃县釜山上保存皇帝生活遗迹）、蔡国公、镇国将军开国元勋张柔救护收纳元好问、赵复、姚枢、姚遂、杨惟中、敬炫、乐巎、窦墨、王鄂、王槃、郝经、邓光荐等五十多名汉人学士住在古莲花池藏经楼，成为张柔培养第一批学士，自然后成为家庭教师教授张柔十二子十女优秀文化，并且修续家史家谱家规家训家风家范。

历史记载：轩辕大帝和炎帝八战蚩尤不胜，第五子挥善于夜观天星象，他发现弧星座有流星穿过之天象启示而发明弓箭奉献黄帝，大败蚩尤部落，统一中华民族各个地方部落有功，黄帝赐姓张名挥公，封地墓葬于清河郡，轩辕黄帝长期住在太行山东黄河古道经过涿州安肃县釜山转向东经过保定府各县州再向东经过沧州入渤海湾而形成华北平原，轩辕黄帝招集各个地方部落在釜山上合龙画符，从此以后龙的图腾出现于世，自然中华民族成为龙的传人炎黄帝的子孙。

元朝太祖一天娇成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督英雄，世祖诏令张柔为为安肃公，张柔氏家族长期居住保州府涿州安肃东定兴县河内村，所以说属于范阳郡，张氏家族是镇国将军开国元勋王候将相名门旺族，张柔高祖张伸，曾祖父张溱，祖父张辛，父亲张福宽祖辈都是虔诚儒释道堪舆风水学传承家族，乐善好施，行善积德，财力雄厚，为当地大户，开仓放粮，解贫济困，不图回报，广结善缘，数代为农，承传弘扬中华民族优秀儒释道优秀文化，喜佛每日读诵大乘经典日夜不倦，继承弘扬道学伏羲阴阳太极，子午流注四象五行八卦周易学，孔儒文化，承传弘扬儒释道优秀文化，制定家教家规教授诸子，修续家史家谱家规不墯家训，心邸慈悲善良直爽，平易近人，轻财乐善好施，解贫济困，常在灾难年或遇青黄不收年，开苍放粮，救济灾民，慷慨解囊捐赠，以赈济困，贫穷者无以为继，《乾隆年定兴县志》、《金石志》记载：张柔高祖信奉读诵大乘经典日夜不倦，孝顺父母，尊师重道受持三皈具足众戒不犯威仪，戒害放生，修十善业，劝进行者，读诵尊重《梵经》云：诸觉大戒序，孝名为戒，异名制止一切不善行为，戒体清净，戒如众等大师，戒如明日月，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，戒如璎珞珠，照法尽无余，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，戒如贫人得宝，唯此法为最，应当勤护戒，光明金刚宝戒，是一切佛菩萨本源，觉性种子，一切众生皆有觉性，皆入觉性戒中，一切有心者，戒应摄觉戒，（波罗提木釵出于世界），众生受觉戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸觉子，是一切法戒众生顶戴受持，存念三宝，戒如来住世无异此也，波罗提木釵就是孝顺父母和师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止一切不善之事，一切众生皆受持戒，欢喜奉行，一切大众受持读诵，解说其义意如是诵，千百亿世界，莲花臧世界，微尘世界，一切觉心臧，地臧，戒臧，无量行愿臧，因果觉性臧，无量一切臧，千百亿世界中，一切众生受持戒，欢喜奉行，性戒福慧满，此是诸戒子，智慧善思量，计我著相者，欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相，不亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作，应当次第学，于学于无学，忽生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍，是故诸觉子，宜发大勇猛，于诸净戒，护持如明珠，己于是中学，未来者当学，现在者今学，我已随顺说，福德海无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。高祖如是传承此教育后代读诵受持，广行六度万行，无为布施，行菩萨道，广结善缘，排悠解难，岁飢出贷，不立劵质，贫穷能赏，送之不问，不求回报，依财力布施，结善缘佛缘，因而颇获众望，当地有一定的影响力和良好声誉，张柔曾祖父张溱承传族谱族规祖训，喜诵经典，祖父张辛信奉儒释道文化，行善积德，待人如父，迎来送去，宾治有礼，父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化，祖传武术家教授五子张柔等，文武双全，从高祖父祖母曾祖父母，祖父母文治武功到父亲母亲都是虔诚的儒释道堪舆风水学传承人，全家每日读涌大乘经典，纯正传统文化家族，教育子孙后代，为人善施好学，聪明智慧善解仁义，行善积德，福泽千秋万代，吉祥温和，心净如古莲花池水，健康长寿，寿司都在八十岁以上，可以说父慈子孝，继承弘扬儒释道堪舆优秀文化家风，为乡曲歌颂所推崇，父亲张福宽忠厚老实，为人善良，曾多次拜访名人邱处机蔡真人学士和武术家教授诸子，待人必起立诚迎鞠躬，相敬如宾，豪无福贵大户架子，张柔母亲牛氏为人尤为朴实，礼待邻里宾安，虽母依子贵，亦诀不摆阔夫人的派头，被众人称赞为贤妻良母，张柔文化家族，给人依宁静安祥，而厚实富裕，广积善德，正如蔡真人教授张柔说：从唐末以后开始割距分裂五代十国夏辽金宋蒙割拒战乱三百年，契丹女真辽金国消灭贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的南宋，割地赔款，买国求荣，丧权辱国，气数已尽的北宋，金国又灭亡辽国，一代天骄成吉思汗统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征，你要帮助他统一中原，吉人之家必有余庆，子孙后代将相如莲，元朝统一世界乃天机大势所趋，非人类可及，如今之计，张元帅可以劝谏元朝皇帝禁止属城恶习，劝说腐宋将相投降就行，不要伤害无辜百姓，你要尽量保护汉人学士和儒释道经典书藉，着力保护中华文明优秀文化，多行善事，广施仁政，行善积德，爱护人民，自然会名标青史，教育后人，这个是贫道浅见，让张元帅见笑了，张柔听到师父教导，真如拔云见日，使我茅塞顿开，如释迦重负，目瞪口呆，张柔赶紧立刻施礼道：师父教授张柔刻骨铭心，永志不会忘记。

张柔听从蔡真人教导说服父亲拿出家产组织顺天张家军自保，招兵买马，招贤纳士依求保护汉人将相名士，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩师父教授继承祖德保护儒释道经典书籍，进行收集储存，从此以后张柔不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，听从师父教导一定为国家统一中原而尽力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，除暴安良，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高七尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。

话说拜师经过：张柔到处寻访海云禅师和高道邱处机蔡真人为师，蔡真人曾把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道：你的面像不凡，必有大用，自唐朝后分裂割距三百多年，契丹女真辽国灭亡北宋，因宋朝贪污腐败，奸臣当道，残害忠良岳飞等忠臣名将，国祚气数已尽，北方铁木真统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征必有新朝代立大统，你若辅助一代天骄成吉思汗建立新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花多朵，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音转世的女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，开始招贤纳士，招兵买马，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，武术世家，武功高强，善于骑马射箭，手持长槊，无人能敌，威镇河溯，为人慷慨解囊镇灾济困，德高望重，气节高尚，侠义豪强，除暴安良，好打报不平之事，1215年金朝宣宗皇帝任用张柔为定兴县令，即升沧州青州防御使，蒙古国太师成吉思汗军队攻陷金朝中都燕京，1217年张柔28岁加封为昭毅大将军，右都监权都元帅，1218年蒙古军天兵成吉思汗攻破紫荆关，张柔率部队战役于狼牙山岭，马失前蹄被执，宁死不屈，成吉思汗爱惜张柔德才兼备，勇猛无敌，就绑架其父母进行威胁，张柔为尽孝道而被迫降蒙，成吉思汗任用张柔为都元帅，张柔开府于保定满城为根据地，历经百战，太祖成吉思汗加封张柔为荣禄大夫，拔都鲁（民族英雄之意）统领十万大军，但是遭到蒙古奸臣孱赤台诬陷张柔谋反遥言未果，张柔36岁升为行军千户，保州定州涿州雄州安州蓟州等路都元帅，1227年蒙古国太祖22年成吉思汗病世，张柔发愿重修营造保州城和十五座寺院，十一座道观，城皇帝，刘关张关帝庙，大慈阁真觉禅寺，月明寺及玉清观（现今日光庵）为四位夫人各建园林，其中马氏夫人育张弘略和张弘范居住在雪香园（现今古莲花池）臧经楼万卷楼孔子儒学院等，张柔祖传儒释道优秀文化教育，所以特别著重抢救保护古老儒释道优秀文化经典，张柔在汴京史馆抢救出《金实录》等历史文献，为日后劝说成吉思汗实施汉制汉法汉化，修著国史做准备工作，还抢救出北宋状元王鄂王槃等五十多个名将和大学士，还到处访求耆德名臣及燕赵贵族，并且命令兵将押运保定顺天府古莲花池万卷楼内厚待，招贤纳士郝经元好问刘駰姚枢等学士教授诸子国学经典文化，1235年张柔46岁时第八子张弘略出生，蒙古太宗五年窝阔台皇帝赐授张柔金虎符，即升军民万户，成为汉人世候，1238年张柔第九子张弘范出生，张柔即升为八万户，1246年贵由即位大汗为定宗，奸臣夹谷显祖诬陷张柔，被押运上都受审，张柔侄子张世杰怕联累而逃跑南宋叛变，由于救护汉人将领们用全家生命进行担保，经过调查是奸臣诬陷，洗清张柔是真正的忠臣良将家族，奸臣夹谷显祖被伏诛，1251年蒙哥即任蒙古大汗位，为元宪宗，忽必烈受命掌管张柔发愿重修毫州城池，张弘略20岁皇帝赐授金虎符，统治顺天府，汉地军国事务，1254年张柔从杞县移镇安徽毫州城，1259张弘范22岁时代管八哥保定顺天府事，吏民眠其英明决断，张弘范军紀严明，蒙古军所过蕼暴，张弘范命令仗罚谴责，蒙古军再也不敢欺负汉人，1260年忽必烈皇帝即位后詔旨信用张柔规划设计建筑元大都北京城。

由于张柔继承弘扬中华民族优秀文化家风，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的弘字辈，依表弘扬古老儒释道文化的中心：

中华五千年前人文始祖轩辕黄帝五子精通观天星术夜观天象发明弓箭战胜嗤等部落统一天下赐姓张氏名挥公封地墓葬清河，炎黄二帝联合各个部落在安肃釜山画龙合符龙的图腾从此以后中华民族成为龙的传人炎黄子孙綿延源远流长大一统传承至今研究！！

天下张氏出清河

2020-10-22

中华民族精神开天始祖轩辕黄帝联合炎帝八战嗤尤八战嗤尤不胜，

轩辕黄帝五子精通观天星术夜观天象发明弓箭战胜嗤等部落统一天下赐姓张氏名挥公封地墓葬清河，炎黄二帝联合各个部落在安肃釜山画龙合符龙的图腾从此以后中华民族成为龙的传人炎黄子孙綿延源远流长传承天下大一统思想

轩辕第五子张氏挥公是天下张姓的始祖。根据文物考研轩辕黄帝长期生在太行山东鹿保定安肃釜山，考古发现黄河古道流水顺太行山东经过安肃釜山转向东沧州流入渤海湾，釜山发现大量黄帝城池碑石文字遗迹，曹操《观沧海》诗词为证，轩辕黄帝根据绝大多数史籍、姓氏书和张氏谱牒记载：

挥公生活在上古时期，是轩辕黄帝的第五个儿子。他自幼聪明文武双全，喜欢研究天象和万物的规律。

传说：炎帝和黄帝九战嗤尤不胜，挥公在夜观天象时，突然发现一颗流星自弧矢九星间飞速划过，令挥心生感悟灵感。经过详细地研究他仿照弧矢九星的排列，然后削木仿形弯曲成弓，又刳竹为矢，剽筋为弦，研制成了人类历史上的第一张实战弓箭。

在河北涿鹿之战中，黄帝与蚩尤交战，九战不胜。这时挥建议黄帝用弓箭武装部落，终于一战取胜。从此以后黄帝与诸部落的征战中，弓箭一直作为最先进的战略武器被炎黄联盟所珍视。黄帝第一次大一统登上华夏部落联盟盟主宝座之后，挥因为发明弓箭得封弓正（主管军队军事装备的官员），黄帝赐姓张氏名挥公；国封地“青阳”，即以现在河北清河为中心的古青阳。因此，清河就成了天下张姓祭祖的发源地。

关于挥公的记载，最早见于先秦时期的史籍《世本》。在《世本·作篇》中记载“挥作弓，牟夷作矢”，汉代学者宋衷注“挥，黄帝臣也”；东汉末年应劭著《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”

在最为重视姓氏传承的魏晋到隋唐时期，张姓士族多认同挥公为张氏得姓之祖，而且认为挥公乃黄帝之子。

《张氏族谱·卷首》（张治润家藏本）所载第二篇序言（第9至10页），是唐朝开元名相张九龄撰写。序中写道：我张氏谱牒上溯青阳之始，下逮继世之宗，明昭穆以尚礼也，序长幼以尚齿也……

城。5、同是在明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《得姓郡望》篇中记载：吾张氏之得姓者自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。

6、还是在明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《本源纪》卷之一中的黄帝之五子“挥”下记载：挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳。

毛泽东沁园春雪和马克思称赞太祖成吉思汗在1206年统一蒙古各个地落，多次西征统一亚欧大陆720民族，1213年南征讨伐金国复仇收降张柔为镇国上将军拔督英雄，顺天保定府督元帅张柔是轩辕五子张氏挥公第121世孙也，张柔字德刚出金国籍贯1190－－1268，张柔继承祖先张良师从黄石公传授素书兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦统一天下西晋大司空张皓子张宇张说张九龄师从六舅父六祖慧能传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家风，他自幼跟随祖辈真觉禅师邱处机蔡真人学习文治武功儒释道堪舆九天玄女天书排兵布阵兵法文化，教导要积德行善为本敬天爱民救护儒士保护中华文化书籍，你要辅助成吉思汗统一中原建立新朝，成吉思汗加封张柔为镇国上将拔督英雄安肃公镇国上将军拔督（蒙语英雄）北战南征攻克百城，立下汗马功劳，1227年张柔曾到安肃涿州保州等地选择城池，张柔出资规划设计建造保州城，1234年张柔修建杞州城救出卞凉金实录和五十多位儒士书籍北归顺天张柔府邸万卷楼，1253年张柔建亳州城，1260年张柔张弘略父子辅助世祖登基汗位，根据《易经》大哉乾元译理定国号元朝，祖忽必烈加封张柔为蔡国公荣禄大夫元大都工程司事总指挥，1268年张柔积老成疾病世，张弘略继承父职继续建筑元大都城至元丙子年（1276）竣工。

由进士及第翰林编修、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、国子监祭酒吕思成撰写的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》中写道：“青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥公，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。”说明在元初，甚至可以上溯到宋代，学界和张氏子孙就已经普遍认为张氏祖源地“青阳”就是后来秦汉时所设置的清河郡。

明代嘉靖年间吏部尚书、光禄大夫、柱国少师、太子太师、谨身殿大学士、国史总裁铅山费宏为张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》所撰写的序中说：“张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。”其《本源记》中也记载：“挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳”。其《得姓郡望》记述：“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏；官封弓正，主祀弧星；居尹城，国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。”

以上关于张氏起源的记述中，《泾川张氏宗谱》吕思成序出现了“青阳后改清河郡”；费宏的《张氏统宗世谱序》中说“挥”国封“青阳”，子昧“封尹城”。《得姓郡望》中在“国于青阳”前多了“居尹城”三字。但“尹城国”在山西太原，“青阳”在河北清河，这应该是将“挥封青阳”，挥子昧“封尹城”混淆的结果。尧舜时期的张氏族人为躲避水患，曾在昧和台骀的带领下迁居地势较高的太原。但是太原并不是挥公的始封地，也不是张氏的祖源地，它是张氏族人早期重要的迁居地。张氏的祖源地在河北清河，不仅记载在历代古籍、墓志铭、族谱等史料中，而且绝大部分张氏族人还将“清河”“清河族”“清河郡”的徽记镌刻在自己的庙号、堂号、神位、牌匾之中，把对张氏祖源地的记忆，深深铭刻在了张氏族群的思想意识之中。

陶安《送张太初赴西台御史》诗序与元代监察御史张旭字太初撰北岳淮阳献武王张弘范修建康（今南京）采石书院弘扬优秀文化简介：

2020-05-24

《送张太初赴西台御史》 元末明初●学士陶安撰文：

张旭出自顺天府督元帅张柔慕府累世忠君报国大将家族，传承敬天爱民开疆拓土辅助忽必烈建立元朝大帝国版图，成为元朝开国元勋将相官禄之家，与起身于闾阎薮泽异。盖张弘范公卿子弟张珪公夙习世业／传承忠君报国崇儒尚武家风，素闲朝仪，若天性自成。至于四方幽远，物情民瘼，利害织悉，鲜克周知。其由布衣应时而奋者，虽历世故，然多疎迂野率，弗适其宜。二者恒难于兼有，今乃见于张旭君也。

　 张旭君字太初，于北岳顺天府保定人古莲花池出生。张旭其髙祖父为大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督蔡国公张柔公，曾祖父为大元大元开国元勋太师、镇国上将军拔督（蒙语英雄）蒙古汉军督元帅、淮南献武王、齐国公张弘范字仲畴（1238---1280）属于蒙古大帝国臣民，皆以大元开国元勋，枭勇善战，累世辅佐国朝忽必烈登基汗位，初建元朝时北战南征伐统一天下，为建立元朝大帝国版图立下汗马功劳。其祖父为元朝太师丞相镇国上将军恒阳忠献王张珪字公瑞（1263---1328），

【4】张珪又以文武双全文学历朝为贤良丞相，至其尊顺天张府第四世曾任各地道宣慰使五兄弟张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景德、张景诚等公为保护张氏家族和全保定城居民百姓，用木棍击退蒙古兵对保定烧杀抢掠暴行而恓牲，襄都以忠孝节翊忠君报国传承张氏家族家风诸公与其诸父张君宝公、张玠公、张瑾公、张琰公、张珪公后辈张旭公、张昌公、张昆公、张升公、张昭公、张晟公、张曜公、张旺公、张曰公、张羕公等渚弟兄皆俱有显赫加官进爵。自顺天张氏家族辅助太祖成吉思汗至忽必烈建立元朝而北战南征统一天下，建立元朝大帝国版图，而平定中原北岳顺天张氏家族累世传承崇儒尚武家风，忠孝辅翊家景家风，北岳顺天府张柔家族累世积德行善忠君报国历朝奉王公贵族累世开国元勋家族者，未有若斯之顺天张氏家族繁荣昌盛也。累世诸君以祖辈积功累徳荫补张氏家族文臣将相辈出官运恒通，张旭官拜南台监察御史。张旭忠君爱民寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承传崇儒尚武家风，官兵望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心。虽出自顺天张氏家族累世福禄茂盛之家，而能脱畧贵介，且知物情民瘼济世，若多历世故者。求于斯时，亦云鲜哉。

逾年迁西台御史，徃践厥职。君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？如是则先世文武忠孝之泽益大以昌，而无忝于祖父。《张柔传、张弘范传、张珪传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，其在于君欤？于是升之士知其果异于人也，遂作诗以送之，而俾余序之。

开国功劳出保州，

武攻文辅世王侯。

星垣柱史承嘉命，

天府神都纪胜逰。

霜草不藏狐兎穴，

烟花又绕凤凰楼。

惊心时事纷纭甚，

应有封章告远猷。

注释：

【1】：张旭，字太初，保定人。约出生于1308年前后，初为元大都宿卫，1350年时任职江南諸道行御史台監察御史，收集曾祖父张弘范公诗词，由江南諸道行御史台再次出版《淮阳集》。

注释【2】：陶安，(1315年-1368年)，字主敬，当涂【今安徽，元朝太平路】人，1344年中举，曾任明道书院【在今南京】山长，1354年冬因战乱归家避难。1355年，朱元璋渡江至当涂，陶安偕李习及乡里父老迎谒，即被召见，成为第一个追随朱元璋的文人，1367年朱元璋首召陶安为学士。

注释【3】:元朝除中书省设御史台外，还有江南诸道行御史台（简称南台）和陕西诸道行御史台（简称西台），住地分别在今天的南京与'孞为管理地域非常广，御史分片巡查，定期轮换。

注释【4】:其髙祖汝南忠武王张柔公，曾祖父淮阳献武王张弘范公，其祖父恒阳忠献王张珪公：张旭高祖汝南忠武王张柔，曾祖淮阳献武王张弘范，祖父恒阳忠献王张珪。

因为大元太师开国元勋张弘范公平定了中原辅助忽必烈建立元朝大帝国版图后曾在建康（今南京）太平路（当涂）创建采石书院，而陶安家乡当涂，后任职于南京的明道书院，本书院也归属江南诸道行御史台管辖，因此陶安跟张旭比较熟悉。在南台出版《淮阳集》，使得陶安对张旭的家世也有一定了解，因此对张旭及家族极其尊崇。在南台一年后迁西台御史，陶安作诗为张旭送行-《送张太初赴西台御史》，诗及诗序收录于后来的《陶学士集》中。

序文原意大致如下：“其高祖汝南忠武王，曾祖淮阳献武王，皆以勋勇，佐国初征伐。其祖恒阳忠献王又以文学为贤相，至其尊府襄孝公与其诸父昆弟俱有显爵”。张旭虽出自世禄之家，但能脱畧贵介，知民间疾苦，“寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承风，望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心”。一年后迁西台御史，“徃践厥职，君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？”。如果这样，先世的文武忠孝之泽会发扬光大，而无愧于祖父。《张弘范传张、珪传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，定会印证于张君，封章告远猷！

至正十年（1350年）庚寅九

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超超的史

《北岳范阳保定英雄张德刚传承先祖张良素书道德仁义礼》

张德刚先祖是轩辕五子张氏挥公第八十世孙大汉留侯张良师从黄石公传授素书相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。它虽提出'道、德、仁、义、礼，五者一体'，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。

传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。

原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

【文话文释义】

道、德、仁、义、礼，五位一体，不可分离，缺一不可。虽然五位一体，但层次有别，所以分而用之则误，合而用之则吉。

道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。

德，是人对于道的心得，也是万事万物受制于道的表征。德是在人的身上具体体现道的存在，是道的感化，是道的一种人格化。道如规矩，而德如方圆。得道深则德也深，得道浅则德也浅。所以，德有深浅之分，德有贤愚之别。有所求必有所得，只是得之深浅，视造化之功而定。尽管如此，毕竟鱼有鱼途，虾有虾道。依德而行，人可使自己的欲求得到满足；符合德的要求，自然界万事万物也因此各得其所。故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，举水几何，视瓠瓢之器量而定。故德有上德与下德之分。

仁，是人们与生俱来的亲近融合之心，如水入海，如雨润土。有仁慈、聪慧、善良的情怀是促成仁的基础条件。

义，是全社会共同认可的道德准则。义中蕴涵着理，所以人们根据义中之理奖善惩恶；以义的原则作为建立功业的基础条件。

礼，是全社会共同认可的行为法则。人人遵循礼的规范，才能兢兢业业、勤奋努力，才能形成正常的社会秩序。

以上五个方面是做人做事的根本，缺一不可。

凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，也懂得存亡的道理；既了解治理乱象的途径，更知晓隐退仕进的方法。其中的奥妙在于：盛衰有其规律性，成败有其定数，治乱在于能分清势之正逆，去留有其内在的逻辑性。

因此，当条件不成熟时，甘心隐伏，静守正道，加强准备，等待时机。一旦时机来临而有所行动，则能建功立业，位极人臣；看破玄机，顺势而为则能成就绝世之功。假如生不逢时，只不过无闻于世而已，不会有大的损害。如果明白这个道理，智慧就比别人高，名气也比别人大。

【暮初评注】

人于出生之时，智力懵懂未开。随着年龄的增长，通过知识积累和社会历练才逐渐掌握了生存的技能。但是，一个无可回避的事实是，每一个人的生存技能千差万别，假若人与人之间相比较，一生之中所得到的利益也是多寡不均。从生物学上讲，虽然人的身体结构和基因水平具有极大的相似性，智力水平也具有较大的相似性，也就是说，差异性较小。但是，仅仅这样的较小差异性就使人性形成了光怪陆离的多样性。也就是说，无论哪朝哪代，也无论是古代或是现代，上智下愚的社会阶层的结构分层永远存在，利益多寡的差异性也是各个时代的客观存在。

当然，处于“上智”的社会阶层不愿自己的后代沦为“下愚”的境地，不愿意自己的既得利益烟消云散；而现实中的“下愚”的社会阶层更不愿让自己的后代世世代代沦为“下愚”。因而，双方都在寻找突破这个瓶颈难题的解决办法。

但是，由于这个问题从古至今没有得到根本性的解决，也使人怀疑是否真的存在这样的解决办法。当然，人们是不会甘心的，找不到一条“上路”，那么就找一条“中路”。这条中路就是读书。从古到今，中国人都信奉一个理论，这就是读书做官，以争取在“仕农工商”的社会序列中处于高位。到了现代更加信奉“知识改变命运”的谬论，妄想通过“知识”来弥合人与人之间的差异性，并把取得文凭当作是进入社会的唯一敲门砖。事实上，文凭未必一定能成为晋身社会上层的通行证。知识的普及虽然有着积极和正面的意义，但是，无论怎么普及也不能消除人与人之间的差异性，最多只是达到高位均衡而已。而且，这种均衡所反映的只是一种互补平衡，并不代表知识结构的相同性。何况，所谓的“知识”还得分“有效知识”还是“无效知识”，因此，连达到上述的均衡也是较为困难的事。虽然通过读书，也就是通过积累知识获得相应技能的模式，是凭一般人的智力水平能够认同的最佳的一条路，而且别无他路。至于通过获得社会关系或是通过务农、做工、经商找到晋身社会的路则是更加摸不着方向了。这也反映了社会价值认识中的趋同性，或称之为羊群效应。

也就是说，在人的精神世界中总是一片黑暗，人生的前行道路中原本就没有什么指路明灯，都是盲听盲从，都是别人举什么灯，我也举什么灯；别人走什么路，我也走什么路。手中的灯能否照耀自己的前途，确实谁也没有把握。何况，更多的时候，自己的手中并没有灯，是靠别人的指引并摸索前行的道路。

《素书》是一本天书，简洁地直指人心和道心，犹如一盏人生的明灯。但是，这盏明灯有一个局限性，那就是只能一个人用，不能让大家都用。当只有一个人知道时，才能占据思想的高地，统驭别人。当人人都知道时，就将这种差异性消除了，也就不存在这种位势了。这也是《素问》在现代社会中作用不大的原因所在。也就是，当秘籍已不成为秘籍时，一些杀招就不起作用了。

但是，《素书》真是一无是处了？答案也是否定的。其实对于当今社会还是具有较好的借鉴作用。只是《素书》的论述方式过于简洁，使人误以为所谓的“天书”也不过如此。这或许就是古人的高明之处，看似平凡的书却使上智者得道，中智者得德，下智者得仁义，全凭个人的慧根和悟性。遍观古代的著作如《道德经》、《易经》者莫不如此。因此，以今人的智力轻视古人智慧，是无知的表现。

《素书》开篇就建立起一个金字塔结构，这就是“道、德、仁、义、礼”，最上端的“道”最不容易捉摸，也不容易理解，因而知道的人也最少。而“礼”知道的人最多，但是层次最低。因此《素书》认为，一个治国者必须统盘了解这个结构，并通过这个结构层次去治理社会。只有站在思想的金字塔高端才能洞悉世人的行为举动，才知道什么人可以为我所用，什么人必须小心提防；什么人可以团结，什么人必须消灭。其次，实事求是地评估自己的力量积蓄的程度，能否真正战胜一切与已抗衡的势力，从而选择时机，选择敌友，绝不把自己置身于危险的境地。先求生存，再求发展，步步为营。其三，要以“道、德、仁、义、礼”的要求去规范整体的社会行为，把整体社会分层次地装进这个金字塔中，统治者剩下的工作就是牢牢看住这个金字塔。当然，这一点不能让百姓们看透，所以唯一的办法就是把《素书》隐藏起来。汉代张良所采取的办法就是随葬。谁曾想，后来被人盗墓，这或许也是天意。好在《素书》也没有几个人能看得懂，粗看之下似乎都是陈词滥调，因此得以流传至今。要是总是谁一拿到一本奇书就视为珍宝，而且动不动就将其随葬，估计今天我们连这本书的名称也不知道了。

当一个人凡事能够洞穿事情的来龙去脉和整体结构变化，从而慎始敬终，那么这个人要他不成为“上智”之人也是很难。所以，这也是张良非常珍惜《素书》的原因之一。想想也是，张良仅凭参悟了这本书的一部分道理就帮刘邦取得了天下，因此这本书一定还隐藏着我们至今无法破解的道理。也就是说，当我们了解这本书的字面意思后，可能无法参透各个基本要素依据某种神秘法则的组合形式。或许，神秘的力量就在这些组合之中。例如中国古代每位军事家都熟悉《孙子兵法》，因此《孙子兵法》几乎没有秘密可言，但是每个时代总是有一小部分军事家能够成为常胜将军，这似乎是一个令人奇怪的现象。但是，答案非常简单。之所以能够能成为常胜将军在于有一个整体观、全局观，尤其是各种要素的组合变化和力量对比的条件，也就是说，心中有一个整体结构并清楚地知道这个结构中哪些是薄弱环节，哪些是兵力浪费的环节。按照文学的说法，就是“胸有成竹”。

所以说，当《素书》告诉你需要注重“道、德、仁、义、礼”这五个要素，但是究竟这五个要素是以怎样的空间结构（空间模型）组合在一起，这就是秘密所在了。好比是砖头、瓦片、木料是造房子的材料，但是在这些材料没有组成房子之前，材料就是材料；但一旦搭建成房子后，这些砖头、瓦片、木料就不是单纯的材料了，是组成结构的一部分了。但房子的结构如何设计既与搭建房子所用的材料有关系，但又没有多大的关系。也就是说，房子的结构意义远远大于单纯的砖头、瓦片、木料分散的意义。

本章之所以命名为《原始章》在于是通篇的立论基础。而立论的底气在于建立一个包含“道、德、仁、义、礼”结构要素的体系。知道了组合形式，可能会找到一条通往神秘之乡的道路。

【张氏出清河】轩辕黄色五子张氏挥公第八十世大汉留寨张良后裔传承唐代张氏20位 宰相血缘关系研究！（1）

张氏 2022-05-11 12:04 广西 听全文

张良师从黄石公传授素书兵法运筹帷幄决胜千里辅助刘邦因建立大汉功劳，张良被世人尊称为“汉初三杰”，功成名遂隐退，万世尊崇。张良他的后裔也因此为荣，因此为贵。自汉至唐宋，代不乏贵。

在唐代的二十位张氏宰相中，有十六位是张良的后裔。依据在家谱中门派次序分别是张嘉贞、张嘉福弟兄二人、以及张嘉贞的儿子张延赏、孙子张弘靖，张柬之，张大安，张説，张九龄，张仁愿，张亮，张镒，张文瓘、张文琮兄弟二人，以及张文琮的儿子张锡和张文瓘的曾孙张忠志，还有张光辅等共计十六人。

其他四位宰相分别是汉初赵王张耳的后裔张镐，张文蔚和张濬，以及汉初宰相张苍的后裔张行成。

在唐代，张良后裔十六位宰相中，又有七位是西晋司空范阳张皓子张宇张华的后裔。分别是张嘉贞、张嘉福、张延赏、张弘靖、张柬之、张説和张九龄。

张 华（232－300），字茂先。西晋范阳方城（今北京市大兴区榆垡镇张华村，后移居河北省徐水县遂城镇张华村）人。初仕魏为佐著作郎，官至中书郎。司马炎代魏，拜黄门侍郎，封关内侯。武帝泰始七年（271）拜相，任中书令。力排众议，制订灭吴计划。咸宁五年（279）免相，改任度支尚书。泰康三年（286），任都督幽州诸军事领护乌桓校尉、安北将军，抚降纳叛，怀柔各族，保境安民。永熙元年（290）任太傅。元康元年（291）再次拜相，任中书监加侍中光禄大夫，在位六年，“尽忠匡辅，海内晏然”，封为壮武郡公。永康元年（300），“八王之乱”时，因拒绝参与赵王司马伦等篡权谋反而遭杀害。太安二年（303）平反，诏复原职追封广武侯。著有《博物志》。后人辑其文为《张司空集》。 墓在昌平绵山（另河北省徐水县张华村也有张华墓）。

一、张华后裔简介

在唐代张氏宰相中，张华的后裔有8位，他们分别是张嘉贞、张嘉福、张延赏、张弘靖、张柬之、张大安、张说和张九龄等。现分别作如下简介。

1、张嘉贞（665－729），唐蒲州猗氏（今山西临猗县楚侯镇张嵩村）人。以通五经举，拜为平乡尉。历官监察御史，兵部员外郎，中书舍人，梁州、秦州都督，并州长史等，皆有善政。唐玄宗时任天兵军绥护使，安置臣服的突厥族九姓有功，于开元八年（720）擢为中书令，后加银青光禄大夫。因弟嘉祐（拜右金吾将军）贪赃罪，于开元十一年（723）免相，出任幽州刺史。开元十二年春，由幽州刺史入迁户部尚书兼益大督长史，七月贬台州刺史。后入工部尚书，定州刺史，封河东候。卒谥恭肃。子延赏、孙弘靖分任德宗、宪宗朝宰相，祖父孙三代为相，绝无仅有，史称“三相张家”。

张嘉贞是汉初三杰的后裔，繁衍次序是：

张良---张不疑----张典---张默---张金---张千秋---张嵩---张壮---张胤---张皓---张宇---张逊---张孟成---张平---张华---张祎---张舆---张次惠---张安之---张宏策---张绚---张子吒---张长度---张俊兴---张思义---张嘉贞（其弟张嘉福也为宰相）---张延赏---张弘靖

2、张嘉福（？－710、6.23），唐河东漪氏县（今山西省临猗县楚侯镇张嵩村）人。张嘉贞之弟。唐睿宗景云元年（710）六月三日以吏部尚书同中书门下平章事，拜为宰相。同年韦氏叛乱。吏部尚书张嘉福兼河北道巡抚使。六月二十三日到了怀州武陟（今河南省武陟县）馆驿。有敕令来令在张嘉福所到之处斩首。不一会儿又下敕令释放。第二个使臣在马上睡了一觉，晚行了一个驿站的路，待到他来到时，张嘉福已被斩。 3、张延赏（727－787），本名宝符，玄宗赐名。唐蒲州猗氏（今山西临猗县楚侯镇张嵩村）人，张嘉贞之子。自幼“博涉经史，通吏治”， 当时的宰相苗晋卿很赏识张延赏，就把女儿许配给他。经父荫入仕，肃宗朝官至殿中侍御史。代宗大历时历任河南尹，治绩第一，入拜御史大夫，以事得罪元载，出为扬州刺史，四川节度观察使吏。为政简约，“治行第一”。德宗贞元元年（785）8月17日，由中书侍郎、同中书门下平章事，宠为左仆射。三年正月17日以本官同平章事。支持德宗和好吐蕃的政策，奏请并主持官员裁减，并罢免全国冗官1500人，引起反对。同年7月21日，卒于相位，朝廷赠他为太保，谥成肃。

4、张弘靖（760－824），唐蒲州猗氏（今山西临猗县楚侯镇张嵩村）人。字元理，唐德宗宰相张延赏之子。以父荫入仕，授河南府参军，德宗时历官监察御史、户部侍郎、河中节度使，刑部尚书、同中书门下平章事。宪宗初依然为相。由于集中兵力先讨吴元济、再攻河朔的建议未被采纳，辞相。旋又以拜检校吏部尚书、同中书门下平章事，封高平县侯。不久代刘总为幽州、卢龙军节度使。后军事作乱，被贬为抚州刺史。未几，迁太子宾客、少保、少师。长庆四年（824）卒于太子少师任上。工书法。

5、张柬之（625——706）：字孟将，唐襄州襄阳（今湖北襄樊）人。初举进士，补清城丞。永昌元年（689）六十余岁，召为贤良，千余人对策，取第一。授监察御史。长安中迁凤阁舍人，合州、蜀州刺史，荆州大都府长史。武则天长安四年（704），以秋官侍同凤阁鸾台平章事。次年发动政变，入宫杀张昌宗、张易之，迫武则天退位，拥立唐中宗复辟，以功授天宫尚书、中书令等职，不久封汉阳郡王免相，为政深厚有谋，刚正直爽，能断大事。后被武三思诬告，流放环州。忧愤而死，终年82岁。景云元年（710）平反，赠中书令，谥号文贞。

张柬之是汉初三杰张良的后裔，繁衍次序是：

张良---张不疑----张典---张默---张金---张千秋---张嵩---张壮---张胤---张皓---张宇---张逊---张孟成---张平---张华---张祎---张舆---张次惠---张安之---张宏策---张紑---张则---张玄弼---张柬之

从张嘉贞、张柬之世系表可以看出，二者是刚出五服的近族血缘关系，张柬之是张嘉贞的远房叔父。

6、张大安（？——684），唐魏州繁水（今河北魏县边马一带，现属于河南省南乐县）人。张公瑾三子。和太子洗马刘讷言等是李贤注《后汉书》的主要工作者。仪凤二年（667）拜相，同中书门下三品，受到章怀太子倚重。680年，已失宠于唐高宗有权势的妻子武皇后（即后来的武则天）的李贤被控谋反，被废黜贬谪。他的大多数幕僚都被赦免，但刘讷言被流放振州，张大安也以阿附原太子的罪名贬普州刺史。684年终于横州司马任上。

张大安是汉初三杰张良的后裔，繁衍次序是：

张良---不疑---张典---张默---张金---张千秋---张嵩---张壮---张胤---张皓---张宇---张逊---张孟成---张平---张华---张韪---张轩---张次恭---张甫之---张宏简---张纶---张恩---张昌---张敢之---张士儒---张公瑾---张大安。

7、张 说（667－730），字道济。世居河东（今山西永济），徙居洛阳。唐武则天永昌元年（689），选贤良方正第一，授太子校书郎，曾以得罪张易之流放钦州。中宗复辟，历兵部员外郎，工、兵二部侍郎等。睿宗即位，升中书侍郎兼雍州长史。景云二年（711），拜同平章事，监修国史。同年十月三日以与萧至忠不合免相，改任尚书左丞。玄宗开元元年（713），以平定太平公主叛乱立功，第二次拜相，封为燕国公。不久被姚崇诬陷免相，贬为相州刺史，历任河北道、岳州、荆州、幽州等地地方长官。唐玄宗开元九年（721），以军功第三次拜相任兵部尚书同中书门下三品，后改中书令，加集贤院学士。在位五年，整顿军备，与吐蕃和好，裁减冗弱之兵20万还农，多有政绩，且以善作诗深得玄宗宠幸，当朝大臣无人可比。开元十四年（727）二月二日，为奸臣李林甫弹劾免相。十七年，复拜尚书左丞。十八年（730）十二月二十八日卒于尚书右丞相任上。赠太师，谥号文贞。有《张燕公集》。张说墓在今属河南伊川县彭婆乡许营村附近的万安山。

张 说是汉初三杰张良的后裔，繁衍次序是：

张良---不疑---张典---张默---张金---张千秋---张嵩---张壮---张胤---张皓---张宇---张逊---张孟成---张平---张华---张韪---张轩---张次恭---张甫之---张宏简---张纶---张隆---张子犯---张俊---张弋---张恪---张隲---张说。

8、张九龄（678－740）：字子寿，一名博物，唐韶州曲江（今广东省韶关始兴县隘子镇石头塘村）人。善诗文，进士出身，历官校书郎。司勋员外郎、中书舍人、秘书少监、集贤院学士等，拜右拾遗时，主持吏部人才选拔的评定等第。唐玄宗开元二十一年（733）任中书侍郎同中书门下平章事，位至副宰相。开元二十二年迁中书令，开元二十四年，拜右丞相。力主诛杀安禄山，建议复置十道采访史。玄宗生日，进《金镜录》，叙述前古废兴之道。因受到李林甫的谗害，于开元二十五年后被罢相。又以荐人之失，贬为荆州大都督府长史等。有《曲江集》传世。开元二十八年五月卒。

张九龄是汉初三杰张良的后裔，繁衍次序是：

张良---不疑---张典---张默---张金---张千秋---张嵩---张壮---张胤---张皓---张宇---张逊---张孟成---张平---张华---张韪---张轩---张次恭---张甫之---张宏简---张纶---张隆---张子犯---张俊---张守礼---张君政---张子胄---张弘愈---张九龄。

从世系表可以看出，张大安与张说是刚出五服的近族血缘关系，张大安是张说的远房叔父。张说与张九龄二人还在五服之内，张说是张九龄的堂叔。

河北清河迁范阳郡顺天定兴张氏家族研究！：

范阳顺天府敬义堂张柔字德刚原始祖轩辕五子张氏挥公第121世，张柔继承先祖第八十世大汉留侯张良张皓子张宇张华和张说叔侄张九龄师从六祖慧能后代祖居范阳远高祖为三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省）。此支张氏家族，其开基始祖为三国张飞后裔，东汉司空张皓之子张宇张说叔侄张九龄、张伸后代也。

唐朝张氏家族祖谱籍，唐代诗，著《张司业集》。唐朝张说（667——730），唐代政治家、文学家、诗人，字道济，一字说之，原籍范阳（今河北涿州）人，世居河东，官至宰相，谥文贞。有《张燕公集》、《张说之集》传世。

河北保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门，《元史列传记载》元朝太师汝南忠武王、安肃公蔡国公张德刚原始祖轩辕五子张氏挥公第121世孙也，（五千年前轩辕大帝皇帝长期在安肃县居住，考古发现安肃县釜山上保存皇帝生活遗迹）、蔡国公、镇国将军开国元勋张柔救护收纳元好问、赵复、姚枢、姚遂、杨惟中、敬炫、乐巎、窦墨、王鄂、王槃、郝经、邓光荐等五十多名汉人学士住在古莲花池藏经楼，成为张柔培养第一批学士，自然后成为家庭教师教授张柔十二子十女优秀文化，并且修续家史家谱家规家训家风家范。

历史记载：轩辕大帝和炎帝八战蚩尤不胜，第五子挥善于夜观天星象，他发现弧星座有流星穿过之天象启示而发明弓箭奉献黄帝，大败蚩尤部落，统一中华民族各个地方部落有功，黄帝赐姓张名挥公，封地墓葬于清河郡，轩辕黄帝长期住在太行山东黄河古道经过涿州安肃县釜山转向东经过保定府各县州再向东经过沧州入渤海湾而形成华北平原，轩辕黄帝招集各个地方部落在釜山上合龙画符，从此以后龙的图腾出现于世，自然中华民族成为龙的传人炎黄帝的子孙。

元朝太祖一天娇成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督英雄，世祖诏令张柔为为安肃公，张柔氏家族长期居住保州府涿州安肃东定兴县河内村，所以说属于范阳郡，张氏家族是镇国将军开国元勋王候将相名门旺族，张柔高祖张伸，曾祖父张溱，祖父张辛，父亲张福宽祖辈都是虔诚儒释道堪舆风水学传承家族，乐善好施，行善积德，财力雄厚，为当地大户，开仓放粮，解贫济困，不图回报，广结善缘，数代为农，承传弘扬中华民族优秀儒释道优秀文化，喜佛每日读诵大乘经典日夜不倦，继承弘扬道学伏羲阴阳太极，子午流注四象五行八卦周易学，孔儒文化，承传弘扬儒释道优秀文化，制定家教家规教授诸子，修续家史家谱家规不墯家训，心邸慈悲善良直爽，平易近人，轻财乐善好施，解贫济困，常在灾难年或遇青黄不收年，开苍放粮，救济灾民，慷慨解囊捐赠，以赈济困，贫穷者无以为继，《乾隆年定兴县志》、《金石志》记载：张柔高祖信奉读诵大乘经典日夜不倦，孝顺父母，尊师重道受持三皈具足众戒不犯威仪，戒害放生，修十善业，劝进行者，读诵尊重《梵经》云：诸觉大戒序，孝名为戒，异名制止一切不善行为，戒体清净，戒如众等大师，戒如明日月，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，戒如璎珞珠，照法尽无余，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，戒如贫人得宝，唯此法为最，应当勤护戒，光明金刚宝戒，是一切佛菩萨本源，觉性种子，一切众生皆有觉性，皆入觉性戒中，一切有心者，戒应摄觉戒，（波罗提木釵出于世界），众生受觉戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸觉子，是一切法戒众生顶戴受持，存念三宝，戒如来住世无异此也，波罗提木釵就是孝顺父母和师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止一切不善之事，一切众生皆受持戒，欢喜奉行，一切大众受持读诵，解说其义意如是诵，千百亿世界，莲花臧世界，微尘世界，一切觉心臧，地臧，戒臧，无量行愿臧，因果觉性臧，无量一切臧，千百亿世界中，一切众生受持戒，欢喜奉行，性戒福慧满，此是诸戒子，智慧善思量，计我著相者，欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相，不亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作，应当次第学，于学于无学，忽生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍，是故诸觉子，宜发大勇猛，于诸净戒，护持如明珠，己于是中学，未来者当学，现在者今学，我已随顺说，福德海无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。高祖如是传承此教育后代读诵受持，广行六度万行，无为布施，行菩萨道，广结善缘，排悠解难，岁飢出贷，不立劵质，贫穷能赏，送之不问，不求回报，依财力布施，结善缘佛缘，因而颇获众望，当地有一定的影响力和良好声誉，张柔曾祖父张溱承传族谱族规祖训，喜诵经典，祖父张辛信奉儒释道文化，行善积德，待人如父，迎来送去，宾治有礼，父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化，祖传武术家教授五子张柔等，文武双全，从高祖父祖母曾祖父母，祖父母文治武功到父亲母亲都是虔诚的儒释道堪舆风水学传承人，全家每日读涌大乘经典，纯正传统文化家族，教育子孙后代，为人善施好学，聪明智慧善解仁义，行善积德，福泽千秋万代，吉祥温和，心净如古莲花池水，健康长寿，寿司都在八十岁以上，可以说父慈子孝，继承弘扬儒释道堪舆优秀文化家风，为乡曲歌颂所推崇，父亲张福宽忠厚老实，为人善良，曾多次拜访名人邱处机蔡真人学士和武术家教授诸子，待人必起立诚迎鞠躬，相敬如宾，豪无福贵大户架子，张柔母亲牛氏为人尤为朴实，礼待邻里宾安，虽母依子贵，亦诀不摆阔夫人的派头，被众人称赞为贤妻良母，张柔文化家族，给人依宁静安祥，而厚实富裕，广积善德，正如蔡真人教授张柔说：从唐末以后开始割距分裂五代十国夏辽金宋蒙割拒战乱三百年，契丹女真辽金国消灭贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的南宋，割地赔款，买国求荣，丧权辱国，气数已尽的北宋，金国又灭亡辽国，一代天骄成吉思汗统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征，你要帮助他统一中原，吉人之家必有余庆，子孙后代将相如莲，元朝统一世界乃天机大势所趋，非人类可及，如今之计，张元帅可以劝谏元朝皇帝禁止属城恶习，劝说腐宋将相投降就行，不要伤害无辜百姓，你要尽量保护汉人学士和儒释道经典书藉，着力保护中华文明优秀文化，多行善事，广施仁政，行善积德，爱护人民，自然会名标青史，教育后人，这个是贫道浅见，让张元帅见笑了，张柔听到师父教导，真如拔云见日，使我茅塞顿开，如释迦重负，目瞪口呆，张柔赶紧立刻施礼道：师父教授张柔刻骨铭心，永志不会忘记。

张柔听从蔡真人教导说服父亲拿出家产组织顺天张家军自保，招兵买马，招贤纳士依求保护汉人将相名士，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩师父教授继承祖德保护儒释道经典书籍，进行收集储存，从此以后张柔不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，听从师父教导一定为国家统一中原而尽力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，除暴安良，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高七尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。

话说拜师经过：张柔到处寻访海云禅师和高道邱处机蔡真人为师，蔡真人曾把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道：你的面像不凡，必有大用，自唐朝后分裂割距三百多年，契丹女真辽国灭亡北宋，因宋朝贪污腐败，奸臣当道，残害忠良岳飞等忠臣名将，国祚气数已尽，北方铁木真统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征必有新朝代立大统，你若辅助一代天骄成吉思汗建立新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花多朵，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音转世的女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，开始招贤纳士，招兵买马，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，武术世家，武功高强，善于骑马射箭，手持长槊，无人能敌，威镇河溯，为人慷慨解囊镇灾济困，德高望重，气节高尚，侠义豪强，除暴安良，好打报不平之事，1215年金朝宣宗皇帝任用张柔为定兴县令，即升沧州青州防御使，蒙古国太师成吉思汗军队攻陷金朝中都燕京，1217年张柔28岁加封为昭毅大将军，右都监权都元帅，1218年蒙古军天兵成吉思汗攻破紫荆关，张柔率部队战役于狼牙山岭，马失前蹄被执，宁死不屈，成吉思汗爱惜张柔德才兼备，勇猛无敌，就绑架其父母进行威胁，张柔为尽孝道而被迫降蒙，成吉思汗任用张柔为都元帅，张柔开府于保定满城为根据地，历经百战，太祖成吉思汗加封张柔为荣禄大夫，拔都鲁（民族英雄之意）统领十万大军，但是遭到蒙古奸臣孱赤台诬陷张柔谋反遥言未果，张柔36岁升为行军千户，保州定州涿州雄州安州蓟州等路都元帅，1227年蒙古国太祖22年成吉思汗病世，张柔发愿重修营造保州城和十五座寺院，十一座道观，城皇帝，刘关张关帝庙，大慈阁真觉禅寺，月明寺及玉清观（现今日光庵）为四位夫人各建园林，其中马氏夫人育张弘略和张弘范居住在雪香园（现今古莲花池）臧经楼万卷楼孔子儒学院等，张柔祖传儒释道优秀文化教育，所以特别著重抢救保护古老儒释道优秀文化经典，张柔在汴京史馆抢救出《金实录》等历史文献，为日后劝说成吉思汗实施汉制汉法汉化，修著国史做准备工作，还抢救出北宋状元王鄂王槃等五十多个名将和大学士，还到处访求耆德名臣及燕赵贵族，并且命令兵将押运保定顺天府古莲花池万卷楼内厚待，招贤纳士郝经元好问刘駰姚枢等学士教授诸子国学经典文化，1235年张柔46岁时第八子张弘略出生，蒙古太宗五年窝阔台皇帝赐授张柔金虎符，即升军民万户，成为汉人世候，1238年张柔第九子张弘范出生，张柔即升为八万户，1246年贵由即位大汗为定宗，奸臣夹谷显祖诬陷张柔，被押运上都受审，张柔侄子张世杰怕联累而逃跑南宋叛变，由于救护汉人将领们用全家生命进行担保，经过调查是奸臣诬陷，洗清张柔是真正的忠臣良将家族，奸臣夹谷显祖被伏诛，1251年蒙哥即任蒙古大汗位，为元宪宗，忽必烈受命掌管张柔发愿重修毫州城池，张弘略20岁皇帝赐授金虎符，统治顺天府，汉地军国事务，1254年张柔从杞县移镇安徽毫州城，1259张弘范22岁时代管八哥保定顺天府事，吏民眠其英明决断，张弘范军紀严明，蒙古军所过蕼暴，张弘范命令仗罚谴责，蒙古军再也不敢欺负汉人，1260年忽必烈皇帝即位后詔旨信用张柔规划设计建筑元大都北京城。

由于张柔继承弘扬中华民族优秀文化家风，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的弘字辈，依表弘扬古老儒释道文化的中心：

范阳张氏家谱：西晋大良十一世孙张皓为东汉司空，皓子张宇任范阳太守时，居家迁徙方城县（隋开皇九年改称固安）”，从张宇起至张华，居方城已达五代。其父张平曾任渔阳郡守，因父去世较早，少时家境贫寒，以牧羊为生。张皓子张宇王佐之才—司空张华研究！

张氏宗亲会

2018-04-08 08:52 听全文

轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世孙良十一世孙西晋大司空张皓为东汉司空，皓子张宇任河北涿州范阳太守时，居家迁徙定兴县方城县（隋开皇九年改称固安）”，从张宇起至张华，居方城已达五代。其父张平曾任渔阳郡守，因父去世较早，少时家境贫寒，以牧羊为生。

尚书、关内侯张华，前与故太傅羊祜共创大计，遂典掌军事，部分诸方，算定权略，运筹决胜，有谋谟之勋。卿才综万代，博识无伦，远冠羲皇，近次夫子。 ——司马炎

张华，字茂先。范阳方城（今河北定兴县固安）人。西晋时期政治家、文学家、藏书家，西汉留侯张良的十六世孙、唐朝名相张说张九龄的十四世祖。都氏师从六祖传授坛经

张华为汉高祖重要谋臣张良后裔，“良十一世孙张皓为东汉司空，皓子张宇任范阳太守时，居家迁徙方城县（隋开皇九年改称固安）”，从张宇起至张华，居方城已达五代。其父张平曾任渔阳郡守，因父去世较早，少时家境贫寒，以牧羊为生。

《晋书》用五千字的篇幅为张华做传，正史历来惜墨如金，能够以五千言为一个人立传，完全能够证明一个人历史地位之重要。张华在历史上之所以占有如此重要的位置，是因为他不仅是一个功勋卓著的政治家，而且是一个伟大的文学家，博物学家、书法家。

西晋文坛当之无愧的领袖

张华首先是以文学家身份为世人所熟知的。

首先，张华是西晋出名最早的文学家，且有大量佳作问世，少年时代一篇《鹪鹩赋》震惊全国，“初未知名，著《鹪鹩赋》以自寄。陈留阮籍见之，叹曰：‘王佐之才也！’由是声名始著”（《晋书.张华传》）。除了《鹪鹩赋》，他的《博物志》被视为奇书，不仅“闻见甚广,取材宏富”，而且开创了志怪文学的先河。相传《博物志》初为四百卷，晋武帝十分喜爱，然以其冗长，命缩为十卷，“置于函中，暇日览焉”。该书为笔记类文体，属张华首创，书中分类记载异境奇物及古代琐闻杂事。其中关于我国西北部石油、天然气的记载，极有资料价值。书中《东方朔钦不死之酒》、《八月浮槎》等都是很优美的民间传说，为后世文学作品广泛采用。《博物志》及他的另一部作品《列异传》，对中国志怪小说的形成并盛行起过极大作用，为唐代传奇的出现准备了条件。

他为劝诫皇后贾南风所作的《女史箴》，被东晋大画家顾恺之配以十二幅插图，《女史箴图》成为中国古代十大名画之一。

张华还有大量情诗、游仙诗、励志诗，如他的《情诗五首》中“巢居知风寒，穴处识阴雨，不曾远离别，安知慕俦侣”的佳句，语浅情深，耐人吟咏。他的乐府诗往往能外眨时政，如《轻薄篇》就对当时贵族社会骄奢淫逸的生活作了详尽的揭露。

其次，西晋著名文学家多受到张华的教诲与帮助，左思、陆云、陆机、陈寿、潘岳等西晋最著名的几位文学家都与张华有师生之谊。《晋书.张华传》：“华性好人物，诱进不倦，至于穷贱候门之士有一介之善者，便咨嗟称咏，为之延誉。”

左思写成名篇《三都赋》但因年少无名，无为世人所认可，张华看后，向社会予以隆重推荐，人们因争抄《三都赋》而一时洛阳纸路贵。《三都赋序》载：“张华见而咨嗟，都邑豪贵，竞相传写。”；陆机、陆云兄弟二人因吴被西晋所灭，被俘来到洛阳，因降臣身份，而不受重视，他们投靠张华，张华对二陆的文才大加称赞，广为举荐，甚至说道“平吴之利，在获二俊”；史学家陈寿也是因尚书令张华的赏识，为之愉扬，才被举为孝廉，任佐著作郎兼本郡中正，从而成就了一部卓越的史学著作《三国志》。可以说，正是在张华这位文坛领袖的带动和鼓励下，才使得一些年轻才俊的文学才能得以淋漓尽致地发挥，使西晋文学达到了中国古代文学的又一个高峰。

彪炳史册的政治韬略家

张华出身寒微，“华少孤贫，自牧羊，同郡卢钦见而器之。”，完全因为自身才华而官至司空（宰相）。虽然他在晋惠帝在位期间以宰相身份执政多年，但他最大的历史功绩乃在于力主伐吴，从而完成了中华民族的统一。

虽然当时张华只是中书令，但因为他博学多才，武帝对他极为赏识，而且经常与他一起下围棋，但张华没有利用皇帝的宠幸为自己谋取任何好外，而是积极推动统一大业，不时地在武帝耳边大吹伐吴之风。

据《晋书》记载：大将杜预上疏奏请皇帝伐吴，疏到之时，武帝正与张华围棋，“预表适至，华推枰敛手曰：“陛下圣武，国富兵强，吴主淫虐，诛杀贤能。当今讨之，可不劳而定，愿勿以为疑！”帝乃许之。可见，正是张华的一番话，使晋武帝下定了兴兵伐吴的决心。

“王浚楼船下益州，金陵王气暗然收”，张华力主伐吴，并轻易取得胜利，充分体现了他的政治远见与政治才能。

中国的文化传统历来把国家统一作为至高无尚的功德，因而，只此一点，张华作为政治家便值得后世永远爱戴和敬仰。

张华以宰相身份和职权执掌朝政是在西晋后期。在晋惠帝当政期间，皇权一直在其舅父杨骏和史上最丑陋凶悍的皇后贾南风之手。杨骏被诛杀后，贾谧与贾后共同商量，认为张华出身庶族，儒雅有谋略，往上没有威逼君主的疑虑，往下又是众望所归，打算依靠他总摄朝政，大事咨询于他。但还是犹豫未决，于是询问裴頠的意见，裴頠平时很尊重张华，非常赞成此事。张华于是受到重用，他尽忠国事，辅佐朝政，弥补缺漏，尽管在惠帝昏弱贾后残暴肆虐的时候，但天下仍然安定，这都是张华的功劳。张华怕贾后亲族势力强盛酿成灾祸，于是创作了《女史箴》来讽劝。贾皇后尽管性格凶暴嫉妒，但还是敬重张华。几年后，朝廷追论张华前后的功勋，晋封他的爵位为壮武郡公。张华推让十几次，惠帝下诏敦促开导，张华这才接受。

公元300年（永康元年）四月，司马伦、孙秀准备废黜贾后，孙秀让司马雅连夜前往见张华，告诉他说：“赵王想要与您共同匡扶朝廷，为天下除害，派我来通知您。”张华拒绝。司马雅生气地说：“刀都要架在脖子上了，还说这样的话吗！”头也不回就走了。后来果然发生政变，司马伦诈称惠帝有诏召张华入宫，张华于是与裴頠一起被捕。张华将死时对张林说：“你要谋害忠臣吗？”张林称自己有诏书，指责张华说：“你身为宰相，担负天下的重任，太子被废黜，却不能为气节而死，这是为什么呢？”张华说：“式乾殿议论此事时，我竭力劝阻，这是众所周知的，并不是我不谏啊！”张林说：“劝谏不被听从，为何不逊位？”张华无话可答。片刻，使者来到说：“有诏令杀您。”张华说：“我是先帝老臣，赤心如丹。我不怕死，只怕王室将有大难，祸不可测啊！”便在前殿马道南处被杀，又夷灭其三族，终年六十九岁。

西晋灭亡的“八王之乱”是一场浩劫，无论站在怎样的立场上，都难逃恶运，张华也不例外，最终被杀害。陆机为纪念恩师，作《咏德赋》以彰恩师之德操。

书法博物双绝于世

作为书法家，西晋张华有《得书贴》和《时闻贴》留传于世，其中《得书贴》，世称“章草八家”之一，此帖用笔，沉着痛快，提按对比悬殊，行笔迅捷，笔到力到，点画的连断悉具法度，转折处精到而别致。其结字在追求大气势的同时又极得收束之妙，如“得、仆、归、不具”等字，率皆放而能收。上下字间字势贯通，如起始“得书为慰”4字，辗转腾挪而下，单字固妙，并观尤绝。《宣和书谱》评其“做字尤工草书，不在模仿，其规矩气度似其人物”， 从这幅《得书贴》不难看出张华的书法艺术境界之高妙。

张华的记忆力极强，而且学识渊博，对天下古今的事物都了如指掌。武帝曾向张华询问汉朝宫室制度及建章宫千门万户的情况，张华都应对如流，让旁听的人都忘了疲倦，他又在地上画出图样，武帝身旁的人都注视着他。武帝自己也感到很奇异，时人把张华比作是春秋时郑国的良相子产。正史传记当不会过于溢美，正是因为张华具有广博的知识，才能写出《博物志》这样的巨著。

关于张华博学多才还有一些有趣的秩事，惠帝在位时，有人得到一只鸟，毛长有三丈，那人便拿给张华看，张华见了很凄惨地说：“这叫海凫毛，这东西出现，那天下就要大乱了。”陆机曾经请张华吃饭，席上有一盘腌鱼块，当时宾客满座，张华打开盘子便说：“这是龙肉。”众人不信，张华说：“可以试着用苦酒浇上，一定有异常的变化。”结果鱼块在浇上苦酒以后，发出五色光芒。陆机回头问送腌鱼的人，那人说：“在园中茅草堆下得到一条白鱼，样子长得非常奇怪，腌制以后，味道特别鲜美，所以才献上。”

武库的封闭很严，但有人忽然发现库中有只小鸡。张华说：“这必然是蛇变成的。”打开武库一看，小鸡旁边果然有块蛇皮。吴郡临平县的一处堤岸崩塌，出现一个石鼓，用槌敲击没有声音。惠帝询问张华原因，张华说：“可以取蜀地的桐木，刻成鱼形，就可以敲响。”惠帝吩咐按照张华的办法去做，果然在数里之外都可以听到鼓声。

人非生而知之者，张华虽然自幻聪明颖慧，但如果没有后天的勤奋与积累，也不可能在诸多方面创造出卓越成就。《晋书.张华传》的作者给出了答案：“华雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝徙居，载书三十乘。秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。天下奇秘，世所希有者，悉在华所。由是博物洽闻，世无与比。”

无论在巨匠频出的中国古代文坛，还是在名相迭现的古代政坛，张华侧身其间都熠熠夺目，而历史上能够在政坛和文坛同时闪耀的明星则更是屈指可数。可以说，张华当之无愧是西晋政坛第一人。

后来唐代的宰相韩瑗曾评价张华说，西晋初年的政局维持完全是依靠张华一手支撑的。

总的来说，张华学富五车，才气过人，典章制度，八方轶闻，无所不晓。曾识海凫毛，辨白龙肉，明蛇化雉，解桐鱼鼓，撰《博物志》，著《列异传》，更写得一手好书法。他也临机应变，可谓救时，既有平吴献策在先，又有智擒楚王在后。他还勤于政务，尽心国家，在外可抚远四夷，在内能清静为政。张华完全有机会进入历代贤相的行列，只可惜时运不济，死于非命。

此外，张华后嗣不绝，至唐代仍出了不少宰相。据载，在唐朝三代为相的张嘉贞(唐玄宗)、张延赏(唐德宗)、张弘靖(唐宪宗)就是张华一脉，唐中宗时的张仁愿，唐玄宗时的张九龄也是张华之后，张华一门确实是贤相辈出，才俊如林……

张弘范师从郝经反对华夷之变狭隘分裂不得人心，“推崇雄才大略海纳百川民族融合四海一家大一统”，推行中华文化之道做好中国人的历史信仰研究！

2019-9-26

社会学学者华中师范大学外交学专业博士朱继东

社科院国家文化安全与意识形态建设研究中心副主任周掌柜

知名商业战略专家 凤凰网财经、FT中文网专栏作家 优质科技领域创作者梅新育商务部国际贸易经济合作研究院研究员第十二届全国政协委员何新

民言民语历史领域记者大地上的大鼎福建方与圆律师事务所律师知鸦

中国政法大学资本金融研究院院杨进中国社科院副研究员 硕士生导师

李秀蛟

黑龙江大学俄罗斯语言文学与文化研究中心副研究员、硕士生导师

作家 编剧马跃成

大同王屹峰中国法学会法制文学研究会会员冰川思想库

《三国演义》开篇写道：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”

“分久必合，合久必分”，九九归一，一统天下。中国人自古崇信“大一统”，“大一统”成为中华文化核心理念，一个标志性符号和图腾。几千年的历史证明，统一是中国历史发展的主旋律，是中华民族最大的理想追求。

“大一统”是中国传统的政治思想，《孟子·梁惠王上》记载梁惠王问孟子：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”王又问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”这里的“一”就是“统一”。

“大一统”的正式提法最早就见于《公羊传》，《春秋》开篇首句就是“(鲁隐公)元年，春，王正月”，《公羊传》对此句的解释是：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”何谓“大一统”？《公羊传》进一步阐释为：“大一统也，解云：所以书正月者，王者受命，制正月以统天下，令万物无不一，一皆奉之，以为始，故言大一统也。”

公元前221年，秦统一六国，使“大一统”的政治理想变成现实，“秦王扫六合，虎视何雄哉，挥剑决浮云，诸侯尽西来”。秦国废除分封制、建立郡县制，车同轨、书同文，使得大一统的政治理念成为现实操作的可能。

“大一统”思想在汉朝上升为主流意识形态，成为中华文化的核心理念。董仲舒是公羊派大师，反复强调《春秋》大一统思想在国家治理中的重要作用，明确提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统；法制多变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

汉朝体现出“大一统”的强大力量，享国四百零五年，历经“文景之治”“汉武盛世”“光武中兴”，与同时期欧洲的罗马帝国并列为当时世界上先进的文明及强大帝国。“犯强汉者，虽远必诛”，汉朝之威，彪炳史册，华夏族自汉朝以后逐渐被称为汉族，动乱分裂的时候，“人心思汉”。

从秦朝以后两千多年的历史来看，统一是国家发展的主流，分裂是暂时的、次要的。期间有9个统一王朝：秦15年，西汉210年，东汉195年，西晋51年，隋37年，唐289年，元97年，明276年，清268年。200年以上的有汉、唐、明、清四朝。从空间上看，统一的范围不断扩大，由中原地区不断向边疆扩展；从程度上看，统一的稳定性和可能性越来越大。从时间上看，统一的时间远远超过分裂的时间，统一时间长达1600多年，而处于分裂状况的700余年中，还出现过许多局部统一时期。

与中国面积差不多的欧洲可以一直四分五裂，分割成几十个小国家，且呈继续增多之势，但在中国历史上，统一的国家贯穿于整个社会发展进程的始终。正如英国学者马丁·雅克在《当中国统治世界》一书中所说的那样：“中国人视国家为监护者、管理者和文明的化身，其职责是保护统一。中国国家的合法性深藏于中国的历史中，这完全不同于西方人眼里的国家。”

“大一统”是中国人的历史信仰，“大一统”思想的基石是强大的文化认同。“大一统”的过程就是民族融合的过程，中华文化的开放包容构建起强大的生命基因。孔子提出“ 华夷之辨”， 曰“”裔不谋夏， 夷不乱华 ”为儒家所尊 ，在民族文化思想上确立了华夏的正统地位。孟子则进一步提出 “用夏变夷 ”的论点 ，“吾闻以夏变夷者 ，未闻变于夷者也。”金末元初儒士郝经明确提出了“ 今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”。从秦汉时期的“华夷之辩”，到明清时“华夷一家 ”已成为大一统思想中不可分割的一部分。

“大一统”的文化认同，无论哪个民族入主中原， 都以实现统一为己任， 都把自己建立的王朝视为中华正统。

前赵开国皇帝刘渊，本是匈奴人，称自己是汉王朝的外甥，他建国号为“汉”，自称汉王。魏孝文帝迁都洛阳，行汉族衣冠，改姓自己的拓跋氏为元姓。赫连勃勃建立夏国，以此来说明自己秉承夏朝正朔，以中国正统皇帝自居。契丹人始终把自己称作是炎帝、黄帝的子孙。辽代从耶律阿保机到耶律德光，将中国帝王名数“尽袭用之”，以此表达自己是中国之君。

元世祖忽必烈为皇弟时，在藩府中召见郝经，对他所陈述的治国方略极其赏识，即位后，授予翰林侍读学士之职，并派遣他为国信使，与南宋谈判。入宋后遭拘禁达十数年，始终不屈身辱命，宋崩溃之际始归朝，不久卒。有《陵川集》。

郝经反对狭隘华夷民族欺视推崇四海一家大一统行中华文化之道

一，郝经反对“华夷之辨”，推崇四海一家，主张天下一统；作为思想家，郝经推崇理学，希望在蒙古人汉化过程中，以儒家思想来影响他们，使国家逐步走向大治；作为学者文人，通字画，著述颇丰，收于《陵川集》中

《元史本传、苟宗道郝公行状》

二，郝经生平经历

人物生平

郝经（1222—1275），字伯常，始祖郝仪由太原迁至潞州（今长治市），八世祖郝祚又迁至泽州（今晋城市）陵川。郝经的祖先自八世祖以下皆同居，业儒、匮徒不仕，教授乡里，为一郡望族。郝经的祖父郝天挺以教学有方闻名。

郝经出生于金末元初乱世。金正大八年（1231），随父母避难于河南鲁山。次年，蒙古兵锋南下，郝经又跟随父母北渡迁徙居住顺天府（今保定）以砍柴为生。

明朝初期朱元璋诏令瀚林院学士们所撰《元史列传》中的第一传主为《张柔传》记载：张柔为蒙古汉化在1227年张柔出资规划设计建造保定城万卷楼书院，张柔奉旨攻克汴梁后救护儒士保护书籍护送北归顺天府万卷楼书院珍藏的事迹：“金主自黄陵冈渡河，次沤麻冈，欲取卫州，张柔以天兵合击，金主败走睢阳。其大臣崔立以汴京城投降张柔，张柔不于金帛一无所取，他独入金国史馆，从战火中救取《金实录》并秘府图书；访求耆德及燕赵故族五十余家，护卫送达北归顺天府万卷楼书院。”

张柔救取得了金国内府所藏书籍及《金实录》，先兵将其护送北归运回家顺天府万卷楼书院，

其郝经父亲主要靠教授生徒勉强维持一家六口人的生活。当时郝经已12岁，“始知学”，开始就读于铁佛寺僧张仲安之南堂，都元帅张柔经常到铁佛寺参禅发现郝经接回家万卷楼书馆读书凡五年。他“以兴复斯文，道济天下为己任。读书则专治六经，潜心伊洛之学，涉猎诸史子集”。

张柔教导说我把经典藏汝腹中，日后我会把你介绍给皇帝，咱们共同推进蒙古汉化，张柔聘请郝经教导其十二子十女国学文化，郝经后来成为张柔女婿，

由于郝经以其学问品行逐渐出众，乃马真后二年，以后，张柔带他到联襟乔惟忠和贾辅阅书，顺天府督元帅张柔门下副元帅乔惟忠和贾辅，张柔经常带他们家中设馆教书。张柔家中富有藏书，郝经尽得观览，眼界更加开阔，学识上也有了极大长进。在贾、张二世侯家做教师期间，郝经结识了金朝遗老张柔联襟元好问和理学大师赵复学习。元好问遂相与论作诗作文法。郝经赞赏元好问的学问和为人，称其为“一代宗匠”，并执教张柔弟子周礼。郝经多次拜见赵复，与他交游论道。赵复十分赏识郝经，称“江左为学读书如伯常者甚多，然似吾伯常挺然一气立于天地之间者，盖亦鲜矣”。

元宪宗二年（1252），张柔把救护郝经王鄂等五十多名儒士介绍给忽必烈成立开府于金莲川幕府。郝经受张柔举荐，忽必烈遣使两次召见，后随使奉诏北上。六年（1256）正月，见忽必烈于沙陀，忽必烈向郝经问以经国安民之道和帝王当行之事，郝经“援引二帝三王治道以对，且告以亲亲而仁民，仁民而爱物之义”，忽必烈“喜溢不倦”。

“自后连日引对论事，甚器重之，且命条奏引欲言者”。郝经上《立国规模》三十余条。忽必烈又问“当今急务”，郝经“举天下蠹民害政之尤者十一条上之，切中时弊”，忽必烈“皆以为善”。郝经的建议，有些虽不能立即实行，但后来元朝建立后，“凡更张制度”，采纳郝经建议“约十六七”。

自从蒙古灭金以后，蒙古军就开始南下，力图尽快并吞南宋。郝经对此持否定态度。他向忽必烈讲述“古之一天下者，以德不以力”的历史经验，同时通过对蒙宋双方情况的分析，认为蒙古国是“诸侯窥伺于内，小民凋敝于下”，而南宋当时则是“君臣辑睦，政事修明，无衅可乘”（《元史·郝经传》）。因而主张不要立即伐宋，应把主要精力放在革除弊政，遵用汉法，选贤用能，创法立制，减轻赋税，屯田垦殖，巩固内部，使“天下一新”。

急务”，郝经“举天下蠹民害政之尤者十一条上之，切中时弊”，忽必烈“皆以为善”。郝经的建议，有些虽不能立即实行，但后来元朝建立后，“凡更张制度”，采纳郝经建议“约十六七”。

自从蒙古灭金以后，蒙古军就开始南下，力图尽快并吞南宋。郝经对此持否定态度。他向忽必烈讲述“古之一天下者，以德不以力”的历史经验，同时通过对蒙宋双方情况的分析，认为蒙古国是“诸侯窥伺于内，小民凋敝于下”，而南宋当时则是“君臣辑睦，政事修明，无衅可乘”（《元史·郝经传》）。因而主张不要立即伐宋，应把主要精力放在革除弊政，遵用汉法，选贤用能，创法立制，减轻赋税，屯田垦殖，巩固内部，使“天下一新”。

宪宗八年（1258），当蒙哥汗命忽必烈分兵征鄂，大举南侵之时，郝经一再向忽必烈致论，亟言不当南下。忽必烈先是以已经和蒙哥汗约定联合攻宋，不能中止为辞，否定了郝经的建议。但当蒙哥汗死于合川钓鱼山，阿里不哥图谋篡位，威胁到忽必烈汗位继承权的时刻，忽必烈开始采纳郝经的建议。适值南宋奸雄贾似道派间使称臣纳币请和，忽必烈遂班师北上，归定大事。此间郝经被任命为江淮荆湖南北等路宣抚副使。

元中统元年（1260），忽必烈在开平即汗位，授郝经为翰林院侍读学士，令其出使南宋议和。郝经一行，以何源、刘仁节为副使，高翿为参议，苟宗道为书佐，随团成员还有马德磷、孔晋等数十人。郝经此行，引起了大蒙古国内部一些汉人世侯的妒忌，平章王文统私下指使将军李璮侵扰宋境，企图假南宋之手破坏和议。南宋奸相贾似道也对郝经一行的到来极度恐慌。害怕过去冒功鄂州（今湖北武汉）却敌的劣迹败露，极力反对郝经进入宋境。

郝经原计划经涟州入宋，但李璮劝他们返回，理由是他告行派往南宋通报的两人已为宋楚州安抚所杀。郝经不为所动，转道宿州五河风餐露宿，迁延近五个月，方于当年秋末进入宋境。可是一入宋境，贾似道便密令淮东制置司以李璮兴兵犯境为借口，把郝经一行拘禁于真州（今江苏仪征），从此身陷囹圄长达十六年之久。在此期间，郝经曾多次上书南宋君臣，但在贾似道的阻止下，一切努力均付之东流。为了策反郝经，贾似道谎称元廷兵乱，几次派人诱降，均遭郝经痛斥。又派人假扮强盗夜闯囚所威逼、断绝生活供应等，也未能动摇郝经的意志。

至元十一年（1274）六月，忽必烈命丞相伯颜率兵伐南宋，又命礼部尚书中都海牙及郝经之弟行枢密陪都事郝庸入宋，责问信使无故被拘一事。南宋朝廷理屈词穷，再加元军所向披靡，不得不派总管段佑以礼送郝经一行北归。元世祖忽必烈也派枢密院官及内臣近侍远道迎接。

十二年（1275）夏，郝经一行回到了阔别十六年的大都，忽必烈赐宴于廷，赏赐有加，并向郝经咨以政事。是年秋，病卒。谥文忠。

　

《元史》汉臣列传第一位传主是张柔辅助太祖铁木真至元世祖忽必烈北战南征开疆拓土60年灭金平宋鼎立赫赫战功研究！

2018-01-27 09:46 听全文

《元史》是朱元璋命令李善长、宋濂等人修著的，历来被史学界视为修撰不精，原因是因为写作时间太短了。

《元史》主编：明朝洪武间大臣宋濂

（1）《元史》修撰情况

洪武二年（1369）二月丙寅（初一），在南京的天界寺（朝天宫东）正式编写《元史》。主编是宋濂、王袆，编辑有汪克宽、胡翰、宋喜、陶凯、陈基、赵埙、曾鲁、赵访、张文海、徐尊生、黄篪、傅恕、王锜、傅著、谢徽、高启十六人。

从洪武二年二月初一（1369年3月9日）开写，仅用了188天就完成了初稿。因为元惠宗一朝没写，只好派人搜集元惠宗的史料。洪武三年年农历二月六日（1370年3月3日），宋濂等17人赶紧续补，又用了143天写成。在农历七月初一（7月23日）交稿。三个月后就开始刻板印刷。

虽然，《元史》被人诟病致使日后的清朝对修史非常重视（两者一个时间太短，一个时间太长。），但有一点可以肯定：对于经常说《明史》是清朝污蔑明朝（却从未看过《明史》）的人来说，《元史》在朱元璋这位“反元”英雄直接监督下的正史，应该是非常符合他们的理想的。

所以，我们采用《元史》而不采用《新元史》来讲述元朝的历史，看看在朱元璋眼里的元朝，特别是元朝百年历史中众多的汉人大臣的一生。

《元史》内第一位对汉人立传的传主，名叫张柔。

他因战败，由金国的将领变为蒙古帝国的一方汉人元帅。在漫长60多年战争生涯中，他历经了金国皇帝和所有蒙古帝国时期的大汗和统治者——铁木真、托雷、窝阔台、贵由、海迷失、蒙哥、忽必烈。

一代名将张柔

（2）张柔是如何从汉人民兵变成金国将领的

在贞祐之乱（1213—1217年）时，蒙古帝国对河北、山东、山西进行了大规模地劫掠，幸存下来的真定、大名等城市也是损失惨重。金国在蒙古帝国的压力下，撤逃到了汴京（开封），金中都北京城也被毁灭。

​文武保定是顺天府督元帅张柔原始祖轩辕黄帝五子张氏挥公第121世孙张柔为推进蒙元汉化堪测北控三关南辖九省保定为顺天张家军根据地张柔出资营造文武保定城一文是古莲花池万卷楼书院一武是总督衙暑：

史学家元好问撰《张柔顺天府营造记》为推进蒙元汉化在1227年出资建造北控三关南达九省的保州城为根据地、路南建四大园林北建总督衙暑、城隍庙、风雨雷电山川祭祀天地坛、寺院十五座、道观十一座北岳庙、刘关张三帝庙、北岳庙等顺天张氏祠堂古莲花池万卷楼书院成为燕南保卫元大都安定天下畿辅重地大都会、1232年张柔兵戌修建杞州城、1252年张柔建筑亳州城老子庙孔子庙汝南忠武王张氏敬义祠堂。国家社科院考证发现朱元璋诏令宋谦等编《元史名臣事略》第一传主张柔推进蒙古汉化总导师辅助世祖北战南征灭金平宋推行汉法多民族融合四海一家天下大一统思想张柔奉旨建筑元大都北京、保定、杞州、亳州等城元朝大帝国奠基人缔造者张柔家族，历史学家元好问撰张柔《顺天府营造记》、大元国师郝经撰《四库全书陵川集，张仲畴之淮阳集》张氏出清河记载：张柔继承原始 祖轩辕黄帝古居黄河古道保定涿州安肃釜山，黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子精通观星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓箭战胜嗤尤而立功赐姓张名挥公封地墓葬清河，黄帝组织各部落在釜山画龙合符龙的图腾，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙，太行山脉东鹿北岳恒山保定地区成为轩辕黄帝唐尧舜文化吉祥圣地，张柔继承祖德张良师从黄石公传授素书兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦统一天下张天师三国文治武功盖世张飞西晋大司空张皓子张宇大唐燕国公张说张九龄师从六祖传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家风，张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268）师从真觉禅师邱处机蔡真人传授儒释道堪舆九天玄女天书兵法教导积德行善为本敬天爱民救护儒仕保护中华文化书籍辅铁木真统一天下子孙后代将相如莲，苗道润推荐金帝任张柔为定兴县令、青沧州防御使、大兴府事、金中都左都监留守经略使、骠骑将军、昭毅上将军，1218年元太祖成吉思汗为父复仇南征金中都金帝弃国捐城南逃迁汴梁开封，张柔迎战狼牙岭马失前蹄被伏降蒙加封张柔为镇国上将军拔督英雄南征金国攻克百城灭金平宋鼎立赫赫战功，其第九子淮阳献武王镇国上将军拔督张仲畴被世祖加封为蒙古汉军督元帅南征平叛涯山，邓光荐在四库全书淮阳集称赞他文治武功拒鞍纵横，叱咤风云，扭转乾坤、豪快天纵枭雄善战南征平息叛乱于涯山终结唐末以后分裂五代十国夏宋辽金割拒五百年战乱局面，辅助世祖建立元朝大帝国，奠定今天大中国版图，顺天张氏家族传承四海一家天下大一统忠君报国尚武崇儒家训历史学家元好问撰《张柔顺天府营造记》张柔为推进蒙元汉化在1227年出资建造保州城为顺天张家军根据地、保卫元大都北京安定天下，路南建四园林北建总督衙暑、建造寺院十五座道观十一座城隍庙、风雨雷电山川祭祀天地坛、寺院十五座、道观十一座北岳庙、刘关张三帝庙、北岳庙等顺天张氏祠堂古莲花池万卷楼书院成为燕南保卫元大都安定天下畿辅重地大都会、1232年修建杞州城攻克汴梁城从刑场救出状元王鄂等五十多名儒仕到金国史馆救护金实录护送北归顺天张柔幕府珍藏为修续国史储存资料、1252年张柔建筑安徽亳州城老子庙孔子庙汝南忠武王张氏敬义祠1260年顺天军张柔父子张弘彦、张弘道（裕贤公育张金字君宝号三丰）、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅、女婿郝经、何伯祥、联襟元好问乔惟忠、贾辅等辅助世祖登基汗位、根据《周易》大哉乾元定国号为大元，元朝开国儒将张柔父子张仲畴文能提笔安邦定国武能征贯战开疆拓平定天下大一统

世祖诏令张柔张弘略父子为安肃公荣禄大夫元大都北京城工程司事总指挥帅领五十多万军民建筑元大都北京、聘请刘秉忠设计图纸，郭守敬堪测水系开凿京航大运河、1276年张弘略建筑元大都终于竣工、皇帝加封张弘略为江西道宣慰使负责景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销欧亚、保定张柔古墓和故居出土大量元青花瓷器，《马客波罗游记》录万邦来朝元大都全球化盛世，范阳郡定兴顺天张氏

张柔在这时，率领老百姓起来反抗蒙古军队。他生于金国的明昌元年也即1190年的河北定兴，因为张柔年轻时就孔武有力，以豪侠著称乡里，为此便组织民兵自保。中都经略使苗道润见张柔有信义，有大将风度可用之，便加封其为定兴县令。

张柔之后因战功不断地被苗道润提升，先后为昭毅大将军，遥领永定军节度使，兼雄州管内观察使，权元帅左都监，行元帅府事。

后来，苗道润被他的副手贾瑀所杀，不知道是他脑袋缺根弦还是讨好张柔，贾瑀竟然派人告诉张柔：我之所以能够杀了苗道润，全靠您不发兵救苗道润呀！

张柔一听勃然大怒，冲着传话人喊道：贾瑀杀我恩公，我因尚不能吞其肉而深感不快，哈哈，没想到他还敢戏耍我！

张柔说罢便传檄苗道润的部队，要在易州会师为苗道润复仇。其后，苗道润的手下何伯祥带着苗道润的金虎符逃到张柔的账下，张柔便成为骠骑将军、中都留守，兼大兴府尹、本路经略使，行元帅事。

（3）张柔是如何从金国将领变成蒙古帝国中的统兵汉人的

张柔在1218年与蒙古帝国交战时，在狼牙岭之战中兵败，被蒙古降服。其后，张柔成为蒙古帝国旗帜之下掌握兵权的人物之一。

铁木真让张柔官复原职，有“便宜行事”之权。张柔召集部下，先后攻下雄州、易州、安州、保州等地，又抓住贾瑀剖其心祭祀苗道润。

金兵率数万来攻，张柔以数百之兵迎战，竟然大败金兵。别看这个人是个武夫，但很有头脑，在攻占金国汴京时，别人都在抢钱，他却首先跑到史馆，把“金实录”抢救出来并给予保护，由此，日后元朝才有机会修撰《金史》。

其后的战争中，他从过去的情谊出发，也曾数次释放过金国将领，但总体上对金国地打击还是比较猛烈的。

张柔在跟随睿宗托雷伐金的时候，曾经对手下说过这样一句话：“吾用兵，杀人多矣，宁无冤者？自今以往，非与敌战，誓不杀也。”我这个人用兵杀的人太多了，这里面难道没有冤死的老百姓吗？从今往后，除了与敌人交战外，我绝不妄杀百姓。

由此可见，张柔在逐渐醒悟中。蒙古帝国从奴隶社会走来，杀戮较多，张柔也不免受其感染。在日后的岁月里，张柔屡次规劝蒙古帝国的统治者们不要妄杀无辜。

随后，张柔继续跟随各位大汗东挡西杀。在忽必烈与阿里不哥的争位过程中，张柔毫不犹豫地做出了选择。结果他对了。这一选择，使其汉人中统兵第一的位置得以保留。

1261年，已经71岁的他因年老功高被忽必烈封为安素公后退休。1266年，他又受命领导营造元大都北京的工作。1267年晋升为蔡国公，1268年去世，享年78岁。后赠太师，谥武康。延祐五年（1318年），加封汝南王，谥忠武。

张柔一共有11子，其中第八子张弘略、第九子张弘范最为著名。

张柔墓上的碑文

罗斯福通苏12年！群混老婆、通共通德，天，他竟遭受如此侮辱

132年前的9月5日，左宗棠病逝前又救活过何止千万黎民

朱元璋说忽必烈对中国有大恩，杀蓝玉、永镇沐氏在

《史记·留侯世家》

称圯上授书与张良的老人为“黄石公”。这位老人就是传说中的神秘人物：隐身岩穴的高士黄石公，亦称“圮上老人”。黄石公(约公元前292年-公元前195年)，秦汉时道家代表人物，思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言:"十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。        《黄石公素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。《黄石公素书》原始章第一　道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名垂于后代。正道章第二德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。求人之志章第三绝噬禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。本德宗道章第四夫志心独行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。遵义章第五以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不返者惑；以言取怨者祸；令与心乖者废；后令缪前者毁；怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；近色远贤者昏；女谒公行者乱；私人以官者浮；凌下取胜者侵；名不胜实者耗；略己而责人者不治；自厚而薄人者弃；以过弃功者殃；群下外异者沦；既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；既迎而拒者乖。薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久；念旧恶而弃新功者凶；用人不得正者殆。疆（强）用人者不畜；为人择官者乱；决策于不仁者强；失其所强者弱；阴计外泄者败；厚敛薄施者凋；战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊；牧人以德者集；绳人以刑者散。小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。安礼章第六怨在不舍小过；患在不预定谋。福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱，衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国可也！

元朝开国元勋张仲畴师从郝经反对南宋狭隘分裂割拒贪污腐败奸臣当道残害忠良华夷之变推崇海纳百川多民族融合四海一家天下大一统思想，教导要积德行善为本敬天爱民救护儒仕保护中华文化书籍，辅助世祖北战南征开疆拓土建立元朝大帝国鼎立赫赫战功，倡导行继承弘扬中华优秀文化之道路，做大中国之主思想：

大元太师汝南忠武王蔡国公张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268），张柔是轩辕黄帝五子张氏挥公第121世孙也，挥公精通观星术夜观天象流量穿越弧星启迪发明弓箭献给黄帝战胜嗤尤统一华夏立功赐姓张氏名挥公封地墓葬清河，张德刚继承祖先张良师从黄石公传授素书兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦统一天下，传承范阳张飞联系刘邦关羽桃园三结义建立三国后大司空张皓子张宇大唐丞相张说张九龄师从舅父六祖传授坛经三界惟识万法唯心，为天地立心、为生民立命、为王圣立觉学、为万世开太平家风，

张柔太祖张伸曾祖父张溱祖父张辛父亲张福宽都是儒释道优秀文化传承崇儒尚武家风，

张柔师从真觉禅师、海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全，管内僧正纯琼，寺主僧纯海等九位僧人道学邱处机蔡真人为师学习儒释道堪舆排兵布阵九天玄女天书兵法，教导要积德行善为本敬天爱民，救护儒士保护书籍弘扬中华文明，你要辅助铁木真统一天下，子孙后代将相如莲，1213年张柔尊师重道开始招兵买马聚集范阳张氏家族千家和百姓成立地方武装顺天张家军进行自保，蔡真人高徒苗道润提拔张柔为定兴、雄州、青州御使，昭毅将军，顺天路都元帅，1218年成吉思汗南征金国中都（今北京）为父复仇，金帝弃国捐城南逃汴梁（今开封），成吉思汗进入紫荆关同张柔战于狼牙山下，张柔由于马失前蹄被伏降蒙，成吉思汗特别喜欢张柔忠厚老实侠义豪强，加封张柔为镇国上将军拔督（蒙语英雄），张柔追随太祖成吉思汗北战南征攻克百城，立下赫赫战功，成吉思汗提升张柔为顺天府督元帅，八千户候，镇国上将军，1227年张柔出资规划设计建筑保州城，为弘扬中华儒释道优秀文化，修建寺院十五座，道观十一座，城隍庙，刘关张三帝庙，风雨雷电山川祭祀天坛地坛，岳飞庙，孔子庙，张氏祠堂，张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园（今古莲花池）建藏经楼，张柔保护收藏经典达万卷得名万卷楼，张柔经常到铁佛寺参禅悟道发现九岁郝经跟随父母从陵川逃难来此，以砍柴为生孝敬父母，张柔特别感动接回家读书，张柔救护郝经、王鄂王槃等五十多位儒士和家属都扶养在万卷楼，谈古论今，讨论怎么推进蒙元汉化，张柔娶四位夫人育十二子十女都是在弘字辈起名字，以表达张柔继承弘扬中华民族优秀文化信念理想。

郝经字伯常（1223年—1275年），籍惯泽州陵川(今山西陵川县)。金末元初顺天府督元帅张柔培养成为著名国师大儒。

1232年郝经幼遭兵乱，家贫好学。金朝灭亡后，郝经跟随父母逃迁居河北顺天府保州满城铁佛寺读书，以砍柴为生孝敬父母，张柔经常到铁佛寺参禅悟道，发现郝经接回家万卷楼继续读书，张柔教导郝经要把经典藏汝腹内，日后我会把你们介绍给皇帝，咱们共同推进蒙元汉化，张柔奉旨攻克金国汴梁城救出王鄂王槃等五十多位儒士，保护金国史馆《金实录》运归顺天府张柔家万卷楼珍藏，为皇帝汉化修国史作长期准备工作。张柔经常带着郝经到联襟乔维忠和贾辅家查看书籍，张柔把郝经延为宾客，聘请郝经教育诸子文化，郝经也阅读两家藏书。张柔联襟元好问也经常教导郝经，从学赵复，学习程朱理学。张柔在1234年修建杞州城，蒙哥汗三年（1253）初，张柔出资规划设计建筑安徽亳州城，修建玉清宫老子庙，孔子庙，府学书院，张柔开始招生授课，传授治国安民之道，张柔把救护多年培养五十多位儒士郝经王鄂王槃等儒士介绍给忽必烈，成立金莲川幕府，共同教导忽必烈儒释道优秀文化，实施汉制汉法进行汉化。郝经深得忽必烈赏识，留于王府。九年，随从忽必烈攻打鄂州，建议与贾似道议和，北进争夺汗位。元中统元年（1260），张柔和儿子们张弘彦张弘规张弘略张弘范辅助忽必烈登基汗位，忽必烈加封张柔张弘略为安肃公荣禄大夫元大都判行工程司事总指挥，忽必烈以翰林侍读学士郝经，充任蒙古帝国信使，郝经奉诏出使南宋，为奸相贾似道看押，郝经 侍读学士，充任国信使，奉诏出使南宋，为奸相贾似道拘于真州16年。至元十一年（1274），忽必烈皇帝加封张弘范为镇国上将军拔督兴兵南征攻宋营救师父，张弘范迎接郝经回归，途中患病，病世于元大都。郝经作为元朝政治家，郝经反对“华夷之辨”，郝经教导张弘范推崇中华大一统四海一家，主张天下一家；作为思想家，郝经推崇理学，希望在蒙古人汉化过程中，以儒家思想来影响他们，使国家逐步走向大治；作为学者文人，精通字画，著述颇丰，收于《陵川集》中。

1232年春，张柔救护9岁的郝经在顺天府督元帅张柔万卷楼读书多年（今河北保定市）张柔经常带着郝经到联襟乔维忠和贾辅，张柔两位副元帅家就读，

早期经历郝经 [1]

郝经（1222—1275），字伯常，始祖郝仪由太原迁至潞州（今长治市），八世祖郝祚又迁至泽州（今晋城市）陵川。郝经的祖先自八世祖以下皆同居，业儒、匮徒不仕，教授乡里，为一郡望族。郝经的祖父郝天挺以教学有方闻名。

郝经出生于金末元初乱世。金正大八年（1231），郝经跟随父母避难于河南鲁山。次年，蒙古兵锋南下金国复仇，郝经又随父母逃迁北渡，徙居顺天（铁佛寺）读书。以砍柴为生孝敬父母，顺天府督元帅张柔字德刚，其曾祖父张溱，祖父张辛，父亲张福宽都是传承儒释道优秀文化家族，继承弘扬崇儒尚武家风，张柔参拜真觉禅师邱处机蔡真人为师学习儒释道堪舆排兵布阵九天玄女天书，教导张柔要敬天爱民救护儒士保护书籍，辅助成吉思汗统一天下，1213年张柔聚集张氏家族和百姓成立地方武装进行自保，金国燕京守帅苗道润提拔张柔为定兴县令，青州御使，昭毅将军，1218年成吉思汗南征金国，金帝弃国捐城南逃汴梁，张柔战于狼牙山下，由于马失前蹄被伏降蒙，出资规划设计建筑保州城，修建寺院十五座，道观十一座，城隍庙，风雨雷电山川祭坛，刘关张三帝庙，岳飞庙孔子庙张氏祠堂，张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园（今古莲花池），又建藏经楼，张柔收藏经典达万卷楼得名万卷楼，其父亲主要靠教授生徒勉强维持一家六口人的生活，张柔救护郝经全家居住张柔府。当时郝经“始知学”，曾就读于铁佛寺僧张仲安之南堂。他“以兴复斯文，道济天下为己任。读书则专治六经，潜心伊洛之学，涉猎诸史子集”。

由于郝经以其学问品行逐渐出众，乃马真后二年（1243）郝经胀大成为知识渊博学者以后，他先后被顺天府督元帅张柔聘请为家庭老师，张柔经常带着郝经到张柔副元帅联襟乔维忠和贾辅家看书，在他们家中教书。张柔家中万卷楼富有藏书，郝经尽得观览，眼界更加开阔，学识上也有了极大长进。郝经在张柔和联襟乔维忠及贾辅看书、授课期间，郝经结识了张柔联襟也是金朝遗老元好问和理学大师赵复王鄂王槃等五十多位儒士。元好问遂相与论作诗作文法。郝经赞赏元好问的学问和为人，称其为“一代宗匠”，并执弟子礼。郝经多次拜见赵复，与他交游论道。谈古论今天元朝大帝国盛世，推进蒙元汉化。

镇国上将军拔督张柔为推进蒙元汉化开始出资规划设计建造顺天府保州城，张柔修建古莲花池书院建于元朝1227年。是元朝镇国大将张柔在出资规划设计重整保定城池，奠定保定古城格局，张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人育有二子张弘略、张弘范居住雪香园（今古莲花池），张柔参真觉禅师、海云禅师、邱处机蔡真人为师学习中华民族优秀文化，蔡真人指导要敬天爱民，救护汉人儒士，保护书籍推进蒙古旅旅汉化，张柔尊师重道在古莲花池修建臧经楼藏书万卷，因此得名万卷楼，张柔开始招贤纳士于1232年在铁佛寺发现九岁郝经跟随父母从河南逃难来此，以砍柴为生孝敬父母，张柔特别感动接回顺天府第古莲花池万卷楼，培养他读书，张柔教导说我把经书藏汝腹中，日后把你介绍给皇帝，咱们共同推进蒙古汉化，张柔在1234年解放修建杞州时救护王鄂王磐等五十多名儒士和金实录书籍命令兵卒护送北归顺天府古莲花池万卷楼书院，谈古论今诗词歌赋，培养张柔十二子十女文化，成为古莲花池万卷楼书院。

第二批学生有：张弘福、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘规、裕贤公张弘道迁辽东育张金字君宝号三丰，张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅。

张弘略育三子：（张玠、张瑾、张琰）张弘范子张珪。

第四批张珪育六子：张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景丞、张景德等。

第五批学生，张弘范曾孙共十一人：张中、张旭、张翰、张昌、张昆、张升、张昭、张晟、张曜、张旺、张曰、张漾等成为第五批学生，顺天府古莲花池万卷楼书院张柔共育子孙后53人成为将相载入元明史册，顺天府张柔后裔达一千五百多万人。

张柔传承留下的古莲花池书院这一处优秀文化。自元明清三朝至雍正年间正式在此地成立莲池书院，成为直隶省的文化与教育中心。同时，一度成为直隶总督为清朝皇帝专门修建的行宫。



书画家携收藏证书合影

古莲花池历经沧桑，多次重建修葺。每一次重修，都被融入当时的时代精神和风俗时尚。最鼎盛时期占地130多亩，新中国成立初期只剩下30多亩，周边多被商业、学校和民房占用。1998年，保定市政府对旧城重新改造，在古莲花池北边恢复了万卷楼景观，东边建设了仿古一条街，南边和西边建设了仿古商业楼。2002年至2005年，古莲花池又进行大规模的复原修缮，恢复了莲池行宫“十二景”中的花南研北草堂、万卷楼、高芬阁、含沧亭；重修了东西碑廊、宛虹亭、篇留洞；改建了宸翰院、金公殉难碑廊、枚廊；油饰、彩绘了正门、牌楼、水东楼等。2008年7月至2009年5月，为了完整地再现清代行宫时期的莲池十二景，保定市委、市政府决定复原蕊幢精舍、鹤柴和绎堂三景。复原的依据之一就是乾隆时期和咸丰时期的《莲池行宫十二景图咏》。

中华元朝顺天军顺应天意民心辅助世祖北战南征开疆拓土顺应历史学新旧朝代更迭潮流师从郝经反对南宋狭隘腐败奸臣当道华夷之变推崇海纳百川多民族融合四海一家天下大一统思想继承周、秦汉唐元等朝代帝王一统天下：推动中华优秀文化不断发展壮大研究！

李凯 国家民委 2023-09-26 08:01 北京 8人听过

我国历史悠久，自古就是多民族国家。古人常常使用“大一统”一词来形容国家政治上的整齐划一。大，指的是重视、尊重；一统，指的是天下诸侯之“统”，皆系于周天子。

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《公羊传·隐公元年》说：“何言乎王正月？大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”这是说王者命令上传下达，地方诸侯听命于中央，不得擅作主张。《汉书·王吉传》记载：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”不仅天子实现了政令的上传下达，更形成了统一的思想文化。

春秋是一个诸侯争霸的时代，“大一统”成为有识之士的政治理想。中国自秦汉以后，大一统王朝成为古代政治的常态。与西周分封制不同，秦汉郡县制不是靠血缘纽带和亲戚关系，而是靠政治体制和统一标准。

西周曾经是居于今陕西岐山、扶风一带的臣属于商的方国。周武王时期，周人灭商，然后在宗法制的基础上，封藩建卫，建立起一个以周天子为共主、诸侯林立的邦国统一体。它的疆域东起海滨，西到今甘肃，北达今辽宁，南到长江以南，较之以今河南中部为中心、“邦畿千里”的殷商，气象更为宏大。而它的文化影响比政治力量影响的范围更为广阔。这种情形，是旷古以来未曾有的。

《史记·周本纪》记载，武王灭掉殷纣王，在举行登临王位仪式的祭神策文中，尹逸以上天的口吻宣称：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其彰显闻于天皇上天。”武王表示对上天致礼之后，尹逸又接着代天宣称：“膺更大命，革殷，受天明命。”在这里，武王及其大臣强调，商朝之所以失去政权，是因为他们得罪了神灵上天；上天抛弃了纣王，将政权交给了英明的周武王。

武王将自己置于“天子”的地位，“天子作民父母，以为天下王”（《尚书·洪范》），自己的权力根源在于上天；自己的一举一动，都受到上天的监督；一旦冒犯上天，就会被上天所抛弃。所以，周朝前期的君王都特别重视“天”的观念。一方面，把对天的祭祀当作国家最重要的事情；另一方面，强调不能做坏事，否则就会受到上天的惩罚。“惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。”意为君主如果对权力不慎重，无论犯的罪过大小、多少，都会被上天明察，并得到报应（《尚书·康诰》）。

《尚书》等文献要求统治者时刻想到天命无常，只有行善才可以得到天命保佑，作恶则会失去天命人心。要想享有政权，就要搞好政治教令。强调天意，从一定程度上起到了限制君主滥用权力和防止政权腐败的作用，有利于保持国家的长治久安。

周天子把国都附近的地区划为王畿，由王室直接统辖。王畿以外的广大地区分封给许多诸侯，各建邦国。诸侯主要有三种类型：一为周王的同姓（姬姓）亲属；二为功臣；三为古帝王之后，这些人主要是其他一些较强大的部落或方国的首领，其势力盘根错节，周天子奈他不得。《荀子·儒效》说：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”说明周人宗亲足以决定大局。

诸侯与天子是臣属关系，要承担各种义务，如镇守疆土，捍卫王室，交纳贡税，朝觐述职等，和周王室的政治联系非常紧密。诸侯在所封的区域之内，亦实行分封制度。但这不是封邦建土，而是将土地分封给自己的大夫，作为采邑。大夫又把所封采邑的土地分封给士，他们可能只是拥有土地的租税权。自天子至于士，层层分封，形成“天子—诸侯—卿大夫—士”的宝塔式统治。从长远发展看，周朝的这种统治方式对于维护领主贵族的统治，控制并开发黄河流域为主的要冲地区，行之有效。西周青铜器铭文反映出，周天子实现了对王朝的有效治理。

秦人兴于西方，他们的先祖曾做过周天子的马夫。和其他封国不同，秦人在春秋初始封为诸侯，经500余年的奋斗，其势力由西向东不断扩展，最后在公元前221年统一了天下，建立了中国历史上第一个多民族的中央集权王朝，揭开了中国古代史新的一页。秦王朝的版图，“东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东”（《史记·秦始皇本纪》），较之西周要大得多，可谓当时世界上最大的国家。秦王朝建立后，推行郡县制、北伐匈奴、筑长城、平百越，这一系列超乎寻常的举措，威震四方。

秦统一中国，顺应了历史发展的趋势。秦结束了春秋战国时期各诸侯国割据混战的局面，建立起统一的政权，并在此基础上确立了至高无上的皇权。在中央实行三公九卿制，在地方废分封设郡县；颁布秦律，“以法为教，以吏为师”。统一度量衡，定车宽以六尺为制，一车可通行全国。通过修建驰道、直道等措施，构筑起全国性的交通网。四通八达的全国交通系统，好比是秦大一统王朝的动脉和经络，为政令的传达提供便利条件。统一文字，以小篆作为标准字体，通令全国使用。这是对我国古代文字发展、演变的一次总结，也是一次伟大的文字改革，对我国文化的传承发展起到了重要作用。但秦政权急于求成，激化了社会矛盾，致使短命而亡。

周秦之际是我国古代历史上一次重大社会转型。西周至秦，政治体制上由世卿世禄的贵族政治逐渐转变为军功授爵制度，同时地方制度上则从封邦建国制转变为“大一统”中央集权制。周制和秦制，既有差别，又有一脉相承之处，推动中华文明不断发展壮大。

（作者系北京师范大学历史学院副教授）

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来源：中国民族报

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北岳范阳顺天府张氏家族辅助历朝北战南征开疆拓土建立大一统世界研究

社科院考古保定满城范阳顺天张氏古墓群张德刚为轩辕五子挥公第121世孙也，皇帝诏令堪舆家堪测九龙山墓地左榄日光庵右抱月明寺之顺天府张柔文化园敬师祭祖文化旅游保定满城范阳顺天张氏古墓群左榄日光庵右抱月明寺之顺天府张柔文化园：

中国社科院考古发现朱元璋诏令宋谦等编《元史名将臣事略》推进蒙古汉化导师行中华文化之道民族融合四海一家大一统辅佐三朝八帝第一传主顺天张柔军团也，元青花、张柔奉旨建筑元大都、保定、杞州、亳州等城奠基人缔造者张柔家族，历史学家元好问撰张柔《顺天府营造记》、大元国师郝经撰《四库全书陵川集，张仲畴之淮阳集》张氏出清河记载：范阳顺天张氏家族溯源来自轩辕黄帝古居保定涿州釜山，黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子精通观星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓箭战胜嗤尤而立功赐姓张名挥公封地墓葬清河，黄帝组织各部落在釜山画龙合符龙的图腾，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙，太行山脉东保定地区成为轩辕黄帝唐尧舜文化吉祥圣地，张氏挥公第121世张柔为八十世张良后裔大唐燕国公张说后代范阳顺天府督元帅张柔字德刚，《金史》他出生金国籍贯（1190--1268）其先祖大汉留侯张良、张飞、张道陵、张浩、张宇、张华、大唐燕国公张说张九龄张载后裔也，张德刚祖传文治武功金帝任定兴县令、青沧州防御使、大兴府事、金中都左都监留守经略使、骠骑将军、昭毅上将军，元太祖成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督英雄，其第九子淮阳献武王镇国上将军拔督张仲畴被世祖加封为蒙古汉军督元帅南征平叛平定天下，他拒鞍纵横，叱咤风云，扭转乾坤、豪快天纵枭雄善战南征平叛于涯山终结唐末以后分裂五代十国夏宋辽金割拒三百七十年战乱局面，辅助世祖建立元朝大帝国，称赞奠定今天大中国版图，鼎立赫赫战功，张氏家族传承忠君报国尚武崇儒家风、他师从真觉、邱处机蔡真人教导要敬天爱民，救护儒士保护中华文化书籍辅助太祖统一天下建立新朝，

国家社科院考古发现朱元璋诏令宋谦等编《元史名将臣事略》推进蒙古汉化总导师辅助世祖推行中华文化之道民族融合四海一家大一统辅佐三朝八帝第一传主顺天张柔军团也，元青花、张柔奉旨建造元大都、保定、杞州、亳州等城奠基人缔造者张柔家族，历史学家元好问撰张柔《顺天府营造记》、大元国师郝经撰《四库全书陵川集，张仲畴之淮阳集》张氏出清河记载：范阳顺天张氏家族溯源来自轩辕黄帝古居保定涿州釜山，黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子精通观星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓箭战胜嗤尤而立功赐姓张名挥公封地墓葬清河，黄帝组织各部落在釜山画龙合符龙的图腾，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙，太行山脉东保定地区成为轩辕黄帝唐尧舜文化吉祥圣地，张氏挥公第八十世张良后裔大唐燕国公张说后代范阳顺天府督元帅张柔字德刚，《金史》他出生金国籍贯（1190--1268）传承尚武崇儒家风，其高祖大汉留侯张良、张飞、张道陵、张华、张浩、张宇、大唐燕国公张说张九龄张载后裔也，张德刚祖传文治武功金帝任定兴县令、青沧州防御使、大兴府事、金中都留守经略使、骠骑将军、昭毅上将军，元太祖成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督，其第九子淮阳献武王镇国上将军拔督张仲畴被世祖加封为蒙古汉军督元帅南征平叛平定天下，他拒鞍纵横，叱咤风云，扭转乾坤、豪快天纵枭雄善战南征平叛于涯山终结唐末以后分裂五代十国夏宋辽金割拒三百七十年战乱局面，辅助世祖建立元朝大帝国，称赞奠定今天大中国版图，鼎立赫赫战功，张氏家族传承忠君报国尚武崇儒家风、尊师真觉、邱处机蔡真人教导要敬天爱民，救护儒士，保护中华文化书籍《金实录》、金末元初张柔家族成为奇门盾甲九天玄女排兵布阵兵法家、儒释道堪舆军事筑城等学家、政治军事家、元青花制瓷家族，1218年张柔追随辅助元太祖世祖四海一家大一统民族融合、行中华文化之道、历史学家元好问撰《张柔顺天府营造记》为推进蒙元汉化在1227年出资建造北控三关南达九省的保州城为根据地、路南建四园林北建总督衙暑、城隍庙、风雨雷电山川祭祀天地坛、寺院十五座、道观十一座北岳庙、刘关张三帝庙、岳飞庙等顺天张氏祠堂古莲花池万卷楼书院成为燕南保卫元大都安定天下畿辅重地大都会、曾任青沧州防御使，1232年修建杞州城、1252年亳州城老子庙孔子庙汝南忠武王张氏敬义祠堂雪香园万卷楼书院、1260年顺天军张柔父子张弘彦、张弘道（裕贤公育张金字君宝号三丰）、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅、女婿郝经、何伯祥、联襟乔惟忠、贾辅等辅助世祖登基汗位、根据《周易》大哉乾元定国号为大元，世祖诏令张柔张弘略父子为安肃公荣禄大夫元大都北京城工程司事总指挥、聘请刘秉忠设计，郭守敬堪测水系开凿京航大运河、1276年张弘略建筑元大都终于竣工、皇帝加封张弘略为江西道宣慰使景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销欧亚、保定张柔古墓和故居出土大量元青花瓷器，《马客波罗游记》录万邦来朝元大都全球化盛世，范阳郡定兴顺天张氏家族第九支明朝嘉靖年迁沧州家谱文

《元朝大一统志》：延续元明清三朝“大一统”观念的继承弘扬

娄梦然 国家民委 2023-10-27 08:01 北京 2人听过

在中国历史上，“大一统”观念由来已久。西周时期实行分封制，但已经有“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的疆域观念；战国时期，纷争不断，孟子提出了天下“定于一”的主张；秦汉以后，“大一统”格局逐步形成和发展；及至元、明、清三朝，实现了统治疆域辽阔、政治局面稳定、民族融合进一步加深的局面。这一历史事实反映在学术领域尤其在史学领域，一个突出的表现就是纂修全国地理总志，通过这些以区域为中心、记述各区域地理面貌与历史事迹的著作，反映国家统一的盛大气象，宣扬“大一统”观念，进而巩固国家统一。

元朝开国元勋张仲畴师从郝经推崇多民族融合四海一家天下大一统思想强化了中华多民族一体格局研究！元朝顺天军张柔父子张弘范等辅助太祖至世祖北战西征开疆拓土灭金平宋收复大理云南西藏新疆西夏等地区建立元朝大帝国鼎立赫赫战功，奠定了大中华庞大版图，开疆拓土地域之广阔，旷古未有，收复多个族群被纳入元朝大一统疆域之内，“开创九州共贯海纳百川，中国内外六十国靡不臣服归属，世界合诸国诸郡而为天军一家大一统”。历史学家说起中国历史上传承的大一统思想强盛王朝，毛泽东《沁园春雪》人们往往羡谈秦汉、隋唐或明清。事实上，元朝顺天军承继秦汉以来中国统一多民族国家的发展趋势，拥有超越汉唐的辽阔疆域，实现了广泛的多民族交融，为此后数百年的统一奠定了坚实基础，其历史贡献不容忽视。南北一统 天下为一元朝对中国历史的贡献，首先在于再度完成南北统一。唐代安史之乱后石晋瑭割地燕云十六州，中国陷入分裂割据五代十国夏辽金宋蒙战乱，生民饱受战争离乱之苦。中晚唐皇帝试图结束藩镇割据，恢复中央威权，然或昙花一现，或功败垂成。五代十国夏辽金宋蒙政权林立，互相征战不休。北宋君臣亦常以未能恢复“汉唐旧疆”为恨。北宋贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致割地赔款丧权辱国割拒战乱国破家亡靖康之变后，宋室南渡长江以南，中国再度陷入南北分裂的局面，有学者称之为中国历史上的第二次“南北朝”。南宋坚信“夷狄无百年之运”；北方政权也贬称南宋为“岛夷”、“蛮夷”。各政权均以华夏正统自居，数起兵戈，谋求政治上的统一。因此，张德刚原始祖先轩辕五子张氏挥公第121世孙也，张德刚继承祖先张良《素书》和张说叔侄张九龄师从六祖传授《坛经》汉唐雄风，张柔出生金国籍贯（1190--1268）他跟随祖辈学习文治武功师从真觉禅师邱处机蔡真人传授儒释道堪舆九天玄女天书兵法教导积德行善为本救护儒仕保护中华文化书籍辅助铁木真统一天下，1213年张德刚招兵买马聚集范阳张氏家族乡党千家成立顺天军自保迁太行山东留寨，蔡真人高徒苗道润推荐张德刚任定兴县令青沧州防御使骠骑将军昭毅大将军永定军结度使，大兴府事金中都北京留守经略使左都监行元帅府事，苗道润被副将贾瑀暗害，张德刚聚众起义，1218年铁木真为父复仇南征金中都金帝弃国捐城南逃迁汴梁开封，张德刚同蒙古军战于狼牙山岭马失前蹄被伏降蒙铁木真爱惜张德刚忠孝结义恢复原职加封为镇国上将军拔督南征攻克百城鼎立赫赫战功，铁木真加封张德刚为河北顺天府等路都元帅，历史学家元好问撰张德刚《顺天府营造记》载张德刚为推进蒙元汉化堪测北控三关南辖九省保州为顺天军根据地，张德刚聘请岳父毛伯朋子毛瑞卿规划设计图纸毛氏夫人负责战争军需供应后勤保障，张德刚建造寺院十五座，道观十一座老子孔子庙关系庙迁庙建学校多处，张德刚为四位夫人各建园林，马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园（今天古莲花池）建万卷楼书院，张德燕昭王招贤纳士救护儒仕收藏中华文化书籍达万卷得名万卷楼书院。1232年张德刚奉旨攻克东京汴梁开封时从刑场救出状元王鄂等五十多名儒士，他带兵到金国史馆救护《金实录秘府图书》护送北归顺天张柔幕府珍藏为推进蒙元汉化修续国史储备资料。顺天府张德刚聘请元好问赵复郝经等为家庭教师推崇多民族融合四海一家天下大一统思想。“淮阳王张仲畴帅师北定南征中原统一南北的强烈愿望。辅助忽必烈建立元朝统一南北，顺天府与忽必烈君臣采取积极得当的措施分不开。在谋划伐宋战争之初，劝说忽必烈就提出改变之前在中亚等地大肆虐咯征服方式，以武力迫使南宋君臣归降，希冀对南方广袤土地和丰厚财富实现平稳接收；并反复强调赢得江南民心的重要性，避免南方社会激烈动荡。淮阳王占领临安之初，元廷就宣布继承江南的政治传统，不许毁坏南方名胜古迹，积极征召南方士人加入新政权，希望“九衢之市肆不移，一代之繁华如故”。元朝统治者也注重恢复南方的社会秩序，颁布诏令要求“农者就耒，商者就涂，士庶缁黄，各安己业”，努力保持南方社会的稳定发展局面。元朝忽必烈认仁唯贤诏令张德刚父子张弘略为蔡国公荣禄大夫元大都工程司事总指挥建筑宫城，聘请刘秉忠设计图纸，郭守敬堪测水系统开凿京航大运河、新开辟海运丝绸之路经济贸易等措施巩固南北统一。不仅利用隋唐旧有河道，还先后开凿济州河、会通河、通惠河等，杭州至大都（今北京）的运河交通重新畅通，“江淮、湖广、四川、海外诸番土贡粮运，商旅懋迁，毕达京师”。此外，元廷利用南方的船舶、人员和航海技术，将漕粮从海上运输至大都，供应大都的粮食需求。运河重开和海运新辟都对南北经济文化交流起到积极作用。元朝淮阳王结束了南北五百多年长期分裂的局面，为弥合南北隔阂提供了契机。元朝统一打破唐末几百年“天限南北”的格局，南北文化交流空前活跃，北方剧作家关汉卿在宋亡后从大都来到杭州，作《一枝花·杭州景》：“水秀山奇，一到处堪游戏，这答儿忒富贵。满城中绣幕风帘，一哄地人烟凑集。”初来“人间天堂”，对他来说真是“纵有丹青下不得笔”。淮阳王入临安后，奉命将宋恭帝和城内图书经籍、金玉珍宝、古玩字画等运至大都世祖费宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡，元廷的重要收藏，客观上促进了南北文化的交流。随着南方局势逐步稳定，忽必烈派程钜夫到处搜访隐逸、礼聘贤才顺天府张德刚联襟元好问赵复、姚枢、姚遂、乐巎、窦墨、敬炫、王鄂、王槃、杨惟中、许衡，赵孟頫、叶李等相继北往出仕。此后，大都城内活跃着一大批南方学者，如贡奎、虞集、揭傒斯、黄溍等，多任职于集贤院、翰林院、国史馆等元朝中央文化机构，为南北文化交流作出贡献。元统一后，许多南方士人前往北方顺天府万卷楼书院旅行考察，借助元朝统一的局面，南北联系得以加强，民族共同体意识得到修复，为之后几百年的统一局面奠定了思想基础。元朝的疆域超越汉唐。雍正皇帝曾说，“中国之一统，始于秦；塞外之一统，始于元淮阳王南征平叛于涯山建立元朝大一统”，已然道出元朝对中国疆域形成的历史贡献。元朝辽阔的疆域，对于亲历天下从分裂到大一统的时人来说，可谓“闻所未闻”、“见所未见”。这得益于其构建了“混一华夷”的多民族国家体制。实际上，古代中国疆域问题的核心就在于华夏族群与非华夏族群能否共属同一政治共同体，也就是“华夷”能否成为“一家”的问题。元朝版图之广，旷古未有，多个族群被纳入统一疆域之内，“九州内外，靡不臣属，合诸国诸郡而为一家”。元代辽阔的疆域极大拓展了士人的地理知识，部分边疆地区得以进行细致的国土资源调查。黄河源头地区是汉唐时期统治力量难以深入的地方，元朝却可以在此置州郡、设驿站。至元十七年（1280），忽必烈派专使探查河源地区，专使一行在全面调查的基础上，详尽记录了地貌、气候、动植物、人口聚落等信息。此外，时人游历范围也空前扩大，他们深入东北、蒙古腹地、青藏高原、西南山区等地，对疆域认知有了新的变化，一些边疆地区从莽荒“异域”变为中华民族的固有“家园”。治理创新 文教并行明初编修《元史》，认为中国历史上号称强盛的王朝如汉、隋、唐、宋等都存在严重的边患问题，元朝几乎没有，因此，“汉、唐极盛之际，有不及焉”。元代疆域辽阔，民族众多，边疆地区局势大致稳定，得益于较为有效的疆域治理。元朝疆域治理的一个重大举措是迁都。随着统一战争的推进，元朝疆域日益扩大，治下民族逐步增多，继续定都草原腹地不利于多民族国家的有效治理。忽必烈君臣意识到迁都势在必行，先锋元帅霸突鲁说，“幽燕京之地，龙蟠虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐。大王果欲经营天下，驻跸之所，非燕不可”，认为只有迁都中都（后改名大都）才能控驭南北，从而构建稳固的统一多民族政权。元代疆域治理的另一个重要举措是重视驿站建设。高效率的驿传系统可以确保中央与边疆之间交通畅通，中央政令速达各地，“凡政令之敷，朝贡之入，不问海内外，驰一乘传，则无远弗达”。由于元代疆域超越汉唐，故驿站比之前代，更往边疆延伸，“东极三韩，南尽交趾……西逾于阗，北逾阴山，不知各几万里，驿传往来，不异内地。非与前代虚名羁縻，而异方物产邈不可知者比”。远达极边地带的驿站有助于加强中央对各地的管控。元朝疆域治理的成效，还与积极的制度创新密切相关。元朝沿袭并完善了金代的行省制度，从而有力加强了中央对边疆的管理。汉唐时期中央政府对东北、西南等地多实行羁縻政策，不少地区不纳赋税，不登户籍，而在元代，“今皆赋役之，比于内地”。元朝还根据西藏等地的政治和社会特点，设置宣政院，强化了中央对当地政治、经济、宗教等的全面管辖。在西南、岭南等边疆地区设宣慰司，协调当地军政事务，加强军事防御。元朝还沿袭宋、金的巡检司机构，加强对边疆地区基层社会的管理，例如澎湖巡检司就负责管辖澎湖、台湾等岛屿。这些边疆治理的制度与措施在中国历史上影响深远，多为后世所沿用。元廷也注重文教，一些偏远地区在历史上首度建成孔庙，使得边疆民众进一步认同儒家文化。早在至元二年，忽必烈就在草原腹地的上都兴建孔庙，教育亲贵子弟，举行祭祀孔子的仪式。江西刘岳申为云南中庆路（今昆明）儒学新制礼器撰文纪事，称云南虽久为华夏故土，然汉唐以来仅为“羁縻”，至世祖皇帝方统一天下，九州四海皆在版图之内。中庆路在至元十一年建孔庙，此地经过长期儒学教育，民众“兴于礼让而修其孝弟忠信，由是诵行夫子之言行”。随着儒家思想的传播，边疆地区也被纳入国家主流文化圈中。在人们的认知中，西南、诸暨人杨维桢就说甘肃古为西戎地，经过元代几十年的儒学教育，已成“冠带之区”，“其风一变与诸夏等”。民族融合 中华一体在元朝疆域内，不仅有蒙古人、西域色目人，还有来自中亚、西亚的域外民族，民族关系比之前代更加复杂。但元朝对迁居无严格限制，民族杂居的程度前所未有。多民族共居的局面，使得元朝民族观念较为开放包容，辽阔的疆域成为各民族共同生活的家园。元朝统治者注重对儒家文化的了解和学习。张德刚把救护儒仕推荐给忽必烈成立金莲川府是藩王时，就曾邀请顺天府元好问、乐巎、窦墨、赵复、王鄂、王槃、郝经、刘秉忠、王鹗、赵璧、姚枢等讲解儒家经典，如《尚书》《易经》《孝经》等，并命人翻译成蒙文以便阅览，以此了解治理之道。他还安排姚枢、窦默、王恂等担任太子真金的老师，教导学习《资治通鉴》《贞观政要》《孝经》《论语》《唐鉴》等。忽必烈还鼓励蒙古、色目贵族子弟学习儒家经典，其侍从燕真之子不忽木自幼从许衡问学，16岁时就能用《贞观政要》规谏。元朝中后期的皇帝大多具有较高的文化修养，他们重视学习中原王朝历史，命人将各种典籍译成蒙文，同时还邀请儒臣开设经筵，讲授汉唐君臣治国理政的经验教训，以便吸取历史昭鉴。仁宗爱育黎拔力八达酷爱书法绘

元朝世祖注重继承弘扬中华儒释道等对文化的了解和学习。张德刚把救护五十多名儒仕推荐给忽必烈成立金莲川府是藩王时，就曾邀请顺天张德刚幕府元好问、姚枢、姚遂、乐巎、窦墨、赵复、杨惟中、王鄂、王槃、郝经、刘秉忠、赵璧、姚枢等讲解儒家经典，如《尚书》《易经》《孝经》等，并命人翻译成蒙文以便阅览，以此了解治理之道。他还安排姚枢、窦默、王槃王恂等担任太子真金的老师，教导学习《资治通鉴》《贞观政要》《孝经》《论语》《唐鉴》等。忽必烈还鼓励蒙古、色目贵族子弟学习儒家经典，其侍从燕真之子不忽木自幼从许衡问学，16岁时就能用《贞观政要》规谏。元朝中后期的皇帝大多具有较高的文化修养，他们重视学习中原王朝历史，命人将各种典籍译成蒙文，同时还邀请儒臣开设经筵，讲授汉唐君臣治国理政的经验教训，以便吸取历史昭鉴。仁宗爱育黎拔力八达酷爱书法绘画，最看重赵孟頫，称其“博学”、“文词古雅”、“书画绝伦”。文宗图帖睦尔自幼生活在中原，精通汉语，能书画诗文，在潜邸时就留意招揽文士，即位不久即设奎章阁学士院，负责经筵讲学，编纂出版书籍，讨论书法绘画。元朝的民族融合并不是单向的，而是民族之间互相影响、接受和包容，它不是强制同化的结果，而是在长期交往和共同生活中自然浸润而成的。在多民族共居的情况下，蒙古人、色目人带来了他们的生产技术与文化艺术，丰富了中华文化的内涵；同时他们主动学习儒家文化，涌现出如张彦辅、高克恭、阿鲁威、贯云石、萨都剌等一大批少数民族诗人、艺术家。各族人士通过婚姻、诗文酬答、宴会雅集等交流，深化了对中华文化的认同，在文化面貌和生活习惯上都有不同程度的改变。在内蒙古赤峰市元宝山出土的元墓壁画中，墓主夫妇分别着蒙古服饰和汉式服饰 资料图片历史研究要正确处理历史自觉与客观趋势的关系问题。一些历史活动的参与者并不能达到历史的自觉，其意愿和行为甚至是逆势而为的，但形势会拖着人们自觉或不自觉地往前走。看待元朝的历史也是这样。元代的统治者是残酷的，外部实行族群歧视和社会隔阂，内部奢靡腐朽、争斗不休，甚至自相残杀，而不着意于发展经济、保障民生，正因此，元朝统治只维持了不到百年的时间。但元朝结束了唐末以来长期分裂割据的局面，版图远迈汉唐，为多民族国家的融合发展提供了基础，大大促进了南北人员往来和文化交流。少数民族更深地融入了中华民族大家庭中，推动了中华民族一体化进程。

▲国家民委主办的铸牢中华民族共同体意识文物古籍展“大一统”单元，展示了大量记录“大一统”历史的古籍。石建杭摄

元朝结束了唐末以来割据政权林立的局面，实现了规模空前的统一。随着统治疆域的扩大和统一多民族国家的发展，“大一统”观念在元朝的政治活动中有更为明显的体现。元朝君臣表露出疆域一统的自豪感，赞美元朝“舆地之大，古所未有”“舆图之广，历古所无”。至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈命秘书监“大集万方图志而一之，以表皇元疆理无外之大”。至元二十三年（1286年），大臣札马剌丁奏请编纂史书以记录全国统一的历史事实，元世祖命札马剌丁、虞应龙等人搜辑各类文献资料编为志书，这就是纂修《大元一统志》的开端。

《大元一统志》在编纂体例上参照唐代《元和郡县志》、宋代《太平寰宇记》《舆地纪胜》等全国总志，以虞应龙《统同志》为蓝本，广泛搜辑各类志书，备载天下路、府、州、县的建置沿革及山川、土产、风俗、里至、宦迹、人物等内容。至元三十一年（1294年）该书初步撰成，大德五年（1301年）赐名《大一统志》，大德七年（1303年）该书经增补后定名为《大元大一统志》（又称《元一统志》《大元一统志》）。该书的名称与虞应龙《统同志》有一定渊源，后者取自汉人王吉“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯”的表述，元世祖也称其“发扬圣朝混一海宇之盛”，《大元一统志》这一名称与之相比虽稍有变化，但都以这一言论为渊源。

明朝建立以后，明太祖朱元璋诏令“类编天下州郡地理形势、降附始末为书”，成《大明志书》。后又诏令编修《大明清类天文分野之书》和《寰宇通衢》，记载全国郡县建置与交通驿程。这三部全国性方志的纂修，反映出明朝统治者一统天下的意识和观念。景泰年间，明朝撰成《寰宇通志》，反映全国地理总志编修方面的新进展。天顺二年（1458年），明英宗朱祁镇下诏称，“天下舆地之广，不可无纪载以备观览”，而前所成书的《寰宇通志》“繁简失宜，去取未当”，令臣僚“折衷群书，务臻精要，继成文祖之初志，用昭我朝一统之盛”。明代沿袭了元代以《一统志》反映一代全图的传统，于天顺五年（1461年）修成《大明一统志》。该书参照《大元一统志》的体例，以两京十三布政使司分区，依府、州、县顺序，记载了各行政区划建置沿革、形胜、风俗、山川、人物等方面的内容，并载有边疆地区与周边诸国，反映出全国统一和以明朝为天下中心的观念。

《大清一统志》的纂修，始于康熙二十五年（1686年）。康熙皇帝对该书的编纂十分重视，特别谕令编修人员“网罗文献，质订图经，将荟萃成书，以著一代之钜典”，“以永我国家无疆之历服，有攸赖焉”，表现出鲜明的宣扬“大一统”、巩固统治的观念。乾隆八年（1743年），全书完成，乾隆皇帝为该书作序，明确表达了该书“以昭大一统之盛”的撰述旨趣。《大清一统志》的第二次纂修始于乾隆二十九年（1764年），成于乾隆四十九年（1784年）。此次编纂主要在于增入“西域新疆统部”，将乾隆年间巩固与发展统一多民族国家的功绩诉诸笔端，以彰显清朝的统治盛况。嘉庆十六年（1811年）至道光二十二年（1842年），《大清一统志》经历了第三次纂修，目的在于增补乾隆五十年（1785年）以后的重要史事。《大清一统志》的三次纂修，持续了一个多世纪，充分显示出清朝统治者对疆域治理的重视，反映出清朝通过编修史书宣扬“大一统”的政治意图。

元、明、清三朝，中国作为统一的多民族国家进一步巩固和发展，各民族愈来愈成为一个不可分割的有机整体。无论是哪个民族建立的政权，无一例外都以中华文明的传承者与中华治统的继承者自居，《一统志》的编修充分证明了这一点。《大元一统志》借鉴、吸收了前朝纂修全国地理总志的经验，并有所发挥，将元朝空前广袤的统治疆域纳入其中，意在称颂地理上的“大一统”之盛，昭示政治上的正统。《大明一统志》沿袭《大元一统志》名称和体例，表现出对元朝的认同。《大清一统志》则一改《大明一统志》视长城内外有所差别的观念，认为“声教所讫，岁时纳贽”之地都应计入版图，反映出中央政权对边疆地区管理的加强。元、明、清三朝纂修的《一统志》中，不仅记载有当时的盛世图景与风土人情，还记录了国家治理地方、经略边疆的经验，具有重要的历史意义和研究价值。

（作者单位：中央民族大学历史文化学院）

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来源：中国民族报

监制/肖静芳　统筹/王珍　编辑/封煜靖　制作/丛蓉

朱元璋诏令宋谦等编辑《元朝名臣事略》推进蒙古汉化第一传主总指挥设计师张柔家族辅助六朝八帝大一统，献《金实录》俢续国史研究！

中国社科院元朝张柔救护儒士保护收藏《金实录秘府图书》为修续国史奠定人研究！

张柔五子裕贤公张弘道子张金字君宝号三丰辅助朱元璋登帝诏令宋谦等编辑《元朝名臣事略》第一传主张柔也，他辅助六朝八帝推进蒙古汉化总指挥设计师总传主张柔，是大元太师汝南忠武王开国元勋蔡国公顺天府救护儒仕保护收藏书籍大慈善家张柔家族：原始祖轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世大汉留侯张良后裔也，迁范阳张华、张浩、张宇、大唐燕国公张说建书院传承汉唐尚武崇儒家风，祖上张载推崇程朱理学三界唯识，万法唯心造，积德行善为本，救护儒士，保护中华文化书籍轻财重书家训：

即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，

张公讳柔救护收藏《金实录秘府图书》为推进蒙元实施汉制汉法进行汉化修续国史《夏辽金宋元史》资料，元朝大帝国奠基人缔造者，全世界都在研究顺天张家军推进蒙元汉化贡献（上）

2020-12-25 18:优质文化中华文明传承几千年不曾断绝的文明史，这有赖于两千余年来二十五史的接续记载，而正史的编纂有赖史料的丰沛。《夏辽金宋元史》的编纂材料本自于张柔救护收藏《金实录》秘府图书也，

中国社科院研究顺天张柔幕府郝经撰《四库全书陵川集》记载：古城保定文化底蕴深厚、英雄辈出。在中华民族五千年前人文始祖范阳张氏原祖轩辕黄帝古居保定安肃釜山、黄帝炎帝九战嗤尤不胜，其五子精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓箭战胜嗤尤而立功赐姓张名挥公封地墓葬清河，黄帝画龙合符从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙的历史长河中，张挥公第八十世张良后裔大唐燕国公张说在保定满城抱阳山圣教寺营造书院，其后代张柔继承祖德为蒙古汉化，在1227年张柔出资建造保定城雪香园万卷楼书院传承尚武崇儒家风，保定尚武精神的英雄人物辈出屹立潮头、张柔其女婿郝经教导张弘范辅助世祖推行中华文化之道民族融合四海一家大一统，顺天军张弘范反对南宋奸相大汉民族主义和狭隘民族主义，他倡导中华五十多民族团结平等融合，他奉旨南征统一天下终止南宋民族侠隘的歧视分裂的行为。张弘范提倡中国五十多民族团结共同体思想。

张弘范奉旨南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的腐宋是替天行道除暴安良顺应天意民心，征讨混君赵构割地赔款，买国求荣，丧权辱国，国破家亡南宋，张弘范帅领蒙元顺天军南征平定中原从唐末分裂割拒五百年战乱局面，顺天张家军辅助世祖收复大江南北云南西藏新疆等地纳入我国版图，奠定中华五十多民族团结共同体发展进步的根本基石，奠定今日中国版图，顺天军维护中华多民族的团结大一统的共同意志、张弘范帅领蒙汉三军北战南征统一天下，建立元朝大帝国，谱写中华民族大一统史，就是一部各民族团结凝聚历史、张弘范鼎立千秋大一统大业，张弘范不辱大一统使命、承前汉唐启后元明清基础中华优秀文化、张弘范横槊赋诗，拒鞍纵横，叱咤风云，枭雄善战，豪快风生，勇于担当、笑傲群雄，创造大一统中华可歌可泣的英雄丰功业绩，普就了北岳顺天府保定璀璨夺目的历史进程，在中国历史上写下了浓墨重彩《张弘范大一统传奇》的篇章，顺天府万卷楼书院优秀文化值得大书特书。顺天府张氏家族继承弘扬高祖大汉留侯张良和大唐燕国公张说书院汉唐文化：大元太师、汝南忠武王、镇国上将军拔督（英雄）蔡国公张柔字张德刚出生（1190--1268）范阳定兴河内村人，他高祖为大唐燕国公张说张载后裔，其曾祖父张溱、祖父张辛、父亲张福宽都是传承中华优秀文化尚武崇儒家风，日夜读诵大乘经典书籍不倦，张柔从师真觉、海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全，管内僧正纯琼，寺主僧纯海等九位高僧学习释迦学，跟邱处机蔡真人为师修周易道学、传授九天玄女军事兵法，赐授天书，共同教导张柔要积德行善为本，敬天爱民，救护中原儒士，保护中华优秀文化书籍，追随太祖一代天骄成吉思汗统一天下进行汉化，子孙后代将相如莲。

邱祖宝诰：

志心皈命礼， 隐显莫测抱道无穷 ，腹养黄芽 鼎飞白雪 ，体静潜而藏天地 ，心寂默而转乾坤， 妙夺阴阳 玄超无极 ，授金丹之至诀， 普度后人， 演嗣系之传衍， 玄裔万世 ，全真教主， 浩德恩师 ，大悲大愿大惠大仁 ，祖师长春妙道 ，开玄宏道真人 ，广援普度天尊。

顺天府张氏家族祖传真觉禅师武尚治文吉祥言：远离愚痴者， 交往贤圣人，敬应尊敬者 ，此为最吉祥；住于适当所 ，过去积善业，已持正誓愿 ，此为最吉祥；广学长技艺 ，善学诸律仪，能语彼言辞 ，此为最吉祥；善能孝父母 ，养护己妻子，安住于生业 ，此为最吉祥；净行行布施 ，爱护诸亲族，生业无非难， 此为最吉祥；远离诸恶趣 ，谨慎勿饮酒，于法无放逸 ，此为最吉祥；虔敬而自逊 ，满足且知恩，随时闻正法 ，此为最吉祥；谦恭有忍辱 ，诣会于沙门，随时为法谈， 此为最吉祥；修道行梵行 ，审实见圣谛，实证于涅槃， 此为最吉祥；虽依世间法， 其心不动摇，安稳无忧垢 ，此为最吉祥；能为如此者 ，何处无不胜，到处皆多幸 ，此为最吉祥；范阳顺天府张氏家族尊崇家规祈祷子孙后代尊守祖训：孝敬父母宗祖，积德行善为本，敬天爱民慈心，救护儒士文人，保护中华文化书籍，忠君报国之志，精练文治武功，尊重尚武崇文祖宗家风！顺应历史潮流天意民心新旧更替四海一家，海纳百川融合大一统，万事顺心如意吉祥家训！真觉禅师祈求武尚治文吉祥言：

大元国师郝经撰文《陵川集》记载：顺天府张氏家族继承弘扬高祖大唐燕国公张说书院文化：

大元太师、汝南忠武王、镇国上将军拔督（英雄）蔡国公张柔字张德刚出生（1190--1268）范阳定兴河内村人，他曾祖父张溱、祖父张辛、父亲张福宽都是传承中华优秀文化尚武崇儒家风，日夜读诵大乘经典书籍不倦，张柔从师真觉、海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全，管内僧正纯琼，寺主僧纯海等九位高僧学习释迦学，跟邱处机蔡真人为师修周易道学、传授九天玄女军事兵法，赐授天书，共同教导张柔要积德行善为本，敬天爱民，救护中原儒士，保护中华优秀文化书籍，追随太祖一代天骄成吉思汗统一天下进行汉化，子孙后代将相如莲。

张柔公字德刚相三君，历事四朝八帝，1218年他追随太祖至世祖北战南征出生入死镇国上将军拔督柄用者五十年，成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督（蒙语英雄）顺天府督元帅，张柔为推进蒙古汉化，在1227年他出资建造保定城雪香园万卷楼书院，张柔帅领顺天军追随太祖成吉思汗北战南征攻克百城，立下赫赫战功，建有功勋，辅助太祖世祖推崇各民族团结四海一家大一统、做大中国之主、行中华文化之道，顺天张家军辅助世祖建立大中国甚重厚德功载千秋。大元幸哉！可无书乎？”郝公讳经撰序张公讳柔神道碑而墓志之铭曰：

赤气竟天，北星斗尾。用护张柔，贞人是启。太祖取之，太宗治之。帐前异人，去诛有时。昆仑虞泉，仗节而往。饮马河源，指挥酋长。滔荡江汉，伊洛渊源。北面降虏，遂传中原。试可不违，爰立作相。始用汉人，斯民有望。化枢载转，雷雨一新。日出冰天，万象皆春。乃安三纲，乃举八柄。嘘枯为生，活我遗命。天资嫉恶，诛去三凶。精金百炼，莫当其锋。斯文不丧，衣冠是赖。又传太极，天地不环。伊予何人，佐张柔公。布宣王灵，附凤攀龙。振旅凯入，际会千载。年未中寿，遽止于此。德能及人，施必在子。刻诗贞珉，以召信史。勋功千万年，张公永存。

郝经撰《陵川集》记载：张柔公字德刚相三君，历事四朝八帝，1218年他追随太祖至世祖北战南征出生入死镇国上将军拔督柄用者五十年，统一天下畏其勇而怀其仁。张柔娶四位夫人夫人共育十二子十女，1227张柔公为推进蒙古汉化他出资规划设计建造保州城万卷楼书院传承张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平家训、1232年张柔建筑杞州城、1252年张柔建筑亳州城、1260年忽必烈诏令张柔为安肃公建筑元大都判行工程司事总指挥建造元大都城，1232年张柔经常到铁佛寺参禅发现九郝经跟随父母从陵川逃迁顺天府铁佛寺读书，以砍柴为生孝敬父母，张柔特别感动接回家万卷楼读书，救护五十多名儒士方成为诸儒生受学以顺天府督元帅张柔门生的第一批郝经王鄂、王槃等。1234年镇国上将军拔督张柔奉旨帅领蒙汉军队攻克金国最后的首都汴梁时，蒙古军高级将领张柔拯救苍生中华文化为己仁，他视金银财宝如粪土不与众人争抢堆积如山的金银财宝，他带兵将进入金国的史馆从战火中救取将里面藏的《金实录》以及内府藏书捆载，他命令兵将护送北归顺天张柔幕府雪香园万卷楼书院珍藏为修续国史奠定基础资料。

《金史语解》四十六卷清光绪四年江苏书局刻本

这件事多有史料记载，例如元苏天爵所撰《元名臣事略》卷六《万户张忠武王》中称：“壬辰，天兵渡河，明年汴降。诸将争取金缯，公独入史馆收金实录、秘府图书。”王磐所撰《蔡国公神道碑》中亦称：“张柔公一无所顾，而到金国史馆首取金朝实录并秘府图书，又寻访联襟元好问推荐访求金朝乡曲耆德，得户部尚书高公夔、都转运使李公特立等五十余家，载之以北归顺天张柔幕府。其张柔英鉴伟识，度越侪辈远矣。”

《元朝名臣事略题目》中的张忠武王和蔡国公指的都是张柔，对于他奉旨攻陷汴梁后全力保护儒士书籍之事，为后世所乐道。明初朱元璋诏令宋谦等所撰《元史名臣事略》推进蒙古汉化中的《张柔成为第一传主》也记载了张柔奉旨攻打下汴梁后救护五十名儒士保护书籍的事迹：“金主自黄陵冈渡河，次沤麻冈，欲取卫州，柔以兵合击，金主败走睢阳。其臣崔立以汴京降张柔，张柔于金帛一无所取，独入金国史馆救取《金实录》并秘府图书；张柔访求耆德及燕赵故族五十余家，张柔命令兵将护卫送北归顺天张柔幕府万卷楼书院。”

张柔到金国史馆救取得了金国内府所藏书籍及《金实录》，张柔先将其运回家顺天张柔幕府万卷楼书院珍藏，1260年张柔父子等辅助忽必烈登基汗位，根据《易经》大哉乾元定国号为大元，张柔效仿高祖张良和张说祖德，张柔推进蒙古汉化功成名就身遂，其晚年向忽必烈要求退休时，张柔觉得推行蒙古汉化天时地利人和具足方将珍藏三十年《金实录》献给忽必烈元廷俢续国史。

张柔命令兵将护送北归顺天张柔幕府万卷楼书院书藏其家时，张柔联襟元好问希望能够借观张柔救护《金实录》，以此经典来修纂《金史》。《金史》卷一二六《文艺下》中载：张柔联襟（元好问）晚年尤以著作自任，以少数民族金源氏有失天下之过，因制国典章法度几及汉唐，自古新旧朝代更替国亡史作，已所当任。当时《金国实录》珍藏在顺天张万户家府邸万卷楼书院，乃言于张柔府坻，愿为撰述金史，既而为管理员乐夔所沮而止说：自古代历朝君王规定个人不得编辑国史否则犯断头户灭九族罪。元好问曰：“我不怕死，不可令一代之迹泯而不传。”乃抅亭于家，著述其上，元好问书籍因名曰“野史”。凡金源君臣遗言往行，采摭所闻，有所得辄以寸纸细字为记录，至百余万言。今所传者有《中州集》及《壬辰杂编》若干卷。元好问年六十八卒。

篡修《金史》，多本其所著云。

元好问认为金人虽是中华少数民族，但他们却喜好汉人的典章法度文化，所以他很希望能靠参照张柔救护收藏《金实录》来撰写《金史》，他听说在1232年张柔奉旨攻克汴梁时，他一无所取，到金国史馆从战火中救取《金实录》珍藏在联襟张柔家中万卷楼书院，于是他找到张柔，希望能够翻阅带走这些史料。可惜有管理员从中作梗，使得借观金史料之事未能实现，元好问只好通过其他方式搜集史料。也许是因为没有看到《金实录》，元好问终究未能写出《金史》，只是他所搜集的其他有关金朝史实的材料成为了后人纂修《金史》的参考资料。

这件遗憾事同样记载于元郝经为元好问所撰的《元遗山先生墓铭》中：“每以著作自任，以金源氏有天下，典章法度几及汉、唐，国亡史兴，己所当为。而国史实录在顺天道万户张柔公府邸万卷楼书院，乃言于张公，使之闻奏，愿为撰述，奏可。方辟馆，为人所沮而止。”

看来张柔家不仅藏有《金实录》，另外还有金国史，这些第一手的材料对撰写《金史》极具价值，可惜元好问没能看到，以至于让后人也为之叹息。

大元开国元勋顺天军辅助太祖至世祖北战南征平定天下建立元朝大帝国版图推进蒙元汉化，推崇多民族团结融合四海一家天下大一统思想奠定中华六合同风，九州共贯”：贯穿中华民族历史研究！

“考古我国从轩辕黄帝五子张氏挥公精通星术夜观天象启迪发明弓箭战胜嗤尤统一华夏悠久的历史是各民族共同书写的。

早在先秦时期，我国就逐渐形成了以炎黄华夏为凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局。秦国‘书同文，车同轨，量同衡，行同伦’，开启了中国统一的多民族国家发展的历程。此后，无论哪个民族入主中原，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居。分立如南北朝，都自诩中华正统；对峙如唐末分裂五代十国夏宋辽金蒙等，都被称为‘桃花石’；

天下统一朝代如秦汉、隋唐、元明清，更是‘六合同风，九州共贯’。

北岳顺天府范阳张张柔氏家族原始祖是轩辕黄帝五子张氏挥第121世孙也，

第一，上古轩辕黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子挥精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓矢制造弓箭战胜嗤尤统一华夏立功，黄帝赐姓张名挥公封地墓葬清河，

二，中华大一统至大禹时期，奠定了中华的核心区域，实现了九州的大一统 ，汉书所言：“《春秋》，所以大一统者，

第三，轩辕黄帝五子张氏挥公八十世张良后裔传承范阳张皓子张宇张华张说张九龄后代张柔氏家族继承张氏汉唐雄风辅助太祖成吉思汗至世祖忽必烈六朝八帝北战南征平定中原，实现大一统，顺天军尊寻就是多民族团结融合“四海一家，天下大一统思想，”六合同风，九州共贯思想。

自古孔子一言以蔽之，天下大同。

自此之后，在中华历代皇帝传承中华大一统思想，中国大多的开国皇帝招贤纳士，都是反对贪污腐败奸臣当道民族分裂割据或战争的状态下，新朝明君組织军民顺应新旧朝代更迭历史学潮流推翻腐败旧朝庭，促使历史学发展，中原重新实现了中华的大一统。

所谓大一统，就是天下大同。

大一统的意义在于天下大同，世界大同。

伏羲促进西部南部融合，专注生产，仓颉等辅助；神农促进各个部落交流；黄帝做成中央调控的生产，周文王和孔子做出标准，承袭了家族轮换治理。未来的潜力在中国，根据百姓意愿，可能是让人们回归自然，达到自然和谐相处，一个新的天下大同的时代。这几个做易经的主体人物在的时候，都不是新的状态形成的时候，而是经过一段时间的磨合才形成新大一统的局面。

第四个周期是周文王创制了周易，周而复始。在此之前，夏商周已经成为家族企业轮替治理，同时保留了诸侯制度，也就是邦联体。到了东周春秋战国，世界仍旧是纷争，但是诸侯的封建邦联制走向了大一统。秦朝作为诸侯之一，吞并各个诸侯，形成了更大的大一统。它的主体人群主要还是虞朝和夏商周的华夏，但是已经大大拓展，到达了广东和越南。秦始皇创制了“皇帝”的称呼，并被后来的家族企业沿用，从秦朝以后，每个家族的命数不过400年。家族企业轮治使用的不是周易，而是孔子的儒家。但是根据民间意愿来看，这时候的儒家是扭曲的儒家，孔子一生不得志，也说明这里面有问题。有人说，三期白阳会，主体是要是兴儒家。如果是道家和儒家，可以考虑德治，如果仅仅是儒家，可能会成为礼治。

第五个周期，应当是3000年命数，但是中间会有许多反复。本次的易经可能是“归易”，名称和“归藏易”差不多，社会体制和虞朝差不多。好的地方是自古的主流部落神农部落承袭下来，成为华夏新民族的重要血脉。新朝代的重要特征不是1500年周期中的各类繁杂的体制，而是要经过一段时间的反复。

秦始皇最大的特点就是战无不胜。

也正是以其战无不胜，秦始皇最终建立了地域广大的大秦帝国，实现了中华的大一统，

大秦的统一，大秦的大一统，不仅是中华地理版图的大一统，而且是中华文化版图的大一统。

文化的大一统之所以极其重要，是因为文化的大一统其实是文化正统、文化道统的大一统。

为什么顺天军辅助太祖至世祖少数蒙古民族王朝北战南征统一中原建立元朝大帝国版图后，都是秉承中华文明之道，蒙古契丹新疆西藏等民族都被中华文明所同化？

最根本的原因在于，中华文明是正统，中华文明道脉相传，具备文化大一统的伟大力量，

金元朝顺天军张柔幕僚女婿郝经第一次提出了“中华多民族团结融合四海一家大一统思想”，张弘范师从郝经教导主张中华大一统思想，反对南宋贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致民族分裂割战乱局面，张弘范推崇多民族团结融合四海一家大一天，民族平等，不分华夷夏；张弘范倡导继承弘扬中华儒释道三学文化基础，张弘范推荐忽必烈实施汉制汉法进行汉政汉化，张弘范推崇科举和教育，故大元开国元勋张弘范辅助世祖统一天下，推行中国文化之道，开辟元青花瓷丝绸之路万国来朝盛世，国泰民安，国富民强，并且顺天张柔幕僚全面继承弘扬先张良素书和张说张九龄尊重六祖和张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平崇儒尚武家风，顺天张柔幕府儒士共同推进蒙古汉化，推行多民族平等社会和谐，一统天下大一统全球生命共同体文化，推进元朝社会和生产力得到一定程度的发展和提高；

张柔五子张弘道儿子张金字君宝号三丰继承先祖张天师高徒邱处机蔡真人道学化为全真，太一，大道三派。

1227年张柔为推进蒙元汉化，他出资建造顺天府寺院十五座、道观十一座、岳飞庙、老子孔子庙、雪香园等四大园林建造万卷楼书院、继承弘扬中华儒释道三学，推进蒙元汉化得到良好发展；

元朝张弘范淮阳集元曲乐府太和正音诗词歌赋儒医释医道医家发展多而杂，道医家大统，须细细品道。

李冶《测圆海镜》发展出天元术，数学成就斐然，顺天张柔幕府助蒙元建国推崇张载程朱理学文学再发展。

1260年顺天军张柔父子辅助忽必烈登基汗位，根据《易经》大哉乾元定国号为大元，帮助 蒙古族忽必烈建立元朝，张柔救护五十多名儒士推荐给忽必烈成立金莲川幕府，共同教导忽必烈弘扬中华儒释道等国学，忽必烈受汉文化熏陶，知文化价值所在，命“元”来自《易经》”大哉乾元“；提倡儒释道三家文化，以儒治国，以顺天府汉族知识分子为张柔幕僚，保留唐金行政行省和官员，张弘范推进世祖重用汉臣，采用汉法，地方行政实行行省制度，“十省分天下之治”。设司农司等专管农业机构；

元朝在金融上把”印钞"引入流通领域，成为财政的基础，开始资本主义市场运转。

元朝 初期接受顺天张柔幕僚推崇多民族团结融合四海一家大汉大一统文化，明确推崇多民族团结融合四海一家大一统文化，信仰上各民族平等的自由政策，对多民族各种文化思想，无不崇奉，推动多民族的融合和平统一，开放搞活信仰自由多元文化，促使元朝国家稳定，社会进步发展；而后蒙古汉军督元帅张弘范家族继以兵立国，辅助蒙古骑兵以兵立国横扫欧亚统一六十国720民族者，张弘范聚鞍纵横，横槊立赫，叱咤风云，豪快天纵，横刀立马，枭雄善战，所向披靡，敌人闻风丧胆，警天地契鬼神，张弘范奉旨北战南征平定中原建立元朝大帝国版图。张弘范奉旨南征平叛涯山，张弘范从此终结唐末分裂五代十国夏宋辽金蒙五百多年战乱局面。

张弘范辅助世祖定国安邦礼仪于国家，在行政上以行省起国，行中华文化之路，张弘范推崇汉文化而实行夷族变华夏之治，张弘范辅助世祖建立元朝的汉化社会文化制度。而金元中原知识分子北渡保定活跃在顺天府雪香园万卷楼书院，建立顺天府民间程朱理学书院文化，顺天张柔幕府促使元朝庶民文化的兴起，张弘范淮阳集元曲乐府太和正音诞生。

张柔联襟元好问、赵复、姚枢、姚遂、杨惟中、敬炫、王鄂、王槃、郝经等儒士推崇多民族团结融合四海一家大一统思想有着开拓性贡献，后期形成四大家---关，马，白，郑；小说兴盛---《三国演义》，《水浒传》成为代表；顺天府张柔幕僚传承先祖张良素书和张说张九龄张载程朱理学兴起，开始同心学融通，称朱陆理学；元朝引进阿拉伯文化，促进天文和历法的发展进步，元朝郭守敬制订《授时历》；地理学有着显著成就，带动游记类作品的产生。元固夷族，明文化之道则用，

元代顺天张柔救护名儒除赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、许衡外，还有吴澄、刘因、郑玉、许谦，他们对元代理学的传播与发展都起了重要的作用。由于元代待儒生宗族乡绅阶层特别宽厚，

程朱理学亦称程朱道学，是元明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，其由北宋二程（程颢、程颐、张载等）开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程等创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。

程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。程朱理学在南宋并没有多少优越的地位。

自元朝张柔联襟元好问、赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、王鄂、王槃等五十多名儒士（张柔在1232年奉旨南征金都汴梁开封时，张柔从刑场救出王鄂等五十多位儒士）开始传承弘扬程朱理学，程朱理学被忽必烈定为官学，从此兴盛以后，程朱理学在日本朝鲜琉球越南影响也颇大。

理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在元明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。

儒家流派

程朱理学，是元明理学的一派，有时会被简称为理学，与心学相对。是指中国宋朝末期以后由程颢、程颐、张载、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，

必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。

理学，又名为道学。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

牢中华民族共同体意识揭示了中华民族共同体丰富的历史内涵。从诸华、诸夏到华夏，从华夏到中华，从中华到中华民族，贯穿了中华民族共同体形成、发展的历史。认识这一发展过程，是认识中华民族的基本要求。近代以来，中华民族共

《元朝中华天下大一统志》研究：大一统延续元明清三朝“天下大一统”思想研究！

国家民委 2023-10-27 08:01 北京 2人听过

在中国历史上轩辕五子张氏挥公夜观天象发明弓箭战胜嗤尤实现统一华夏，“从此中华民族传承大一统日思想”大一统观念由来已久。西周时期实行分封制，但已经有“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的疆域观念；战国时期，纷争不断，孟子提出了天下“定于一”的主张；秦汉以后，“大一统”格局逐步形成和发展；及至元、明、清三朝，实现了统治疆域辽阔、政治局面稳定、民族融合进一步加深的局面。这一历史事实反映在学术领域尤其在史学领域，一个突出的表现就是纂修全国地理总志，通过这些以区域为中心、记述各区域地理面貌与历史事迹的著作，反映国家统一的盛大气象，宣扬“大一统”观念，进而巩固国家统一。

▲国家民委主办的铸牢中华民族共同体意识文物古籍展“大一统”单元，展示了大量记录“大一统”历史的古籍。石建杭摄

顺天张柔幕府女婿郝经倡导世祖多民族融合四海一家天下大一统能行中华文化之道 则能作中国之主建立元朝大帝国版图研究！

——蒙元开国元勋顺天张柔幕府文臣武将集团研究！

（一）

国家社科院考证发现朱元璋诏令宋谦等编《元史名臣事略》推进蒙古汉化总导师辅助世祖推行中华文化之道民族融合四海一家大一统辅佐三朝八帝第一传主顺天张柔军团也，张柔奉旨建筑元大都、保定、杞州、亳州等城奠基人缔造者张柔家族，历史学家元好问撰张柔《顺天府营造记》、大元国师郝经撰《四库全书陵川集，张仲畴之淮阳集》张氏出清河记载：范阳顺天张氏家族溯源来自轩辕黄帝古居保定涿州釜山，黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子精通观星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓箭战胜嗤尤而立功赐姓张名挥公封地墓葬清河，黄帝组织各部落在釜山画龙合符龙的图腾，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙，太行山脉东保定地区成为轩辕黄帝唐尧舜文化吉祥圣地，张氏挥公第121世张柔为八十世张良后裔大唐燕国公张说后代》金实录》记载范阳顺天府督元帅张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268）其先祖大汉留侯张良、张飞、张天师道陵、迁范阳张浩子张宇、张华、大唐燕国公张说张九龄张载后裔也，张德刚祖传文治武功师从真觉禅师邱处机蔡真人传授儒释道堪测舆九天玄女兵法教导积德行善为本敬天爱民救护儒仕保护中华文化书籍，1213年张柔聚集范阳张氏家族千家成立顺天张家军自保，蔡真人高徒苗道润推荐张柔金帝任定兴县令、青沧州防御使、大兴府事、金中都左都监留守经略使行元帅府事、骠骑将军、昭毅上将军，1218年元太祖成吉思汗为父复仇南征金中都金帝弃国捐城南逃迁汴梁，张柔迎战蒙古兵战于狼牙山马失前蹄被伏降蒙，太祖加封张柔为镇国上将军拔督英雄，其第九子淮阳献武王镇国上将军拔督张仲畴被世祖加封为蒙古汉军督元帅南征平叛平定天下，他拒鞍纵横，叱咤风云，扭转乾坤、豪快天纵枭雄善战南征平叛于涯山终结唐末以后分裂五代十国夏宋辽金割拒五百年战乱局面，辅助世祖建立元朝大帝国，称赞奠定今天大中国版图，鼎立赫赫战功，张氏家族传承忠君报国尚武崇儒家风、他师从真觉、邱处机蔡真人教导要敬天爱民，救护儒士保护中华文化书籍辅助太祖统一天下建立新朝，

国家社科院考古发现朱元璋诏令宋谦等编《元史名将臣事略》推进蒙古汉化总导师辅助世祖推行中华文化之道民族融合四海一家大一统辅佐三朝八帝第一传主顺天张柔军团也，元青花、张柔奉旨建造元大都、保定、杞州、亳州等城奠基人缔造者张柔家族，历史学家元好问撰张柔《顺天府营造记》、大元国师郝经撰《四库全书陵川集，张仲畴之淮阳集》张氏出清河记载：范阳顺天张氏家族溯源来自轩辕黄帝古居保定涿州釜山，黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子精通观星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓箭战胜嗤尤而立功赐姓张名挥公封地墓葬清河，黄帝组织各部落在釜山画龙合符龙的图腾，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙，太行山脉东保定地区成为轩辕黄帝唐尧舜文化吉祥圣地，张氏挥公第八十世张良后裔大唐燕国公张说张九龄张载后代范阳顺天府督元帅张柔字德刚，《金史》他出生金国籍贯（1190--1268）其高祖大汉留侯张良、张飞、张天师道陵、张浩、张宇、张华、大唐燕国公张说张九龄张载后裔也，张德刚祖传文治武功金帝任定兴县令、青沧州防御使、大兴府事、金中都留守经略使、骠骑将军、昭毅上将军，元太祖成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督，其第九子淮阳献武王镇国上将军拔督张仲畴被世祖加封为蒙古汉军督元帅南征平叛平定天下，他拒鞍纵横，叱咤风云，扭转乾坤、豪快天纵枭雄善战南征平叛于涯山终结唐末以后分裂五代十国夏宋辽金割拒三百七十年战乱局面，辅助世祖建立元朝大帝国，称赞奠定今天大中国版图，鼎立赫赫战功，张氏家族传承忠君报国尚武崇儒家风、尊师真觉、邱处机蔡真人教导要敬天爱民，救护儒士，保护中华文化书籍《金实录》、金末元初张柔家族成为奇门盾甲九天玄女排兵布阵兵法家、儒释道堪舆军事筑城等学家、政治军事家、元青花制瓷家族，1218年张柔追随辅助元太祖世祖四海一家大一统民族融合、行中华文化之道、历史学家元好问撰《张柔顺天府营造记》为推进蒙元汉化在1227年出资建造北控三关南达九省的保州城为根据地、路南建四园林北建总督衙暑、城隍庙、风雨雷电山川祭祀天地坛、寺院十五座、道观十一座北岳庙、刘关张三帝庙、北岳庙等顺天张氏祠堂古莲花池万卷楼书院成为燕南保卫元大都安定天下畿辅重地大都会、曾任青沧州防御使，1232年修建杞州城、1252年亳州城老子庙孔子庙汝南忠武王张氏敬义祠堂雪香园万卷楼书院、1260年顺天军张柔父子张弘彦、张弘道（裕贤公育张金字君宝号三丰

在1227年张柔堪测北控三三南辖九省保定为顺天张家军根据地保定得名义理

北京南保定北控三关，南通九省，地连四部、雄冠中州，环卫京畿之地

通衢八方之地，山清水秀，人杰地灵根据地，

保定有两千余载的悠久历史!

　保定有京畿重地、北京南大门之称!保定因寓“保卫元大都，安定天下”之意而得名!

顺天府张柔幕僚传承先祖张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平研究！

元朝太师汝南忠武王镇国上将军拔督蔡国公张柔字德刚张柔传承高祖大汉留侯张良和大唐燕国公张说张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平崇儒尚武家风，顺天张家军张柔父子张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等为推进蒙古汉化北战南征开疆拓土，在1227年张柔出资规划建造北控三关南辖九省军幾重地保州城在马氏夫人育有张弘略和张弘范居住雪香园里建筑万卷楼书院传承张载程朱理学，张柔开始保护收藏儒释道经典和《金实录秘府图书》几十万卷，他招贤纳士，救护五十多位儒仕传承张载程朱理学著名者：张柔联襟元好问、赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、王鄂、王槃等五十多名儒士（张柔在1232年奉旨南征金都汴梁开封时，张柔从刑场救出王鄂等五十多位儒士）、

第二批郝经、吴澄、许衡、刘因、 廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵等等。

第三批顺天军张柔父子：张弘福、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅十二子十女等。

生命本悟 ， 觉悟本心 ， 天人本一 ，智慧本光。

张柔原始祖先轩辕黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子挥精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓矢制造弓箭战胜嗤尤统一华夏立功，黄帝赐姓张名挥公封地墓葬清河，大一统至大禹时期，奠定了中华的核心区域，实现了九州的大一统 ，汉书所言：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也”。

大一统就是“四海一家，天下一统”的大一统。

一言以蔽之，天下大同。

自此之后，在中华历代皇帝传承中，大多的开国皇帝，都是在割据或战争的状态下军民顺应新旧朝代更迭历史学潮流，使中原重新实现了中华的大一统。

所谓大一统，就是天下大同。

大一统的意义在于天下大同，世界大同，

伏羲促进西部南部融合，专注生产，仓颉等辅助；神农促进各个部落交流；黄帝做成中央调控的生产，周文王和孔子做出标准，承袭了家族轮换治理。未来的潜力在中国，根据百姓意愿，可能是让人们回归自然，达到自然和谐相处，一个新的天下大同的时代。这几个做易经的主体人物在的时候，都不是新的状态形成的时候，而是经过一段时间的磨合才形成新的局面。

第四个周期是周文王创制了周易，周而复始。在此之前，夏商周已经成为家族企业轮替治理，同时保留了诸侯制度，也就是邦联体。到了东周春秋战国，世界仍旧是纷争，但是诸侯的封建邦联制走向了大一统。秦朝作为诸侯之一，吞并各个诸侯，形成了更大的大一统。它的主体人群主要还是虞朝和夏商周的华夏，但是已经大大拓展，到达了广东和越南。秦始皇创制了“皇帝”的称呼，并被后来的家族企业沿用，从

1251年，忽必烈受命总领漠南军国庶事。此后，“征天下名士而用之”，“得开府，专封拜”，建立了蒙元历史上有名的“金莲川幕府”。

据台湾史学家萧启庆的统计，从1244年忽必烈在潜邸，“思大有为于天下，延藩府旧臣及四方文学之士，问以治道”开始，到1260年登上汗位止，十多年间忽必烈延揽的各类人才约有60余人，其中主要的才俊之士均集结于忽必烈的金莲川幕府。

金莲川幕府的出现，是忽必烈主动吸收汉法的结果，显示了以忽必烈为代表的蒙古贵族革新派和汉人儒士之间的政治结合已初步完成，也密切了忽必烈和汉地世侯的联系。它为下一步元王朝的建立奠定了坚实的社会基础，同时也为新王朝准备好了各级必需的干部。中统至元间，金莲川幕府集团成员“布列台阁，分任岳牧”，成为忽必烈政权的主要班底。忽必烈正是在金莲川广揽人才，确立了安邦治国之策，开创了大元盛世的伟业。

萧启庆根据金莲川幕府人才的学术、言论，进用途径和相互关系，将其划分为邢台集团、正统儒学集团、以汉地世侯为中心的金源遗士集团、西域人集团和蒙古人集团五大部分，郝经正是汉地世侯为中心的金源遗士集团中的代表性人物之一。

郝经(1223—1275),字伯常,祖籍泽州陵川(今山西陵川)，是元初著名的思想家、政治家、文学家,他的一生对元朝的思想、政治、文化产生过重要的影响。

郝经为了保护中原传统文化和使亿万生灵免遭涂炭,提出“能行中华文化之道, 则作中国之主也”的民族思想,冲破了“严夏夷之大防”的狭隘民族观推崇多民族融合四海一家天下大一统思想,在促成元朝正统地位的确立,促进北方各民族的文化融合等方面起了积极的作用。

郝经的主要事迹，见于《元史》卷一百五十七《列传》第四十四《郝经传》。

兴复斯文 道济天下

顺天府张柔女婿郝经的祖先是上党郡潞州人，后来迁徙到泽州之陵川。其家世代以儒学为业，郝经的祖父名叫郝天挺。元初宋金末时期北方文学的主要代表，被尊为“北方文雄”的元好问，曾经跟从着他学习过一段时间。金朝末年，郝经的父亲郝思温率领全家人迁徙到河南鲁山以避祸患，谁料河南也战乱不已。居民们为避乱兵，多藏匿于地窖中，乱兵拿火熏烧，居民多被烧死，郝经的母亲也被烟火熏烧得昏死过去。郝经用蜂蜜和上腌菜汁，撬开母亲的牙齿，让她喝下去，母亲很快就苏醒过来。当时郝经只有九岁，人们都觉得这个孩子有奇异之才。

金国灭亡后，郝经一家人又迁徙到了顺天张柔幕府。由于家中贫困，生计困难，郝经白天靠砍柴换米赡养母亲，夜晚则手不释卷，就这样在顺天过了五年艰难的日子。

1238年,郝经求学于铁佛寺僧张仲安,刻苦力学,肆意穷讨,衣不解带,废寝忘食,前后凡五年，其治学的宗旨为:“不学无用

张柔原始祖先轩辕黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子挥精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓矢制造弓箭战胜嗤尤统一华夏立功，黄帝赐姓张名挥公封地墓葬清河，大一统至大禹时期，奠定了中华的核心区域，实现了九州的大一统 ，汉书所言：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也”。

大一统就是“四海一家，天下一统”的大一统。

一言以蔽之，天下大同。

自此之后，在中华历代皇帝传承中，大多的开国皇帝，都是在割据或战争的状态下军民顺应新旧朝代更迭历史学潮流，使中原重新实现了中华的大一统。

所谓大一统，就是天下大同。

大一统的意义在于天下大同，世界大同，

伏羲促进西部南部融合，专注生产，仓颉等辅助；神农促进各个部落交流；黄帝做成中央调控的生产，周文王和孔子做出标准，承袭了家族轮换治理。未来的潜力在中国，根据百姓意愿，可能是让人们回归自然，达到自然和谐相处，一个新的天下大同的时代。这几个做易经的主体人物在的时候，都不是新的状态形成的时候，而是经过一段时间的磨合才形成新的局面。

第四个周期是周文王创制了周易，周而复始。在此之前，夏商周已经成为家族企业轮替治理，同时保留了诸侯制度，也就是邦联体。到了东周春秋战国，世界仍旧是纷争，但是诸侯的封建邦联制走向了大一统。秦朝作为诸侯之一，吞并各个诸侯，形成了更大的大一统。它的主体人群主要还是虞朝和夏商周的华夏，但是已经大大拓展，到达了广东和越南。秦始皇创制了“皇帝”的称呼，并被后来的家族企业沿用，从

1251年，忽必烈受命总领漠南军国庶事。此后，“征天下名士而用之”，“得开府，专封拜”，建立了蒙元历史上有名的“金莲川幕府”。

据台湾史学家萧启庆的统计，从1244年忽必烈在潜邸，“思大有为于天下，延藩府旧臣及四方文学之士，问以治道”开始，到1260年登上汗位止，十多年间忽必烈延揽的各类人才约有60余人，其中主要的才俊之士均集结于忽必烈的金莲川幕府。

金莲川幕府的出现，是忽必烈主动吸收汉法的结果，显示了以忽必烈为代表的蒙古贵族革新派和汉人儒士之间的政治结合已初步完成，也密切了忽必烈和汉地世侯的联系。它为下一步元王朝的建立奠定了坚实的社会基础，同时也为新王朝准备好了各级必需的干部。中统至元间，金莲川幕府集团成员“布列台阁，分任岳牧”，成为忽必烈政权的主要班底。忽必烈正是在金莲川广揽人才，确立了安邦治国之策，开创了大元盛世的伟业。

萧启庆根据金莲川幕府人才的学术、言论，进用途径和相互关系，将其划分为邢台集团、正统儒学集团、以汉地世侯为中心的金源遗士集团、西域人集团和蒙古人集团五大部分，郝经正是汉地世侯为中心的金源遗士集团中的代表性人物之一。

郝经(1223—1275),字伯常,祖籍泽州陵川(今山西陵川)，是元初著名的思想家、政治家、文学家,他的一生对元朝的思想、政治、文化产生过重要的影响。

郝经为了保护中原传统文化和使亿万生灵免遭涂炭,提出“能行中华文化之道, 则作中国之主也”的民族思想,冲破了“严夏夷之大防”的狭隘民族观推崇多民族融合四海一家天下大一统思想,在促成元朝正统地位的确立,促进北方各民族的文化融合等方面起了积极的作用。

郝经的主要事迹，见于《元史》卷一百五十七《列传》第四十四《郝经传》。

兴复斯文 道济天下

顺天府张柔女婿郝经的祖先是上党郡潞州人，后来迁徙到泽州之陵川。其家世代以儒学为业，郝经的祖父名叫郝天挺。元初宋金末时期北方文学的主要代表，被尊为“北方文雄”的元好问，曾经跟从着他学习过一段时间。金朝末年，郝经的父亲郝思温率领全家人迁徙到河南鲁山以避祸患，谁料河南也战乱不已。居民们为避乱兵，多藏匿于地窖中，乱兵拿火熏烧，居民多被烧死，郝经的母亲也被烟火熏烧得昏死过去。郝经用蜂蜜和上腌菜汁，撬开母亲的牙齿，让她喝下去，母亲很快就苏醒过来。当时郝经只有九岁，人们都觉得这个孩子有奇异之才。

金国灭亡后，郝经一家人又迁徙到了顺天张柔幕府。由于家中贫困，生计困难，郝经白天靠砍柴换米赡养母亲，夜晚则手不释卷，就这样在顺天过了五年艰难的日子。

1238年,郝经求学于铁佛寺僧张仲安,刻苦力学,肆意穷讨,衣不解带,废寝忘食,前后凡五年，其治学的宗旨为:“不学无用学,不读非圣书,不务边幅事,不作章句儒，达必先天下之忧,穷必全一己之娱，贤则颜孟,圣则孔周……慨然以兴复斯文、道济天下为己任。读书则专治六经,潜心伊洛之学,涉猎诸史子集,以穷理尽性、修己治人为本,其余皆厌视而不屑也”（苟宗道《元故翰林侍读学士郝公行状》,见《陵川集》）。这不仅显示了郝经的治学态度,而且表明了他的治学目的。

1251年春,郝经求学于元好问。元好问在顺天见到郝经,大为赏识,不仅教给他作诗作文的方法,而且勉励郝经树“百世远大之业”,用世行道。

渐渐地，郝经的孝顺和好学的名声，为当时地方军队顺天军统帅张柔所知晓。

蒙古窝阔台汗、蒙哥汗时将领，字德刚，涿州定兴，今保定市定兴县人，金末元初时期中原地方武装首领之一。

1252年, 郝经被顺天万户张柔礼请至帅府,被待为上客家庭教师。

张柔是汉人世侯中的开明人物,进占汁京时,“诸将争取金增”,而他“独入史馆收金实录、秘府图书护送北归顺天张柔幕府万卷楼书院珍藏,保存了许多金代历史文献。郝经在这浩瀚的书海中,悉心搜揽,“上溯洙泗,下迨伊洛,诸书经史子集,靡不洞究，掇其英华,发为论议,高视前古,慨然以羽翼、斯文为己任”，自是声名大震。

其后,郝经师从元好向,赵复讲论延续中国的礼乐制度,衣冠文物,保存儒学的精神。

元好问曾经多次勉励郝经说：“你的相貌和令祖父非常相像，无论才学还是器识都是非常之辈，你要好自为之。”

当时诸镇侯伯,闻“伯常之风”者,莫不饬使介,驰书币,各欲聘为己用,郝经一概谢拒。 （未完待续）

元朝结束了唐末以来割据政权林立的局面，实现了规模空前的统一。随着统治疆域的扩大和统一多民族国家的发展，“大一统”观念在元朝的政治活动中有更为明显的体现。元朝君臣表露出疆域一统的自豪感，赞美元朝“舆地之大，古所未有”“舆图之广，历古所无”。至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈命秘书监“大集万方图志而一之，以表皇元疆理无外之大”。至元二十三年（1286年），大臣札马剌丁奏请编纂史书以记录全国统一的历史事实，元世祖命札马剌丁、虞应龙等人搜辑各类文献资料编为志书，这就是纂修《大元一统志》的开端。

《大元一统志》在编纂体例上参照唐代《元和郡县志》、宋代《太平寰宇记》《舆地纪胜》等全国总志，以虞应龙《统同志》为蓝本，广泛搜辑各类志书，备载天下路、府、州、县的建置沿革及山川、土产、风俗、里至、宦迹、人物等内容。至元三十一年（1294年）该书初步撰成，大德五年（1301年）赐名《大一统志》，大德七年（1303年）该书经增补后定名为《大元大一统志》（又称《元一统志》《大元一统志》）。该书的名称与虞应龙《统同志》有一定渊源，后者取自汉人王吉“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯”的表述，元世祖也称其“发扬圣朝混一海宇之盛”，《大元一统志》这一名称与之相比虽稍有变化，但都以这一言论为渊源。

明朝建立以后，明太祖朱元璋诏令“类编天下州郡地理形势、降附始末为书”，成《大明志书》。后又诏令编修《大明清类天文分野之书》和《寰宇通衢》，记载全国郡县建置与交通驿程。这三部全国性方志的纂修，反映出明朝统治者一统天下的意识和观念。景泰年间，明朝撰成《寰宇通志》，反映全国地理总志编修方面的新进展。天顺二年（1458年），明英宗朱祁镇下诏称，“天下舆地之广，不可无纪载以备观览”，而前所成书的《寰宇通志》“繁简失宜，去取未当”，令臣僚“折衷群书，务臻精要，继成文祖之初志，用昭我朝一统之盛”。明代沿袭了元代以《一统志》反映一代全图的传统，于天顺五年（1461年）修成《大明一统志》。该书参照《大元一统志》的体例，以两京十三布政使司分区，依府、州、县顺序，记载了各行政区划建置沿革、形胜、风俗、山川、人物等方面的内容，并载有边疆地区与周边诸国，反映出全国统一和以明朝为天下中心的观念。

《大清一统志》的纂修，始于康熙二十五年（1686年）。康熙皇帝对该书的编纂十分重视，特别谕令编修人员“网罗文献，质订图经，将荟萃成书，以著一代之钜典”，“以永我国家无疆之历服，有攸赖焉”，表现出鲜明的宣扬“大一统”、巩固统治的观念。乾隆八年（1743年），全书完成，乾隆皇帝为该书作序，明确表达了该书“以昭大一统之盛”的撰述旨趣。《大清一统志》的第二次纂修始于乾隆二十九年（1764年），成于乾隆四十九年（1784年）。此次编纂主要在于增入“西域新疆统部”，将乾隆年间巩固与发展统一多民族国家的功绩诉诸笔端，以彰显清朝的统治盛况。嘉庆十六年（1811年）至道光二十二年（1842年），《大清一统志》经历了第三次纂修，目的在于增补乾隆五十年（1785年）以后的重要史事。《大清一统志》的三次纂修，持续了一个多世纪，充分显示出清朝统治者对疆域治理的重视，反映出清朝通过编修史书宣扬“大一统”的政治意图。

元、明、清三朝，中国作为统一的多民族国家进一步巩固和发展，各民族愈来愈成为一个不可分割的有机整体。无论是哪个民族建立的政权，无一例外都以中华文明的传承者与中华治统的继承者自居，《一统志》的编修充分证明了这一点。《大元一统志》借鉴、吸收了前朝纂修全国地理总志的经验，并有所发挥，将元朝空前广袤的统治疆域纳入其中，意在称颂地理上的“大一统”之盛，昭示政治上的正统。《大明一统志》沿袭《大元一统志》名称和体例，表现出对元朝的认同。《大清一统志》则一改《大明一统志》视长城内外有所差别的观念，认为“声教所讫，岁时纳贽”之地都应计入版图，反映出中央政权对边疆地区管理的加强。元、明、清三朝纂修的《一统志》中，不仅记载有当时的盛世图景与风土人情，还记录了国家治理地方、经略边疆的经验，具有重要的历史意义和研究价值。

（作者单位：中央民族大学历史文化学院）

保定涿州范阳定兴名人录

涿州安肃釜山轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世张良师从黄石公传授素书兵兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦统一天下建立汉唐，范阳大司空张皓子张宇张华后代范阳名人大唐丞相燕国公张说叔侄张九龄师从舅父六祖慧能传授坛经（638-713），亦作“惠能”，唐代高僧，禅宗南宗创始人，历史上称为禅宗六祖。

六祖惠能别名禅宗六祖大鉴禅师

民族汉籍贯河北涿州范阳人

出生日期638年

父亲卢行瑫（603（癸亥年）—640（庚子年）），唐朝官吏。原籍河北范阳。生于隋仁寿三年（603年）。

六祖金刚经《六祖（唐）惠能。

明镜与风幡：六祖坛经

《明镜与风幡：六祖坛经》是《坛经》的问世和禅宗分为南北，象征着中国佛教史上也是中国文化史上重要的事情，就是佛教传入中国后，到了这个时候，完全和彻底地变成了中国化的佛学，从印度的禅学发展到了中国的禅宗。

传统文化经典书法与解释：坛经

《传统文化经典书法与解释：坛经》

东方三大圣人孔子（前551年-前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。父叔梁纥，母颜氏。中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。孔子三岁丧父，家道中落，早年做过管粮仓、管放牧的小官。他“少好礼”，自幼熟悉传统礼制，青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，从事儒者之业，以办理丧祭之礼为生。中年聚徒讲学，从事教育活动。年五十，曾一度担任鲁国的司寇，摄行相职，积极推行自己的政治主张，不久因与当政者政见不合而弃官去鲁，偕弟子周游列国，宣传自己的政治主张和思想学说，终未见用。晚年回到鲁国，致力教育事业，整理《诗》《书》，删修《春秋》，以传述六艺为终身志业。孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，修订四书六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世\后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子对后世影响深远长久。他的“仁”与“礼”成为国家施政和个人自我修养的重要准则；“有教无类”的平民教育思想使华夏文明得以无限传承；对古代文献的系统整理，不仅寄予了自己的理想，更使得中华民族的文化遗产具有了深广的内涵。

老子

老子，姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳）。生于公元前571年，卒于公元前471年。与中国近现代文教界代表人物厉麟似等并称“影响中国历史的十位教育大家”。据《史记》等多部古籍记载，老子是春秋时期的陈国苦县人（今河南省鹿邑县），在老子去世后，苦县又属于战国楚国和汉朝楚国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

慧能（638-713），亦作“惠能”，唐代高僧，禅宗南宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖

弘忍弟子所作弘忍（公元602～公元675），俗周，唐代高僧，湖北蕲州黄梅（今湖北省黄梅县濯港镇）人，又说浔阳（今江西九江）人。东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。《祖堂集》卷二称他“幼而聪敏，事不再问”。

神秀（公元606～706）唐代高僧，为禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今河南尉氏）人。少习经史，博学多闻。

慧能

慧能（638-713），亦作“惠能”，唐代高僧，禅宗南宗创始人，佛学史上称为禅宗六祖。

禅宗初祖菩提达摩

禅宗一祖

慧可禅宗二祖

僧璨禅宗三祖

据《宋高僧传》等记载，俗姓卢。原籍范阳（郡治在今北京城西南），六祖生于南海新兴（今属广东）。三岁丧父，稍长靠卖柴养母度日。因听人念《金刚经》，得知是黄梅弘忍处传授，于是在龙朔元年（661年，一说咸亨间[670-674]）时，赴黄梅参见弘忍，作“行者”，在碓房舂米。后弘忍为选嗣法弟子，命寺僧各作一偈。上座神秀主张渐悟，作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能主张顿悟，让人代书偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物（此句按敦煌本《坛经》作‘佛性本清净’），何处惹尘埃。”得到弘忍赞许，密授法衣。因惧人争夺法衣，回到岭南，混迹市间十六年。仪凤元年（676年，一说垂拱年间[685-688]），在南海法性寺遇印宗法师，得以落发，智光律师临坛为授满分戒。第二年回到韶州曹溪宝林寺，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。

与神秀在北方倡行的“渐悟”相对，史称“南顿北渐”、“南能北秀”。武则天和唐中宗曾召慧能入京，均辞。圆寂后，受唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。

禅学特点慧能的禅学思想，见于其弟子法海集记的《六祖法宝坛经》（简称《坛经》）。此经后来曾被神会系一度改编作为传宗的典据，故其中夹杂后起之说，但大体上还可见到慧能主张是舍离文字义解，而直澈心源。他说这种境界是“如人饮水，冷暖自知”。又说：心量广大，遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。若识自性，一悟即能超脱三界。

慧能的禅法以定慧为本，认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作里，也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，认为那样将心境分为两截，不能契自心性而生智慧。他教人只从无念著手，并不限于静坐一途。

强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。

弟子

慧能的弟子很多，《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法四十三人。《法宝坛经》说有门人十人，《祖堂集》列举八人。但是最著名于后世的，即青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。他们得法后，都各成一家。其中以青原、南岳二家弘传最盛；南岳下数传衍为临济、沩仰二派；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派，形成了禅宗五派法流。

张柔 (1190～1268)

　　张柔，（1190年~1268年），蒙古窝阔台汗、蒙哥汗时将领，字德刚，涿州定兴（今保定市定兴县）人，金末元初时期中国中原地方武装首领之一。人物生平地方割据金明昌元年（1190年），张柔出生于易州定兴（今河北定兴河内村）。张柔家族世代务农。张柔少年时期是个慷慨之人，善于骑射，以豪侠……

张弘略 字仲杰(1235～1296)。定兴河内村人，张柔第八子。有文治武功谋略，精通经史，善于骑马射箭。曾经跟从张柔镇守杞州，又移至亳州。蒙古宪宗五年（1255）入朝，宪宗授金符，权顺天（治今保定）万户。从征蜀地，因年幼，赐锦衣，令回镇守之地亳州。张柔退休后，授张弘略金虎符、顺天路管民总管、行军万户，仍……

张弘范子张珪字公瑞 (1264～1327)

　　号澹庵。定兴河内村人，张弘范之子。少年时就勇敢文武双全善于骑马射箭，有一次跟从父亲行进在山林中，遇到一只猛虎，张珪拔箭上前，猛虎像人一样站立起来。张珪一箭洞穿猛虎喉咙，全军一片惊呼。元至元十六年（1279），张弘范平广海，南宋礼部侍郎邓光荐要投水死，张弘范救下他……

张弘范 (1238～1280)

　　张弘范（1238年—1280年），字仲畴，易州定兴人，元朝初期重要将领，名将张柔第九子，曾参加过襄阳之战，后跟随元帅伯颜南下攻打南宋，是忽必烈灭宋之战的主要指挥者，曾击败南宋将领文天祥与张世杰，官居江东道宣慰使，深受元世祖忽必烈的器重。至元十七年（1280年）正月十日病死，时年四……

张珪 (1263～1327)

　　张珪(1263至1327）字公端，自号潜庵，衞州人，张弘范之子。大德三年(一二九九）拜江南行台御史，延祐二年(一三一五）拜中书平章政事，封蔡国公。工书法，端重严劲，腕力尤健。卒年六十五。事见《元史》卷一百七十五本传、《道园学古录》。史籍记载张珪字公端，弘范之子也。少能挽强命中，尝……

张柔为推进蒙元汉化堪测北控三关南辖九省军幾重地保定为顺天张家军根据地，张柔在1227年营造保定古莲花池万卷楼书院文化，故宫科学院考证北控三关南辖九省军幾重地保护元大都安定天下顺天府督元帅张柔（出生1190--1268金国籍贯）字德刚为推进蒙元汉化，在1227年开始出资建造千年保定古城，溯源顺天张氏家族来自轩辕黄帝古居保定涿州釜山，黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子精通观星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓箭战胜嗤尤而立功赐姓张名挥公封地墓葬清河，黄帝组织各部落在釜山画龙合符龙的图腾，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙，保定成为轩辕黄帝唐尧舜文化吉祥圣地，张氏文化传承追述张柔其高祖大汉丞相留侯张良师从黄石公传授素书兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦建立汉朝、三国张飞、西晋大司空张浩、张宇张华、大唐丞相燕国公张说、张九陵师从舅父六祖传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为世开太平家训，张德刚继承尚武崇儒家风祖传文治武功，张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习中华儒释道九天玄女天书兵法，教导要敬天爱民救护儒士保护中华文化书籍，辅助太祖世祖北战南征开疆拓土推行多民族融合四海一家天下大一统思想，他为继承弘扬轩辕黄帝开创中华优秀传统文化特意为十二子起名以“弘”字辈如长子张弘福、次子张弘禄、三子张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘规、张弘基、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅、

第三世张玠、张瑾、张琰、张公瑞、张弘道子张君宝号三丰、

第四世张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景德、张景诚、

第五世张旭、张昌、张昆、张升、张诏、张晟、张曜、张旺、张曰、张漾、张文进、张武进。

第五支裕贤公张弘道子张君宝号三丰迁辽东。

第九支六世张翰任辽国公世袭督指挥、子第七世长子张才兴督指挥迁静海，八世张友谅、张友信、张范、张简后代再迁沧州至今。其余各支迁居全国各地达一千五百万人。

二支张原政为光禄寺司丞迁山西太原大名府双庙、张如敬、张如宗累世皆为大元太师丞相、中书平章政事、上柱国、蒙古汉军督元帅、镇国上将军拔督（蒙语英雄）、推忠孝结翊保国功臣、蔡国公，张柔在1218年他追随太祖北战南征攻克百城立下汗马功德，他救护儒士郝经、王鄂、王槃等五十多名儒仕管吃管住成为家庭教师，1243年他把顺天府幕僚儒士介绍给忽必烈成立金莲川幕府委以重任，共同推进蒙元汉化，齐国公淮阳献武王张弘范（出生蒙古国（1238--1280）字仲畴被世祖加封为蒙古汉军督元帅在1275年奉旨南征，他敬天爱民为闭免生灵涂炭冒死到宋营劝说宋恭帝认清贪污腐败六贼奸臣当道残害忠良岳飞导致灭亡，宋恭帝写降书顺表献玉玺，世祖加封赢国公宣布南宋灭亡，1278年张柔裔子张世杰又佣立赵昰为帝起兵叛乱，忽必烈重用张弘范南征平叛于涯山，从此建立元朝平定天下，终结唐末以后分裂五代十国宋辽金三百多年战乱局面，忽必烈称赞张弘范拒鞍纵横，扭转乾坤，叱咤风云，枭雄善战统一天下，他根据《周礼易经》大哉乾元义理定国安邦国号为大元，辅助世祖推行汉化，立下汗马功劳，历史学家元好问撰《张柔顺天府营造记》为推进蒙元汉化在1227年出资建造北控三关南达九省的保州城、路南建四园林北建总督衙暑、城隍庙、风雨雷电山川祭祀天地坛、寺院十五座、道观十一座北岳庙、刘关张三帝庙、岳飞庙等顺天张氏祠堂古莲花池万卷楼书院成为燕南保卫元大都安定天下畿辅重地大都会、解放沧州城，

1232年修建杞州城、

1252年亳州城老子庙孔子庙汝南忠武王张氏敬义祠堂雪香园万卷楼书院、

1260年辅助世祖登基汗位、张柔张弘略父子奉旨建筑元大都北京城工程司事总指挥、聘请刘秉忠设计郭守敬堪测开凿京航大运河、

1276年终于竣工、皇帝加封张弘略为江西道宣慰使景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销欧亚、保定张柔古墓和故居出土大量元青花瓷器，马未都揭露明朝文人抹黑元朝无元青花谎言，特别遗憾大量元青花瓷器流失海外，范阳郡定兴顺天张氏家族第九支明朝嘉庆年迁沧州，

《大汉留侯张良师从黄石公传授素书兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦统一天下》张良已开全世界军事理论之先河。最牛的则是将其素书兵法理论付诸实践的经典战例

通经史,晓天文地理，精通九天玄女天书兵法

檀道济戎马倥偬，战绩卓著

明犯强汉者，虽远必诛”之名言，已足显其腹中文墨水平。最创造的古今战史

考古发现张飞墓被发掘，出土张飞墓志铭神道碑的文物揭开张飞文武双全真面目，颠覆传统印象

正道古行

2021-12-13 19:03

“吾乃燕人张翼德”，刘备在长坂坡的大撤退中，张飞在断桥中以这一声大吼将20万曹军吓退，并将夏侯杰活活吓死。这不仅仅是张飞的吼声大才吓死曹军，更是因为张飞之前的勇武让曹军心悸。

在民间演义中的固有认知中，燕人张翼德是最符合世人眼中草莽英雄这个定义的人，他打仗勇猛，但在计略上却很缺失，性格也极其暴躁，对手下的士卒也极其凶狠，经常鞭打士卒，完全不是一个合格的统帅。

但20世纪80年代张飞的这个固有印象被打破了，那是在对张飞墓进行挖掘后，考古专家们在张飞的墓葬中发现了大量文字，这些文字改变了人们对张飞的固有印象，那么真实的张飞是什么样子呢？

一、书画双全的张飞

张飞是B站鬼畜区中的常客，他以一句“俺也一样”被人们所喜爱，但在这里也能看出在大家的印象中，张飞并不是什么读书人，反而有些没文化，但真实的张飞不仅仅勇武异常而且十分喜爱文学。

张飞出身于涿郡，这也是刘关张三人的结交之地，假如我们认真地阅读桃园结义这一章，就可以了解到张飞的出身。张飞出身于涿郡的富户，而刘备第一支部队就是由张飞出钱组织的。

张飞世代居住在涿郡，家里有丰厚的田产，在那个尊重文学的时代，每个富户都会让家里的子弟去读书识字，作为富户的张飞怎么会不读书？而读了这么多书的张飞又怎么会没文化呢？

据史料记载，张飞击败张郃后，亲自在悬崖上凿出了两行隶书“汉将军飞，率精卒万人，打破贼首张郃于八濛，立马勒铭。”这两行书法一直留存到清朝之时，后因年代过于久远损毁。

但这两行书法刚劲有力，力透纸背，在历史中获得的评价颇高，元代吴镇曾说魏国的钟繇和吴国的皇象在书法上的造诣都不如张飞，明代书法家陈继儒、曹学佺也都对张飞的书法表示了赞赏。

钟繇是三国时期著名的书法家，并且是一个文豪般的人物，他善于写作纂书、隶书、行书、草书。而张飞在古人口中的评价甚至要比钟繇更高，这简直颠覆了张飞在我们眼中的印象。

这一点在张飞墓葬出土的文物中也可以得到印证。在张飞的墓葬中有大量的石碑，根据石碑的记载，墓中石碑全部由张飞亲手刻制。除了书法之外，张飞还善于绘画，在明朝的《画髓元诠》中曾评价张飞喜欢画美人。在清代的书籍中也能找到对张飞喜欢画美人的记录，所以张飞不仅是一个识字的人，还是一个书画双绝的人。

二、面如冠玉的张飞

张飞在我们的眼中是一个肌肉发达的莽撞人，甚至在后来的民间传说中还为张飞增加了黑脸这一特性，这就让张飞的形象很是丑陋，那么历史上张飞的长相真的是这样吗？

张飞在演义中的形象是豹头环眼，燕颌虎须。那么还有谁曾得到过这个评价呢？答案就是林冲。但林冲在人们的心目中是一个儒雅的将领，两个人形容词相同，为什么他们的形象在人们的心目中不一样呢？

其实这是由于两人性格的差异引起的，人们会为自己想象中的人物增加性格，并会根据人们的性格来“优化”自己脑中的形象，这导致了两人在人们脑中的形象出现了巨大的差异。

张飞在演义中的形象是鲁莽急躁的，加上豹头环眼的形容词，这让人们心中形成了一个粗犷汉子的形象。而三国演这部剧也深入人心，这就让张飞的形象在人们的心目中彻底定格成为一个络腮胡子的莽汉。

而林冲是一个悲情人物，并且林冲的性格也是懦弱的，这让林冲在人们的心中有一个文雅瘦弱的形象。所以张飞和林冲虽然有相同的形容词但却有不同的原因，但历史上的张飞真的是这样的吗？

事实上，历史上的张飞并不是一个丑陋的莽汉，这一点我们可以从张飞的妻儿、史料和张飞墓中的一些壁画中获得佐证，这些佐证让我们了解了一个真正的张飞形象。

张飞的两个女儿都是蜀汉的皇后，在古代如果要成为妃子，容貌是不能忽视的必要条件，这就让我们不能不怀疑民间传说对张飞的形容，至少张飞的形象绝对不会那么不堪。

张飞的妻子是夏侯家的小姐，出身极好。张飞与其相遇于野外，后两人便结为夫妻，作为夏侯家的大小姐遇到的假如是一个丑陋的将军，大小姐怎么会轻松地决定嫁给这个人呢？

在张飞的墓中也出土了大量形容张飞相貌的文字，更有张飞的壁画在墓中出现。墓中的张飞形象是一个美男子，甚至可以形容为貌比潘安，所以说张飞是一位颜值相当高的美男子。

三、智勇双全的张飞

张飞的作战在演义中的形容就是莽撞，虽然有时粗中有细，但仍然是一个鲁莽之辈，甚至最后张飞的死亡也是因为暴虐，被部将范强、张达杀害，但是历史上对张飞的评价并不是这样的。

五胡十六国期间的阎负曾经评价张飞：骁勇善战并且善于谋略战斗，进攻则一定会得到目标，战斗就一定会获得胜利。明代的冯梦龙也评价张飞说，他释放严颜、智取马超，都是细心的表现。

史书中称张飞的治军策略是：“暴而无恩”，这个评价并不是说张飞治军暴躁，而是说张飞治军严苛，但我们并不能说张飞管理军队的方法是错误的，甚至可以说张飞拥有良好的军事素养。

而在战场上，张飞被称为万人敌，这个万人敌并不是说一个人可以打一万个人，而是说张飞拥有很高的指挥能力。在张飞墓中也曾经发现了很多的兵书，这些也都能证明张飞是一个智勇双全的将军。

四、总结

历史上很多的人物都会被后世的文学作品进行主观的刻画，这些刻画会让人物的民间形象和史书中的形象有所差异，假如我们想探究真实的历史就要将史书和通俗形象相结合，这样才能找寻到全面的历史人物。

四川发现一块石碑，颠覆了张飞的传统认知，原来这才是他的真面目！

诸葛讲历史 诸葛讲历史 2024-01-23 08:21 河南 听全文

历史的大舞台上，有太多我们尚未发现的故事，而最近在四川的一次考古探险中，我们不期而遇地探寻到了三国时期将军张飞身上的一段史诗。张飞，那个通常以莽汉形象示人的英勇武将，在他的墓中却埋藏着一段富有文学意蕴的历史秘辛。

考古学家在张飞墓中发现的一块石碑，打破了我们对这位三国名将传统形象的认知。这块石碑上的字迹苍劲有力，认真考证后确定确实是张飞亲笔所写。这一发现让我们重新审视这位英勇将军，看到他身上另一种鲜为人知的风采。

张飞的书法天赋也让历代文人为之赞叹。南梁文学家陶弘景、元代吴镇、明朝的杨慎等名人都在其作品中对张飞的书法给予高度评价。这让我们看到了张飞身上另一种深厚的文学底蕴，他并非仅仅是一个武将，更是一位有着出色书法才华的文人。

然而，这个发现也引发了我们对历史的思考。为何历史记载中很少提及张飞的文学一面？是历史的选择性遗漏，还是有意为之的隐瞒？这令考古学家和历史学家们陷入了深深的思辨。

在这个历史发现中，我们也应当看到历史人物的多面性。张飞并非单一的英勇将领，他还是一位擅长书法的艺术家。这给我们提出了一个值得深思的问题，我们对历史人物的了解是否受限于历史书籍的片面叙述？

考古发现往往是一扇通往过去的时光之门，但在过去的迷雾中，我们常常发现更多问题。张飞的书法天赋为何鲜为人知？他的文学成就是否受到当时历史记载的局限性？这无疑是历史研究中一个耐人寻味的谜题。

更为有趣的是，这个发现也让我们反思当代社会。我们身边是否也有着无法想象的才华？在这个信息泛滥的时代，是否有许多英雄式的人物默默无闻地存在于我们身边，等待我们去发现？

历史不应该只是一堆冰冷的事实和数据，更应该是一个个充满人性、激情和谜团的故事。张飞的书法发现，不仅为我们提供了对他另一面的认识，也唤起了我们对历史真相的追问。

最后，让我们怀着对历史的敬畏之心，继续深入挖掘那些被遗忘的故事，揭开历史的神秘面纱。因为每一次的发现，都是在向我们展示着人类历史中无尽的可能性。#历史探秘 #张飞书法 #历史发现 #多面英雄 🕰️🔍

大唐丞相张说张九龄师从舅父六祖惠能传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家风研究！

顿悟 2021-07-25 21:39 1人听过

大唐丞相张说张九龄师从六祖惠能

“海上生明月，天涯共此时”，这是唐代名相张九龄怀月思乡的千古绝唱。“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”这也是唐代禅宗六祖惠能大师留下的千古名偈祖籍贯都是来自天下第一州之涿州。然后世人多不知晓的是，六祖惠能和外甥张说与张九龄这两位都迁居岭南地区的文化巨擘却是颇有渊源。

大唐丞相张说张九龄舅父慧能祖籍都是来自范阳 涿州迁居同处曲江

六祖惠能张说与张九龄的祖籍都是河北范阳（今河北省涿州市定兴县崮城），两人都曾长期在曲江（今广东省韶关市）生活。

六祖真身

惠能的父亲卢行瑫原是范阳人，于唐武德三年（620）九月被贬于新州（今广东省新兴县），《六祖坛经·行由品》有载：“惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。”其门人法海在《缘起外纪》中更述云：“大师名惠能，父卢氏，讳行瑫，唐武德三年九月，左官新州。”《祖堂集》卷二亦载：“第三十三祖惠能和尚,即唐土六祖。俗姓卢,新州人也。父名行瑫,本贯范阳,移居新州。”

卢行瑫被谪新州后，娶当地李姓女子为妻。唐贞观十二年（638）惠能出生，但三岁丧父，家境贫寒，稍长即以卖柴为业养母度日。二十三岁时因听人诵《金刚经》心有所感，遂往蕲州黄梅（今湖北省黄梅县），投禅宗五祖弘忍门下作“行者”。后因其偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”得到了弘忍的赏识，授以法衣，回到岭南，在岭南四会、怀集、永福、象州等地隐居修行约15年。唐仪凤元年（676）。惠能在广州法性寺（今广州市光孝寺）以“风幡”之论正式出山，剃发受戒为僧。唐仪凤二年（677），惠能到韶州（今广东省韶关）曹溪宝林寺（今韶关南华寺），在韶关弘法37年，宣讲“见性成佛，识心见性，顿悟成佛”之说。唐玄宗先天二年（713），惠能圆寂于新州。但其真身不坏，被运回韶州并长期在宝林寺（今南华寺）内供奉。受韶州刺史韦璩的迎请，惠能曾往韶关城中的大梵寺讲经说法，后来唐中宗谥惠能为大鉴禅师，赐大梵寺为大鉴寺，大鉴寺亦铸有惠能铜像用以供奉。

张九龄的祖籍也是范阳，因其曾祖父张君政任韶州别驾而落籍曲江。父亲张弘愈，字宗振，曾任新州索卢县丞、知新州军事。

《旧唐书》卷九九载：“张九龄，字子寿，一名博物。曾祖君政，韶州别驾，因家于始兴，今为曲江人。父弘愈，以九龄贵，赠广州刺史。”唐代徐浩（张九龄外甥，追赠太子太师，谥号为定）所撰的《唐故金紫光禄大夫中书令集贤院学士知院事修国史尚书右丞相荆州大都督府长史赠大都督上柱国始兴开国伯文献张公碑铭》中有：“公讳九龄，字子寿，一名博物，其先范阳方城人。......四代祖讳守礼，隋钟离郡鋈山令，曾祖讳君政，皇朝韶州别驾，终于官舍，因为土著姓，大父讳子胄，越州剡县令，烈考讳弘愈，新州索卢丞，赠太常卿，广州都督。”《张九龄墓志铭》（全称《唐故尚书右丞相赠荆州大都督始兴公阴堂志铭并序》）中亦载：“公姓张氏，讳九龄，其先范阳人......。”

《张九龄墓志铭》拓片（部分）

张九龄出生于唐仪凤三年（678），其时已是六祖惠能到韶关曲江弘法的第二年。从出生开始至长安二年（702）登进士第的24年时间里，张九龄基本都在韶关曲江生活与学习，因此而与六祖大师都有交往。

后来张九龄官至极品，于开元二十八年（740年）去世，终年六十八岁，追赠司徒、荆州大都督，谥号文献。后人在曲江立祠铸有铁像以示纪念。光绪《曲江县志》卷六《舆地书四·祠》载：“张文献公祠在府学右。明皇遣中使至曲江祭之，始铸铁像祀于府。”

《贵耳集》之载

宋·张端义所撰《贵耳集》卷下则将六祖惠能与张九龄所铸之像以“铁胎相公，铜身六祖”相提并论，即为：“曲江有二奇，张相国以铁铸，六祖禅师以铜铸，俗语云：铁胎相公，铜身六祖。铁胎有二身，一在庙，一在郡庠；铜身在大鉴寺。”

惠能改名 预说谶语

张九龄虽然比六祖大师小40岁，但其父母都是信佛之人，他从小就跟着双亲参禅学佛，在整个成长过程中还经常得到六祖大师的教导与点拨。

在韶关的民间中有许多张九龄与六祖的故事传说，在此仅以张九龄的名字来由的传说为示。

传说其父张弘愈当年在北江边一个叫其父在北江打鱼，一天天快黑时在“紫薇岩”河湾里打到一条大鱼，但怎么也拉不上来，他只好将渔网打了一个结，将网绳绑在一棵大树上，回家叫夫人来帮忙。可他夫人只将网轻轻一拉，鱼就被拉上了岸，原来是条巨大的九鲮鱼。仔细一看，那条鱼两眼发亮，却一眨一眨地望着夫人流泪，张夫人见了，就对丈夫说：“相公，看它怪有灵性的，就放了它吧。”于是夫妇就一人抱头一人抱尾将鱼放回了江中。可不久，张夫人就怀孕了，分娩的时辰正是放生九鲮鱼的时辰，而当夫人看到婴儿时，只见婴儿的眼睛与神态和那九鲮鱼一模一样，便认为是那条九鲮鱼投的胎，于是就给他取名“九鲮”。后因六祖大师见他从小智慧过人，就对张夫人说：“贵儿叫九鲮，九鲮为水族，上不了岸。他以后要上京做官哩，不如改为九龄吧。九龄九龄，谐音久龄久龄，天长地久呀！”张夫人听从了六祖大师的话，就将他改成了“张九龄”（见《张九龄学术研究论文集》（巫育明主编）《试论张九龄的民间传说》（作者王焰安））。

虽然惠能改名的故事是民间传说，但历史典籍的确有他二人交往的记载。宋沙门释契嵩《传法正宗记》卷第六有载：“昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人携拜大鉴（唐宪宗谥六祖为大鉴禅师）。大鉴抚其顶曰：‘此奇童也，必为国器。’其先知远见皆若此类。”后来果然应验了六祖惠能的谶语，张九龄官至唐开元盛世一代名相，成为了国之栋梁。

韦璩与张九龄

六祖惠能门下得法第子中有一位非常特别的人物，他就是时任韶州刺史的韦璩。

六祖大师初至韶州曹溪住锡，就受到当地士庶官僚的大力护持。当时的韶州刺史韦璩，是韶州最高行政长官，也是一位虔诚的佛教信徒，经常设大会斋供僧，礼请六祖大师到韶州城内大梵寺讲法。韦璩作为地方长官，动用了较多的力量和资源。他亲自提出问题，由惠能答疑。他还特别安排惠能弟子法海做好记录，然后又通过韶州府整理发行传播的。可以说，法海作为六祖开缘说法的记录者，韦璩则是开缘说法的组织者，他们二人都是《六祖坛经》的大功臣！六祖大师圆寂后，韦璩还特地为他立碑为记。

身处韶州及后来在京城为官的张九龄自是与韦璩多有交往，张九龄的《曲江集》中，有三篇文章是因韦璩而写。韦璩最后在韶州卒于官舍，张九龄特为其作墓志铭（《故韶州司马韦府君墓志铭》），文中盛赞韦璩：“荷百代之丕构，传一经之素范。简白足以长人，文敏足以敷政。迹不由径，必期乎直；学不为辩，每拟其华。志尚则然，风流自远，斯有万里之望，岂伊百夫之特始！自崇文生明经上第，起家汾州参军。公以为国无小而行无择，苟履忠信，何陋蛮貊。遂求补远郡，从所好焉。于是授泉州司参军，历广州都督府法曹参军。轮囷下幡，弗以屑意，干蛊用誉，将以明道。故已仁焉，而不异于远，义焉而不辞其难，潜亦孔昭，允为君子。秩满，迁韶州司马。在郡数载，检身一德，辅化致理，刑清讼息。宜其奋庸上国，置乎公卿，而天竟南州，终于参佐。”

张唐辅与象州“六祖岩”

广西象州西山“六祖岩”是六祖惠能当年南行藏身隐修之所，当地民众世代崇信并立像以祀。宋代《舆地纪胜》卷一百五《岭南西路•象州》有载：“六祖岩在西山寺后，磴道盘纡，石穴空嵌，可容数人，塑六祖像其中。”

象州“六祖岩”

张九龄的后世也始终保持着对六祖大师的崇敬，北宋张唐辅即是其一。张唐辅，字元礼，广东曲江人，是唐代名相张九龄的十世孙，明嘉靖《始兴县志》卷之下“人物”有载：“张唐辅元祐间显，九龄十世孙。”

明嘉靖《始兴县志》之载

冥冥之中有天意，皇祐（1049年-1054）年间，侬智高在岭南造反，朝廷推恩，张唐辅以举人身份而得至安州（今钦州）为官，后于元丰年间(1078年-1085年)任象州知州。

在象州期间，张唐辅参访西山六祖岩，观惠能隐修遗迹，拜六祖圣像，深受感动，遂手书一首七言八句之诗并勒石为记。可惜的是张唐辅当年所写的诗刻文物现在已经遗失，仅能在“六祖岩”内现存的明代石刻《重修六祖圣像碑记》中略见端倪：“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有圣像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇藏于此，信祀之也。宋元丰时，郡守张公唐辅勒诗于石，明我祖秉佛之旌旄，传之心印，详且尽也，不复须矣。”赵宗明在此碑记中“复步张公（唐辅）之韵”而作一诗：

灯传六世胤黄梅，五叶舒花有自来。

释部藩篱蒙祖辟，空门锁钥赖师开。

山头慈雨濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。

景仰遗形闲遣兴，尘襟尽洗净无埃。

谭掞手书“六祖岩”石刻拓片

另有一位韶关曲江文化名人谭掞（字文初），或许正是时任郡守的张唐辅相邀，他于北宋元丰七年（1084）到象州西山参访六祖岩，当即挥毫写下篆体“六祖岩”三个大字，并落下了时间（元丰甲子岁）及自己名字（曲江谭掞文初书）。象州“六祖岩”由此即成为国内迄今为止、以“六祖”命名的年代最早之岩洞。

因缘所至，风云际会。张九龄成为韶关乃至岭南的文化地标，世称“张曲江”。六祖惠能的禅文化则成为了中华文化的主脉，“凡言禅者，皆本曹溪”。《六祖坛经》成为惟一被尊称为“经”的中国佛教著作，后世广为流传，现在也成为了由中宣部等部门支持和指导、文化部委托国家图书馆组织实施的中华传统文化百部经典之一,其价值更是历久弥新。

（成稿于2021年7月24日下午）

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文章已于2021-07-25修改

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大唐丞相燕国公张说张九龄师从舅父六祖传授坛经三界唯心识，万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开平家风”，六祖传授“三界唯识，万法唯心”出自《华严经》，原文如下：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造（三界唯心）”，“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造（万法唯识）”。

河北涿州六祖惠能（公元638～713年），俗姓卢，祖籍今河北涿州范阳人。他幼年丧父，母子二人相依为命，生活很是清苦。相传惠能并不识字，只是在一次砍柴的时候听到佛门弟子诵念《金刚经》，突然有所感悟，于是他前去参拜禅宗五祖弘忍，因为一句“佛性无南北”而得到弘忍的赏识。后因为“明台本无物”而击败神秀，成为禅宗第六代传人；后为避免神秀的追杀而逃亡南方，因“幡动风动”的争论而名扬天下。

在中国佛教史上，惠能是一个重要人物，他提出了心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛的理论，主张教外别传、不立文字的修行方法，并创造了适合中国佛教的简易法门，是中国佛教的重大改革。在惠能以前，虽然已经有了禅宗组织的萌芽，但思想体系尚不完善，本质上只是印度佛学思想的翻版，只能说是禅学，是众多禅学思想中的其中一家，影响相对较小。惠能在南方传法的过程中，对达摩以来的禅学思想进行了系统的整理和总结，惠能也因此被称为禅宗理论的确立者和集大成者。惠能去世后，其后代弟子根据他的言行语录，将其编成《六祖坛经》，此经也成为了除释迦牟尼语录以外唯一被称作“经”的禅师著作，确立了禅宗立宗的理论基础。

目前，《六祖坛经》主要有四个版本，分别是敦煌本、惠昕本、曹溪古本、宗宝本。

敦煌本，是近代在敦煌发现的《六祖坛经》手抄本，全称为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，共计1卷，被认为是最古老的版本。惠昕本，又称宋本，由于此

意识和念头创造了宇宙万物，显然十分荒谬。试问，有谁能用意识和念头创造宇宙？有谁能用意识和念头创造天地？有谁能用意识和念头创造万物？

释迦牟尼追求的最终结果不过是“诸法无我”，老子追求的最终结果不过是“复归于无极”，孔子追求的最终结果不过是“听天命”；

释迦牟尼说“三界唯心，万法唯识”的目的不是为了增强我执，而恰恰是让我们放下对“眼界与意识界”的执着，觉悟宇宙生命真相——缘起性空。觉者自觉，自觉觉他；迷人自迷，自迷迷人。说通即心通，如日处虚空，唯传无念法，逍遥红尘中。无念法不讲任何宗教，不讲任何法门，只讲生命的真相，只讲生命的活出，

《华严经》的两首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”、“心如工画师，能画诸世间

心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。  “三界唯心”，三界指欲界，

三界指欲界、色界、无色界，万法指三界的一切世间法。世间法都是由心造成的业所感，业力所感受，

随业转变。不管是天趣、人趣、地狱、饿鬼、畜生，都随业受报。简单说“三界唯心”就是

三界唯心”就是随心所转，随业受报。这是从业方面来讲。  “万法唯识”，要认识一切现象，必须要靠分

必须要靠分别识，第六意识来加以分别。等于一个绘画的工程师一样，修房子之前他要计划，怎么样修修房子之前他要计划，怎么样修法，绘好图以后，还要指挥工人，按图施工。这都是心力的作用，靠心力来创造，心力来指挥

点击上方音频收听【问】  什么叫“三界唯心，万法唯识”？  【惟贤长老开示：】  这来源于《华严经》的两首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”、“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。  “三界唯心”，三界指欲界、色界、无色界，万法指三界的一切世间法。世间法都是由心造成的业所感，业力所感受，随业转变。不管是天趣、人趣、地狱、饿鬼、畜生，都随业受报。简单说“三界唯心”就是随心所转，随业受报。这是从业方面来讲。  “万法唯识”，要认识一切现象，必须要靠分别识，第六意识来加以分别。等于一个绘画的工程师一样，修房子之前他要计划，怎么样修法，绘好图以后，还要指挥工人，按图施工。这都是心力的作用，靠心力来创造，心力来指挥。在这个修的过程中，以及修完成之后，又凭心来认识它：这个房子合不合理，合不合规格，是好还是不好，是安全还是不安全。这叫万法唯识。  有个这样的公案。六祖大师在广州讲法，有一天，庙前有个杆上的幡随风吹动，有两个沙弥在那里争辩，一个沙弥说这是风动，另一个沙弥说这是幡动。六祖大师就走出来讲：既不是风动也不是幡动，而是你们的心在动。这就是佛法的根本，万法唯心，唯心所造。  这个幡和杆是人心立起来的，是心力。动与不动你没得心、没得识怎么分别他呢？动与不动你要靠识来分别、靠心来分别。要认识到三界唯心，万法唯识。唯心代表业力所感，随业受报；唯识代表要认识他、区别他，离不开识，识就是分别的意思。“三界唯心，万法唯识”，这是《华严经》讲的一个总纲，也是《华严经》的中心。  《华严经》讲的这个偈子很妙呀。“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”，一个工程师画图，凭他的心，指挥工人造也凭他的心，造得安不安全，巩不巩固，庄不庄严，还是由心来决定。所以佛法抓根本，万法唯心、唯识。心生法生，心灭法灭，心染国土染，心净国土净。这是个真理，非常科学。心染污了，贪、嗔、痴、慢重，社会就不宁静，叫五浊恶世、污浊世界；心清净、烦恼去掉以后呢，就是菩萨境界、清净世界、清净国土。  《华严经》依此道理建立起法界观。什么叫法界观呢？以佛心观察一切，一切世界、一切有情都不可分离。拿世界来讲世界就包括微尘，微尘就包括世界，大中有小，小中有大，不能分离。比如说这个星球之存在，离不开点滴的微尘，不然不会有星球的存在；这个大海江河之存在，都是那一滴滴水聚集而成的。所以说“从一微尘知大千世界，从一滴水知大海”就是这个道理，大小不能分离。从有情世界来讲呢，以佛心观察，万法相资相助，相依相承，平等平等，都有密切关系。缘缘相资，你要生存离不开众缘，离不开自然界的水土阳光，离不开工人造房子，离不开农民种粮食。众缘是相依相承的。而这一个众缘，农夫、工人、商人等，又离不开其他的人，缘缘相资相助。所以菩萨要度众生，因缘缘相资，愿愿就无尽，菩萨悲愿就无尽，就是这个道理。《普贤行愿品》讲的就是这个道理。这是法界观。 学佛就要以佛心对待一切。佛心就是广大心、正直心、清净心、平等心、慈悲心，这叫佛心。禅宗参禅就是恢复佛心，禅宗又叫佛心宗。为什么参禅呢？把贪、嗔、痴去掉，恢复佛心。能够以佛心观察一切，那就真正地建立起了法界观、《华严经》讲的法界观。学佛就是要达到法界观，认识到缘缘无尽，事事无碍，互相依存，互相平等。因此，你中有我，我中有你，你中还有他。缘缘无尽，相资相助。有这个观念就能够真正平等对待一切，对待众生。这才能建立起和谐世界。建立佛法的法界观才可以真正实现和谐，与人和谐，与众生和谐，与自然界和谐。  现在社会上讲和谐，一般只是讲要提高德行，但是德行如何才能提高，必须要从内心深处认识到这个“法法相资相助”的道理后，表现于行动才是正确的。因此，实现真正的和谐，只有佛法才办得到。佛法讲得很透彻，很深，很高。《华严经》第一个讲一切唯心；第二个讲法界观；第三个讲修菩萨行的里程碑，走哪条路，要经过哪些阶段；第四个讲华藏世界，我们都在华藏世界中，那就要修菩萨行，以莲花因修菩萨行，互相资助，平等平等，这是大智大悲的菩萨行。这是《华严经》的几个内容。  《华严经》很伟大呀，不懂华严，不识华严，不学华严，就不晓得佛家的富贵，那才是真正的富贵，

之前他要计划，怎么样修法，绘好图以后，还要指挥工人，按图施工。这都是心力的作用，靠心力来创造，心力来指挥。在这个修的过程中，以及修完成之后，又凭心来认识它：这个房子合不合理，合不合规格，是好还是不好，是安全还是不安全。这叫万法唯识。  

老子更是坚定地认为：“天下有始，以为天下母；有物混成，先天地生，可以为天下母；道之为物，惟恍惟惚；道生一、一生二、二生三、三生万物。”庄子说：“天地者，万物之父母也。”孔子说：“万物本于天。”《易经》也说：“先有天地，然后有万物，有万物然后才有人类。

范阳张氏大唐名相 | 张说

（开元前期一代文宗，号称“燕许大手笔”)

掌上张氏 2020-11-10 23:01 听全文

张说（yuè）（667－730年），字道济，一字说之，范阳定兴方城（今河北省固安）人。唐朝宰相，政治家、军事家，文学家，西晋司空张华后裔。

张说早年参加制科考试，策论为天下第一，历任太子校书郎、左补阙、右史、内供奉、凤阁舍人，参与编修《三教珠英》。不肯诬陷魏元忠，流放钦州。神龙革命后，返回朝中，任兵部员外郎，累迁工兵二部侍郎、中书侍郎，加任弘文馆学士。拜相后，不肯党附太平公主，贬为尚书左丞，拜中书令，册封燕国公。姚崇拜相后，出任相州刺史，迁岳州刺史。在宰相苏颋进言下，改任荆州长史，转并州长史、天兵军大使时，安抚同罗、拔曳固等部，讨平突厥叛将康待宾，拜兵部尚书。讨平康愿子叛乱，建议裁撤镇军，整顿府兵，出任中书令，加集贤院大学士，倡议唐玄宗封禅泰山，进封右丞相。脾气暴躁，生性贪财，遭到弹劾，罢官致仕。起为右丞相，累迁左丞相。

开元十八年（730年）十二月，病逝，时年六十四岁，获赠太师，谥号文贞。前后三次为相，执掌文坛三十年，成为开元前期一代文宗，与许国公苏颋齐名，号称“燕许大手笔”

早年经历

张说早年曾参加朝廷举行的贤良方正科考试，应诏策论被评为第一，但因武则天认为“近古以来未有甲科”，乃屈居乙等，被授为太子校书郎，又升任左补阙。，后来，在王孝杰军中担任节度管记，随其征讨契丹。

圣历二年（699年），武则天命男宠张昌宗主持编修《三教珠英》，并援引一大批当世知名的“文学之士”参与修撰。张说与李峤、徐坚、宋之问、崔湜等都在其中。张昌宗平时只是高谈阔论，赋诗聚会，修撰工作以张说与徐坚出力最多。

大足元年（701年），《三教珠英》修撰完成。张说以修书之功升任右史、内供奉，负责考功、贡举等事务。

流放岭南

长安三年（703年），武则天的男宠张易之、张昌宗兄弟多次遭到宰相魏元忠的弹劾，因而怀恨在心，遂构陷魏元忠私议“太后老矣，不若挟太子为久长”，称其有谋反之意。武则天命将魏元忠下狱，并决定次日让张氏兄弟与魏元忠在朝堂上当面对质。张说当时正担任凤阁舍人。张昌宗私下对张说威逼利诱，让他指证魏元忠谋反。张说只得应允。

武则天次日召集太子李显、相王李旦及一众宰相，共听张昌宗和魏元忠对证，但始终无法判定魏元忠有罪。张昌宗便请武则天召张说上殿作证。当时，凤阁舍人宋璟、殿中侍御史张廷珪、左史刘知几皆在殿外等候，纷纷以正言规劝张说。张说遂拿定主意，进殿后对武则天直称是张昌宗逼其作伪证。张昌宗气急败坏，反口又称张说是魏元忠的同谋。

武则天追问详情，张昌宗道：“伊尹流放商王太甲，周公代成王摄政。张说却称魏元忠是当代伊周，这不是想谋反又是什么？”张说辩解道：“张氏兄弟鄙陋无知，哪里知道伊周的德行。伊周乃是古之贤臣，备受钦仰，陛下任用宰相，不让他们效法伊周，那要效法谁呢？我岂不知附和张昌宗会得到好处吗？但我怕日后魏元忠的冤魂向我索命，故不敢昧心诬陷。”

武则天反认为张说是“反覆小人”，将他和魏元忠一同下狱，过了几天再次询问张说。张说仍坚称魏元忠无罪。武则天大怒，命宰相与河内王武懿宗共同审理此案。但张说始终不肯诬陷魏元忠。当时，朝议汹汹，纷纷请求开释魏元忠、张说。武则天最终罢免了魏元忠的宰相之职，将他贬为高要县尉。而张说则以“忤旨”，被流放到岭南的钦州（治今广西钦州）。

历居要职

神龙元年（705年），张氏兄弟在神龙政变中被杀，武则天亦被迫退位。太子李显复位，史称唐中宗。张说被从岭南召回朝中，担任兵部员外郎，后累升至工部侍郎。

景龙二年（708年），张说因母亲去世，离职守孝。但丧期未满，李显便欲起复他为黄门侍郎。当时礼教衰薄，时人大都以能在丧期中被起复为荣耀。张说却坚守礼制，多番上表推辞，言语恳切，颇受有识之士的称赞。他服丧期满，复任工部侍郎，不久又改任兵部侍郎，加弘文馆学士。

景云元年（710年），唐睿宗李旦继位，又以张说为中书侍郎，兼雍州长史。是年八月，谯王李重福在洛阳谋反，事败自杀。东都留守逮捕其党羽数百人，审讯数月却迟迟不能定案。李旦便命张说前往洛阳，负责审理此案。张说仅用一晚便将案件查清，捕获主谋张灵均、郑愔等人，弄清他们的全部罪状，并将其余误捕下狱者一律无罪释放。李旦盛赞道：“我就知道你一定能既不冤枉良善，又不遗漏罪人。若非忠正之人，怎能做到。”他又命张说和国子司业褚无量一同担任皇太子李隆基的侍读。

两登相位

景云二年（711年），张说升任宰相，以本职加领同中书门下平章事、监修国史。当时，太平公主交结朝臣，干预朝政，图谋废掉太子。他指使术士上言，称五日内必有急兵入宫，暗指太子将会兵变夺位。李旦告诉身边侍臣，让他们做好防备。张说进言道：“这是有小人想离间陛下与太子的关系，陛下如果让太子监国，定下君臣名份，小人自然胆怯，流言便会平息。”李旦大喜，当日便命李隆基监国。后来，张说又改任兵部侍郎，仍领同平章事。

先天元年（712年），李旦禅位。太子李隆基称帝，史称唐玄宗。太平公主在朝中仍然拥有强大的势力，与皇帝李隆基之间的矛盾斗争也是日趋激化。张说在此之前便因不肯阿附太平公主，被罢去宰相之职，贬为尚书左丞、东都留守。他派使者献给李隆基一把佩刀，暗示他要果断行事，尽早铲除太平公主。

开元元年（713年），唐玄宗诛杀太平公主。张说被征拜为中书令，封燕国公。不久，唐玄宗更改官职名称，张说被改封紫微令。张说与同州刺史姚崇关系不和睦。玄宗打算任命姚崇为相，张说便指使御史大夫赵彦昭弹劾姚崇。玄宗不予理睬，张说又让殿中监姜皎提议，任命姚崇为河东总管，以阻止姚崇入朝拜相。玄宗明知是张说的计谋，仍任命姚崇为兵部尚书、同中书门下平章事。

贬出京师

姚崇任相后，张说非常害怕，私自到岐王李范府中申述诚意，结果被姚崇告发。张说被贬为相州刺史，充任河北道按察使。不久，张说又被他事牵连，再贬为岳州刺史。

716年（开元四年），苏颋担任宰相。张说与苏颋之父苏瑰是故交，便撰写一篇《五君咏》，在苏瑰忌日时献给苏颋，其中一则是记载苏瑰的故事。苏颋非常感动，向玄宗进言，改任张说为荆州长史。不久，张说改任右羽林将军，兼检校幽州都督。

平定叛胡

719年（开元七年），张说任检校并州大都督长史兼天兵军大使，代理御史大夫，同时在军中修撰国史。

720年（开元八年），朔方大使王晙诛杀突厥降户阿布思等千余人，引起并州的同罗、拔曳固等部族的恐惧。为了平息事端，张说只率二十人，持节安抚各部，晚上还住在他们帐中。副使李宪得知后派人传信，劝他不要涉险，张说却丝毫不惧。诸部落深受感动，得以安心。

721年（开元九年），突厥降将康待宾反叛，自称叶护，攻陷兰池六州。唐玄宗命王晙率兵讨伐，又命张说参与军机。当时，康待宾暗中勾结党项，攻破银城、连谷，还占据粮仓。张说率一万人出合河关（今山西兴县）袭击，大破康待宾，并乘胜追击。当逃到骆驼堰时，党项反戈，叛军溃散。张说招抚党项流散人员，使他们各安其业。副使史献认为党项反复无常，建议把他们全部诛杀。张说道：“如果把他们全杀了，是违背了天道。”于是奏请设置麟州，安顿党项。同年，张说被召拜为兵部尚书、同中书门下平章事。

722年（开元十年），张说担任朔方节度大使，并巡视边防五城。当时，康待宾余党康愿子举兵造反，自立为可汗，并劫掠牧马，西渡黄河出塞。张说率兵追讨，在木盘山擒获康愿子，俘虏三千人，又将居住在河曲六州的降户五万余人强行迁往中原的许、汝、唐、邓、仙、豫等州。

起初，唐朝边境有镇兵六十多万，张说以“时无强寇，不假师众”为由，奏请裁军二十万，让他们回乡种地。唐玄宗对此犹豫不决，张说道：“边军虽多，但各将帅都只管拥兵自卫，役使兵丁营私。真能制敌，不在兵多。以陛下之英明威武，四夷都能臣伏，不用担心裁减人员会招来寇贼。臣请以臣全家百口人做担保。”玄宗这才答应。

当时，诸卫府兵贫弱，大都在轮班休假时逃跑了。张说建议招募壮士，修改条令，减少劳役，不到十天，便选得精兵十三万，分别补给各卫，增强京师的守卫。这就是后来的彍骑卫队。

复居宰辅

同年，唐玄宗从洛阳返回长安，途中打算前往并州。张说道：“汾阴脽上有汉朝所立的后土祠，这里的祭祀大礼长期废弛；陛下应当趁巡幸之机重修此礼，以便为农事祈求丰年。”玄宗接受他的建议。

723年（开元十一年），唐玄宗回京，升张说为中书令。不久，玄宗设立丽正书院，招纳秘书监徐坚、太常博士贺知章、监察御史赵冬曦等文学之士，让他们著书立说、讲论文史，并任命张说为修书使，主持其事。

724年（开元十二年），张说倡议玄宗到泰山举行封禅之事，并与徐坚等人草拟封禅时的礼仪程序，对不合时宜的旧仪程加以改正。

725年（开元十三年），玄宗将丽正书院改为集贤殿书院，任命张说为集贤院学士，知院事。

同年，玄宗封禅泰山，临行前任命张说为右丞相兼中书令，源乾曜为左丞相兼侍中，又命张说撰写《封禅坛颂》，准备刻在泰山之上。封禅时，张说将跟随上山的执事官，都安排为自己亲信之人，并且越级升为五品，而对随行的兵士，只加功勋，不给赏赐。因此，朝野内外都埋怨张说专权。

被迫致仕

726年（开元十四年），玄宗打算重用河南尹崔隐甫，结果在张说的干涉下，任命他为御史大夫。张说虽有才智，但脾气暴躁，生性贪财，对同僚常当面驳斥，甚至呵斥谩骂。他与御史中丞宇文融不和，因此对宇文融所提出的建议，大多加以压制。不久，崔隐甫、宇文融和御史中丞李林甫一起上书唐玄宗，弹劾张说勾引术士占星、徇私舞弊、收受贿赂。唐玄宗便命源乾曜与崔隐甫、刑部尚书韦抗、大理少卿明珪等人一起在御史台审讯张说，结果罪状大多属实。

张说的哥哥左庶子张光在朝堂上割掉耳朵，为张说鸣冤，玄宗遂命高力士探视张说。高力士回来后，对玄宗道：“张说头发散乱，满脸污垢，坐在稻草垫子上，用瓦盆吃饭，惊慌恐惧地等候处分。”又述说张说对国家的功劳。玄宗于是赦免张说，仅罢免其中书令之职。

张说被罢政事后，就在集贤院专修国史，又要求免去右丞相一职。唐玄宗不许，并且在遇到军国大事时，仍旧派人去询问他的意见。崔隐甫等人怕玄宗还会起复张说，对他百般诋毁。727年（开元十五年），唐玄宗勒令张说致仕退休。

晚年生活

728年（开元十六年），唐玄宗命张说兼任集贤殿学士。

729年（开元十七年），张说被任命为尚书右丞相、集贤院学士，不久，接替源乾曜为尚书左丞相。不久，张说又因修撰《谒陵仪注》有功，加封开府仪同三司。

730年（开元十九年），张说患病，唐玄宗每天都派中使前去看望，并亲自为他书写药方。同年一月，张说病逝，终年六十四岁。唐玄宗在光顺门为他举哀，亲自撰写神道碑文，并罢元旦朝会，追赠太师，赐谥文贞。

轶事典故——岳父泰山

唐玄宗封禅泰山时，张说为封禅使。按照惯例，封禅之后，三公以下所有官员都要迁升一级。张说却利用职权，把本是九品小官的女婿郑镒提升至五品，并赐绯色朝服。玄宗大宴群臣，看到郑镒，问他为什么升的这么快。郑镒无言以对，戏子黄幡绰道：“这都是泰山的功劳啊！”后来，人们就把岳父称为泰山。

家族世系

根据《新唐书·宰相世系表》记载，张说出身于范阳张氏，是西晋司空张华的后裔。张华七世孙张隆，迁居河东，跟随孝顺之文帝居洛阳。张隆曾孙张弋，仕北周为通道观学士。张弋生子张洛。

保定满城抱陽山圣教寺大唐丞相燕国公的张说書院传承研究！

抱陽書院

2022-10-21 09:29 河北 听全文

中国最早的书院之一：满城区张说书院

郑新芳

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新罗子谈藏读经出

中国的书院从唐朝兴起，到清朝末年消失，一千多年里，培养和造就了中华民族无数优秀人才。我们熟知，保定莲池书院，成为中国书院最后的辉煌，彪炳史册，让保定引为自豪。殊不知，在书院的源头，保定也曾让世人景仰。 前几年，保定文化局局长王福友邀我参加修订准备再版的《保定文化资源概览北书院史》，其中引用了邓洪波先生《中国书院 史》的文字，说满城抱阳山远在唐朝确有“张说书院”。江西李才栋也曾著文说及“张说永乐（满城）花阳山书院”。满城过去叫过永乐，花阳山就是抱阳山。称张说书院还是称花阳山书院，其实是一处。

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查民国二十年（1931年）《满城县志略》，标明在抱阳山东岩下深一丈五尺上宋代就刻有“大唐张燕公读书处”八个篆书大字。另据《保州抱阳圣教院重修相公堂记》载,宋神宗赵顼元丰三年（1808年）的石碑明确记载了相公堂。相公，就是张燕公张说。他是唐朝开元年宰相，还是布衣平民时，曾在此读书，位置就是圣教院东岩的书院。碑记还记载这里有石室三间，一曰五经堂，一曰进士堂，另一佚名。石室与山同生，绝非人力而为。张燕公后来念此为“生平为学之所”，并想“以广寺地”，不肯多占土地，叠石为岸，就山镌室。南北百步廊下又得三泉，凿成石室以蓄之。石廊之东，又造一堂，雕了石像，人们旦夕奉之。百姓还塑了张燕公的像，一起供奉，所以这里也叫相公堂。宋人记载，言之凿凿，应该可信。

张说，字道济，又字说之，唐代河北范阳（今涿州）人。世居河东（山西永济），后迁洛阳。曾为中书令，封燕国公。文思精壮，长于碑志。文献记载，朝廷大述作，皆出其手。唐玄宗时期，张说还曾三为宰相，堪为中国历史上的名相。其人文采风流，有《张燕公集》流传后世。

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张说书院，或曰花阳山书院，是中国最早的四座书院之一个。书院于武则天永昌元年（686年）由张说创建，是其读书藏书之所。书院一词出现于唐代，唐玄宗开元年间，设置丽正书院，后更名集贤殿书院。初始书院负责图书搜集、整理与收藏。一些私人读书、藏书处也称书院，随之也就有了讲学活动。到了宋代，以讲学为主的书院，得到大发展。源头的张说书院与清代莲池书院，前后遥相呼应，装点了中国书院的辉煌。

去年到抱阳山，爬陡坡，越小溪，登攀览胜，抚碑辨文，访古探幽。沿着一代名流张说的足迹，追寻抱阳山昔日的辉煌。在游人寥寥的幽静山野，与古贤对话。拍下了大量胜迹遗存，至今感喟抱阳山文化底蕴的深广。

大唐丞相张说张九龄师从舅父六祖慧能传授坛经三界惟识万法唯心传承张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平家风研究！

大道知行合一

2019-4-1509

“大唐丞相张说张九龄师从六祖慧能传授坛经三界惟识万法唯心传承张载为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

《河北日报》北岳范阳张氏先祖是大汉留侯张良后裔研究！

考证轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世张良后裔范阳郡三国张飞西晋大司空张浩子张宇、张华张说后代大元开国元勋军功贵族镇国上将军抜督蔡国公张柔父子尊奉祖德张良师从黄石公传授素书兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦统一天下大唐丞相张说张九龄师从六祖传授坛经教言：三界唯识万法唯心，传授张载为天地立心，为生民立命，为王圣继觉学，为万世开太平，尚武崇儒家风，

三界唯心，万法唯识。缘起性空，性空缘起。

三者当中以心识最为根本，心为法本，心尊心使。根境识三者缘起而成心身世界所依据的，乃是缘起心枢的法则，直至最后，三者终汇为一心，归于万法唯心的世界本体，

《经集》云：一切依识而立。《杂阿含经》云：心持世界去，心拘引世界，其心为一法，能制御世间，

《大乘本生心地观经舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世间杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。又如《华严经. 夜摩宫偈赞品》所云：心如画工师，能画诸世间，心清净故世界清净，心杂秽故世间杂秽。我法中以心为主，一切诸法无不由心。又如《华严经. 夜摩宫偈赞品》所云：心如画工师，能画诸世间。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，尚武崇儒家风辅助太祖至世六朝八帝北战南征收复失地开疆拓土，推进多民族融合海纳百川四海一家实现中华第一次大一统实施汉化，推进全球一体化进程！

张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习儒释道堪测奇门盾甲九天玄女天书兵法，教导要积德行善为本，敬天爱民，救护儒士，保护中华文化书籍，辅助太祖成吉思汗统一天下推行汉法，张柔娶四位夫人共育十二子十女，张柔继承弘扬中华文化，特意为子女起名字辈都是“弘”字，其长子张弘福、张弘禄、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等都从邱处机高徒蔡真人郝经等五十四位大德儒士教导国学文化，成为儒释道堪测奇门盾甲九天玄女天书和詩词歌赋国学文化，共同拯救腐宋割地赔款丧权辱国分裂局面，张弘范北战南征开疆拓土实现中华重归大一统成就斐然，淮阳集著作颇丰。成为元朝开国元勋三军统帅推进海纳百川民族融合四海一家大一统行中华文化之道思想家、政治家、军事家、诗词学家、文学家、奇门盾甲理学家、哲学家、九天玄女排兵布阵家、外交家、天文学家、教育学家、书法家等，堪称历史通宗通学奇才。最引世界人民注目的，是他以靠｀高祖大汉留侯和大唐燕国公张说传承尚武崇儒祖德家风，张弘范追随世祖北战南征开疆拓土大一统出色的政治、军事才能，张弘范祖辈直接参与了忽必烈开创建立元朝大帝国国、统一中华民族的宏伟大业中国版图奠基人缔造者！

范阳张氏先祖大汉留侯张良传承素书相传为秦末老子化身黄石公作，民间视为奇书、天书。它虽提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。

传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。

张良与“素书”

《张良与"素书"》

秦末时期，满怀家仇国恨的张良行刺秦始皇，虽然失败却也一举成名天下知，此后就步入了反秦之路，辅佐刘邦入关破秦。楚汉争霸时期，张良淋漓尽致地一展才华，张良运筹幃握决胜千里辅佐刘邦统一天下军事才能，以小博大地灭了西楚霸王，建立了西汉王朝。建国

北岳大儒张载顺天府范阳弘扬程朱理学渊源

历史上，除了西晋文学家张载，还有一位更为有名的、与之同名的历史人物，也与河北颇有渊源。

他就是北宋著名哲学家、思想家、教育家张载。

张载(1020年—1077年），字子厚，北宋凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇人，是北宋理学支脉“关学”的创始人，世称“横渠先生”，尊称张子。他著名的“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，言简意宏，传颂不衰。

宋仁宗嘉祐二年（1057年），张载进士登第，第二年赴祁州（今河北安国）任司法参军。

《安国县志》记载，“宋仁宗时，著名理学家张载莅任司法参军，于县城东北角辟馆讲学，‘启群蒙于旭旦’，时人称为张子书院。张载离任，书馆寻废，书院改为张子祠。”

北宋时安国短暂出现的张子书院，是一所以传授、讲习理学为重点的书院。

北宋政治软弱，但学术思想却有巨大发展。从宋代勃兴的理学，代表儒学发展的新高峰，分为四个主要学派。张载是其中关学学派的主要代表，因而张子书院也就成为这一学派的主要传承地。

张载教学，谨严刻苦，他要求学生“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”，分秒必争，一刻也不能停止。

书院这种独具特色的文教机构萌芽于唐，制度形成于宋。宋代全国多地书院快速崛起，蓬勃发展。

但依据现有文献材料，张子书院是两宋300多年中，保定仅有的一所书院。

这与两宋时期保定的历史和地理区位有关。北宋时期，保定是宋辽对峙的前线，南宋时期，处于北方民族统治之下。数百年间，整个河北有历史记载的书院只有5座。

张载离任后，先后任丹州云岩（今陕西宜川县）县令、渭州（今甘肃陇西县）军事判官公事等官职。

51岁时，张载辞官回到横渠镇，读书讲学，著书立说，专心治学。

公元1076年，张载把研究成果集成《正蒙》一书，这是张载的代表作，也是我国古代唯物论的重要篇章。1077年，57岁的张载辞世。

安国的张子书院改为张子祠，纪念这位曾在此讲学的关中大儒。

张载去世后，关学式微。直到元代推行“汉法”，尊崇儒学，张载五世孙张晋被元廷封为定远大将军，“赐第于燕，并食邑于滦（今唐山滦州）”。

张晋由原籍陕西眉县到封地滦州定居后，因见滦州有横山，追思祖号“横渠”及韩昌黎（韩愈，祖籍秦皇岛昌黎）“云横秦岭家何在”诗句，遂于其居室题匾曰“横云清逸”。

1234年，张晋在滦州首建“横渠书院”，在多民族多元文化之地弘扬关学，再由滦州辐射全国。这是古滦州乃至京东一带正规教育的真正开端，

这四句话，是北宋张载一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，冯友兰先生称其为“横渠四句”。张载（1020—1077年），字子厚，陕西眉县横渠镇人，北宋著名的思想家、教育家，理学的奠基人之一，关学的创始人，世称“横渠先生”。

张载雕像

为天地立心

“天地之心”最早见于周易《复》卦彖辞，曰：“复，其见天地之心乎？”此处的“天地之心”是指天地间万事万物阴阳消长的规律性。张载的思想深受易学的影响，曾在长安坐虎皮椅讲《周易》，并且著有《横渠易说》，因此他所谓的“天地之心”是与易学密切相关的。张载用“太虚即气”，解释宇宙的起源和世界的本体，是朴素的唯物主义思想的体现，他同时提出了“一物两体”说，认为任何事物都是由对立统一的两面构成的。

张载所立的“天地之心”即揭示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。”天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。天地本无“心”，但人有“心”。因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。

张载云：“天无心，心都在人之心。”人把自身的价值观念投射到天地之间，与天地合而为一。《西铭》云：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”。“民胞物与”的思想继承和发展了儒家“仁民爱物”的观念，将仁爱的对象推及万物，提升了儒家“仁”价值观念的内涵和境界。所谓的“为天地立心”，就是为人类社会建立“以仁为核心”的价值体系。正如马一浮先生总结道：学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。我们得一“仁”字。

横渠书院正蒙殿

为生民立命

“立命”源自于孟子的思想。《孟子·尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”一个人不管寿命长短，都要通过自己的道德努力，尽心知性知天，在精神价值方面掌控自己的命运。

张载所谓“为生民立命”，就是要让天下百姓都有安身立命之处。“安身”，即生活有着落，“立命”，即灵魂有安顿，精神有依归。张载特别强调对孤寡羸弱、老弱病残等弱势群体的关爱和照顾，要使他们生活得到应有的照顾。《西铭》云：“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”“精神有依归”就是要设法提升老百姓的心灵层次，使他们树立正确的人生观、价值观，道德观，有着高尚的情操和精神追求。

《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“修道”不仅仅是自我的修炼，而是在修身的基础上，修己安百姓，正人正己，以天下苍生为念，教化天下，使天下归仁，即通过各种教育、教化的途径，使正确的思想深入人心。“为生民立命”，就是要为民众确立正确的精神价值导向和价值观念，建设精神家园。我们得一“教”字。

张载手植柏树

为往圣继绝学

往圣，是历史上的圣人，“绝学”就是中断了的儒学传统。儒家思想是中国传统社会人们的主导思想，张载认为：北宋时期，由周公、孔子、孟子创立的儒学已经衰落，在这种情况下，要继承儒学学统，将儒家的思想发扬光大。张载正是怀着这样的学术使命意识，俯而读，仰而思，博采众长，创立“关学”，成为了与“濂”“闽”“洛”并列的理学学派，影响了关中学术从北宋到明的800多年，对塑造关中人乃至中国人的精神起到了重要作用。

为了实现“为往圣继绝学”的崇高使命，张载对儒家典籍进行了系统阐释。可以说，通过这些努力，张载取得了重大的学术成就，实现了自己“为往圣继绝学”的学术使命，为儒学在宋明的复兴和重建作出了重要贡献。为此，司马光称赞他：“中年更折节，六籍事钻研。羲农及周孔，上下皆贯穿。造次循绳墨，儒行无少愆。师道久废阙，模范几无传。先生力振起，不绝尚联绵。……当令洙泗风，郁郁满秦川。”

张载对儒家典籍进行了系统的阐释、精心的研读，形成了独到的见解，著有《横渠易说》《正蒙》《东铭》《西铭》《经学理窟》等著作，形成了系统的思想理论体系。在张载看来，人心否塞，人欲横流之时，必须研究义理，乃可以自拔于流俗，不至于戕贼其天性，作为学者，应该研究义理之学，切勿空谈心性。我们得一“理”字。

张载生平陈列馆

为万世开太平

“太平”“大同”是周公、孔子以来儒家的社会政治理想。“开”是期待之谓，“为万世开太平”就是实现《西铭》描述的“民胞物与”“天下归仁”的社会理想。要把这样美好的蓝图和社会构想变成现实，必须倡导理论联系实际、经世致用的学风，为国泰民安和社会的安宁和谐作出自身应有的贡献。

张载为学不尚空谈，“语学而及政，论政而及礼乐兵刑之学”。张载年轻时候就向邠人焦寅学习兵法，并曾想组织兵力对西夏作战，收复失地，21岁的他就向时任陕西经略安抚招讨副使、主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》，陈述自己欲收复被西夏夺去的洮西之地的设想。范仲淹在延州（今延安）召见了张载，认为张载作为儒生，日后定成大器，便劝他弃武从文，勉励他从《中庸》读起，研习儒家经典。张载听从了范仲淹的劝告，回家苦读《中庸》，仍感不满意。于是，遍读佛、道家之书，后觉这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来。历经十余年攻读，张载终于悟出了儒、佛、道互补、互通的道理，逐渐形成独特的关学体系，终成一家之言。

张载为政期间，“躬行礼教”“敦本善俗”，取得了不凡的政绩。晚年回到横渠书院著书立说，仍然不忘体察民情，在关中多地实施“井田制”，恢复周礼的实验。在张载的心目中，只有“崇礼贵德”“躬行礼教”，实行“仁政，德治”，才能开创万世太平的基业。我们得一“治”字。

大唐历史名相故事——范阳明相张九龄

讲故事的翁老头

天津报关协会

2018-08-20 16:57 天津 听全文

海上生明月，天涯共此时。出自张九龄的《望月怀远》诗的首联。张九龄不仅是唐朝著名文学家和诗人，他还是一位有胆识、有远见的著名政治家、名相。

唐玄宗能有开元盛世，全靠宰相张九龄辅佐。唐玄宗李隆基做了46年皇帝，是唐朝年间23代皇帝治政时间最长的一位皇帝。在这46年中，前24年因有张九龄，唐朝天下太平。后22年因失去了张九龄，朝政即时晦暗、没落，最后导致八年长的“安史之乱”。

张九龄（678年—740年）字子寿，唐朝韶州曲江（今广东省韶关市）人，世称“张曲江”或“文献公”。唐朝开元年间名相，诗人。西汉留侯张良之后，西晋壮武郡公张华十四世孙。七岁知属文，唐中宗景龙初年进士，始调校书郎。玄宗即位，迁右补阙。唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令。母丧夺哀，拜同平章事。是唐代有名的贤相；举止优雅，风度不凡。自张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总要问“风度得如九龄否？”因此，张九龄一直为后世人所崇敬、仰慕。

张九龄上京科考及第那年正好是太子李隆基准备登基做皇帝那年（公元712年）。李隆基在东宫亲自策问张九龄，九龄应试作策论三篇，深得李隆基赏识，乃即授为朝廷谏官左拾遗。从此以后张九龄就一直在玄宗身边辅政。九龄为政献策出谋一切都从国家和国民的利益出发，时时处处为玄宗把关政审。这样一来必然会得罪那些奸臣奸相，招人妒忌和排斥。特别是杨贵妃受宠后，唐玄宗为贵妃艳色着了迷，越来越喜欢听奉承话，越来越疏于朝政，对张九龄的逆耳忠言就觉得生厌了。

在张九龄五十九岁那年（开元二十四年，公元736年），因连续发生四件事，唐玄宗与张九龄闹翻了。

第一件事：开元二十一年（733年）五月，范阳节度使张守琏因为副将安禄山讨伐奚、契丹失败，捉拿护送他到京城，请求按照朝廷典章执行（死刑）。张九龄奏明皇上说：“张守琏的军令一定要执行，安禄山不应该免除死罪。”皇上特别赦免了他。张九龄上奏说：‘安禄山狼子野心，面有谋反之相，请求皇上根据他的罪行杀掉他，希望断绝后患。”皇上说：“你不要因为王夷甫了解石勒这个旧例，误害了忠诚善良的人。”于是放安禄山回到藩地。

第二件事：唐玄宗要拜牛仙客为尚书征求张九龄意见，九龄对玄宗说：“万万不可。”牛仙客本来是河湟一个小小的使典官，有点小勇而已，是一个粗鲁的人，连基本的礼教都没有，拜这样的人为尚书，岂不有羞朝廷吗？可惜玄宗又不听，还是拜牛仙客做了尚书。

第三件事：玄宗要拜李林甫为宰相，又来问九龄，九龄更是深感不安，对玄宗直言：“宰相系国安危，陛下相林甫，臣恐异日为庙社之忧。”

第四件事：李隆基五十大寿，称为“千秋节”。满朝官员都以金银珠宝，大担小担厚礼来祝贺，惟有张九龄两手空空来庆寿，从胸中抽出一本奏章献上。玄宗一看就很不自在。不过玄宗还是强装笑脸接过去。这本奏章就是那名垂千古的《千秋金鉴录》，是向皇帝进言如何治国安邦的金言玉语。

唐玄宗被李林甫的谗言所惑，玄宗遂于开元二十四年迁九龄为尚书右丞相，免去了知政事。张九龄以重阳节要回广东祭祖为借口向皇帝告假回乡，实际上是走为上策了。临走时，张九龄敬赠玄宗三件“礼品”：一把伞、一把秤、一只米升。

玄宗七天七夜也想不明白张九龄送这三件小玩意是什么用意，无奈，玄宗只好诏九龄上朝，要张九龄说出这三件小礼物的含义才能钦准回乡。张九龄说：“伞是用来遮风挡雨的。陛下平日当然用不着去扬伞，但天有不测风云，假如真有这么一天需要陛下亲自掌伞，它会为您挡风雨、解忧愁。称是用来秤东西的，陛下也可能终生用不着自己亲自去称物件。但九龄走后，如果陛下思念起来又想见见臣、聊聊天，可以到广东韶州府寒舍一叙。如九龄不在韶州府，就以此米升量水称重，每逢见到有两江交汇，就各量一升水秤一秤，择重者而上，终可到臣私宅。”

张九龄离开朝廷回家不到两年，几个奸相就勾心斗角，争权夺利，弄得满朝不宁。玄宗果然思念起张九龄来，就遣使到广东请张九龄回朝复相。使者拿出皇帝的圣旨请九龄回朝执相。九龄托年老体弱已不能胜任而好言谢辞。开元二十八年（740年）五月七日，张九龄因病去世，终年六十八岁，玄宗为此而后悔莫及，竟然伤心而哭。

十五年后的天宝十四年（公元755年），奸臣安禄山果然起兵谋反。 唐玄宗在陈玄礼、高力士等将领和禁卫兵的保护下，终于带着杨贵妃及一批皇子皇孙逃出长安，走了三天山路来到一个叫马嵬驿（今陕西兴平县西）的地方。将士纷纷埋怨皇上昏庸不听当年张九龄的忠告才招致今日的狼狈下场，几个士兵杀了杨国忠。陈玄礼对唐玄宗说：“杨国忠既然被杀了，贵妃就不能留下来了。唐玄宗为了保住自己的性命，为了李氏王朝能东山再起，他只好叫高力士将贵妃带到一个地方去勒死她。

一天唐玄宗突然想起张九龄送给他那把雨伞时不是曾经说过，这把雨伞不但可以挡风雨，还可以解忧愁吗？当他将伞张开时，竟然发现伞柄上刻有一行字：“一扬天下乱”。张九龄刻此字是一语双关的。第一，如天下不乱，皇帝绝对用不着自己扬伞。要皇帝亲自扬伞，天下必然是大乱之日。所以“一扬天下乱”，恰符其理。第二，张九龄看到杨贵妃受宠后，玄宗就开始昏庸了，那么杨氏兄弟终会得势把持朝政，因这“一杨”必招天下大乱。“一扬天下乱”这几个字，使玄宗羞耻难当，犹如看见张九龄就站在面前直表忠言，严正警告，

大唐张九龄（上）

2021-12-25 22:45 听全文

我是广东人，常常会在唐代众多伟大的诗人当中寻觅着家乡的元素，韩愈因谏被贬广东潮州，刘禹锡也曾左迁连州(今广东连州)，而韶州(今广东韶关)人张九龄的出现，让我倍感广东人的自豪，原来这灿灿大唐的大文豪团队里，真的闪耀过一颗璀璨夺目的广东巨星！

每个地方都有自己的名人，如成长于四川的诗仙李白、原籍湖北襄阳的杜甫以及生于河南新郑的白居易，他们不仅是中国唐代巅峰诗人代表，更是他们各自故乡的傲娇品牌，而对于广东韶关来说， 最大牌的人物就是张九龄了。

张九龄是唐代开元年间的著名宰相，他为开元盛世的形成做出了巨大的贡献， 同时， 他又是盛唐前期的一位著名诗人。

张九龄生于公元678年，自小聪颖，七岁能文，三十岁高中进士，开元十一年(公元723年)，经宰相张说力荐，出任中书舍人一职。其后，因受张说被罢相影响，一度外放冀州刺史。

唐玄宗感动于张九龄是大孝子的缘故，为方便他就近照顾年迈老母，特地改派张九龄至桂州(今广西桂林)任职，并兼任岭南道按察使。

没多久，玄宗皇帝下旨诏张九龄回长安，担任秘书少监、中书侍郎(相当于副宰相)。

在这段时间里，张九龄兢兢业业全心全意为朝廷办事，为老百姓谋福利，同时，他与唐玄宗皇帝的关系也越来越融洽，所谓君臣默契珠联璧合，国家社会气象万千，第二年 ，玄宗皇帝便升他为中书令， 也就是当朝宰相。

张九龄开启了他位极人臣的人生，这是他最高光的日子，大唐的国力也在唐玄宗的励精图治和张九龄的辅助下， 蒸蒸日上趋向强盛，可谓国强民富，百姓安居乐业，声威远播，万邦来朝！据说，那个时候的大唐子民是全世界最幸福的人群，他们朝歌晚宴，赋诗属文，社会昌明，路不拾遗，若是有谁出行也不用带盘缠，因为所到之驿站，均免费入住，吃喝都管，反正有的是米粮。

（本文图片均取自网络）

名相张九龄的卓越贡献，是唐代由繁华迈向强盛的一面旗帜，而他最终受奸侫之臣李林甫排挤，被唐玄宗贬谪至荆州。随着张九龄政治生命的断裂，大唐的辉煌也走到了尽头。

没有张九龄的刚正不谀讽谏不止，玄宗皇帝就象是断了线的风筝，随意妄为亲近侫人，权臣李林甫则再也没有能人制约而在朝坛呼风唤雨胡作非为，那个早被张九龄判定为“乱幽州者，必此胡也”的安禄山，则在若干年后掀起大唐浩劫“安史之乱”，唐朝迅速从全盛走向没落。

据说，安史之乱中，唐玄宗奔蜀，因追思张九龄的卓见而痛悔不已，遣使至广东曲江祭张九龄，追赠其为司徒。

对于张九龄的卓越贡献，唐宪宗时的宰相崔群曾这样评价：“别人都以安史之乱为大唐衰败的开始，而臣却认为，自玄宗皇帝罢张九龄相始，大唐的衰落已经不可逆转了！”

张九龄早已成为大唐的一个历史传说，只是这个传说的身后，是张九龄一生疲惫落寞般的背影，而这一个孤单背影曾经肩承着一个无与伦比的辉煌大唐！

开元二十八年(公元740年)春天，被罢相的张九龄回到了家乡扫墓，是年病逝，终年六十三岁。

岁月悠悠，千年咏叹，我等只能在张九龄公之诗篇中领略他的经天纬地，以及他的家国情怀，还有他亦官亦文的天才文思……

被罢相的张九龄来到了荆州，因为远怀大志而不达，加之思念亲人，他写下了这首千古名诗《望月远怀》：

海上升明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

（未完，待续）

九龄故事（二）

始兴发布 2017-12-15 18:45 广东 听全文

“前文再续，书接上一回……”

张九龄少年时就具有超出一般人的天赋，民间流传着很多他少年时候的故事。

1

三个典故看九龄智慧.........

捉鼠解朝廷

张九龄小时候爱读书，七岁能文。可是他读书时，经常受到老鼠搔扰，老鼠不是将他的书笔咬坏，就是将他的墨水打翻，因而对老鼠恨之入骨，想方设法逮住它。有一天，张九龄终于把一只老鼠捉住了，就找来一块木板和钉子，将老鼠的头颈、四肢卡住，钉在木板上，然后历数老鼠的罪状：“你生性懒惰，常偷惯盗。穿墙打洞，损坏民房。钻漏河堤，引发水患。咬破衣服，糟蹋粮食。污损笔墨，咬烂书籍……劣迹斑斑，理当治罪！”紧接着说：“既然要治罪，理应交给朝廷处置，我就将你解押到朝廷吧。”说完就在木板上面插一面纸旗，纸旗上写着：“张屋张九龄，捉鼠解朝廷；若然解不到，土地社神不安宁。”随后把钉着老鼠的木板放入河中任其漂流。恰逢韶州知府乘船到始兴考察民情，天黑到了江口墟附近，知府老是听见有锣声，出去看除了周围一座土地庙，什么都看不到。锣声响了三番五次，知府等人才发现江面上一只老鼠钉在木板上漂流，于是打捞上来，看了旗子上的字，不禁大为惊讶，感觉解鼠之人非同小可，竟然能劳驾土地神为其鸣锣开道，于是按律处置了这只老鼠。

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妙对知府

张九龄七岁那年，有一天放学回家，一边走一边采摘路边的野花玩，此时遇到一列“官轿”迎面走来。张九龄连忙站到路边避让，并把采摘的野花藏到自己的衫袖里，整理好仪容。谁知，这一切被轿中的知府看得清清楚楚，感觉这个小孩知书达理，活泼可爱，于是路过张九龄身边时叫轿夫停下来，掀开轿帘笑着对张九龄说道：“小童生暗藏春色”。张九龄以前见过知府，看到他面目和蔼取笑自己，也不害怕，不卑不亢地作揖答道：“府大人明察秋毫”。知府一听十分惊讶，连忙下轿问张九龄什么名字哪里人？张九龄说：“回知府大人，我是始兴清化乡石头塘村人。”知府拍着张九龄的肩膀说：“好个张九龄，将来必成大器。”一副传为佳话的对联，就这样在一位知府大人和山村小童之间的偶然相遇中诞生，并流传千年。

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飞鸽传书

相传，古代民间训练白鸽作为信鸽用于传递消息，就是张九龄发明的。张九龄小时候很喜欢养白鸽。时间一长，他就发现白鸽很有灵性，无论飞多远飞多高都能自己飞回家，从不失误。他发现白鸽对目的地的方向感很强，无论怎么放飞，它都能准确地飞到目的地。有一次，张九龄要到离家较远的地方玩，但又怕母亲卢氏担心，就对母亲说：“娘，我带白鸽出去玩，到了那里后，我就在白鸽的脚上绑上小草飞回来，您就知道我平安到了。然后，您再解开它脚上的草，放它飞回来，我就知道娘放心了。”张九龄的母亲卢氏知道这个孩子素来聪明伶俐，就高兴地说：“好啊，你去玩吧，娘知道了。”就这样，张九龄经常利用这种方法训练白鸽来传递信息。

在张九龄十多岁的时候，他跟伯父到韶州府去做客，就带上一只白鸽。到了韶州府后，他写了张告平安的纸条绑在白鸽脚上，让它飞回二百里以外的始兴县石头塘村老家。这只白鸽把平安信带到了张九龄母亲手中，卢氏见了很高兴，就取下纸条绑了根草，又让白鸽飞回韶州府去让张九龄得知白鸽将信送到母亲手中了。就这样，张九龄经常利用自己驯养的白鸽传递消息，并为它起名叫“飞奴”。

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仕途风云

张九龄有一段辉煌的仕宦生涯

他幼年就聪明异常，善作文。13岁那年，曾受到广州刺史王方庆的赞赏，说这孩子将来有大出息。24岁中进士，这个年龄中得功名在当时很少见，接着便担任秘书省校书郎。校书郎之职，是文士们踏上仕途的最佳起点。从此出发，逐级提拔，一步步升至公卿将相。

唐玄宗让天下推举富有文才的人，亲自面试。张九龄参加了这次选拔，在对策中回答玄宗提出的涉及国计民生的问题，他的回答特别令玄宗满意，被任命为右拾遗。

在这个职位上，张九龄很快就表现出卓越的才华和胆识，尤其在参与对吏部选人的考评中，他和另一位右拾遗赵冬曦能做到择优录用，公平明允，受到普遍的好评。因此，开元十年（722年），一年之内连升三级，至吏部司勋员外郎，从六品上，这在唐代的官场上是很少见的。

第二年，升任中书舍人。中书舍人是朝廷要职，正五品上，这一年他45岁。宰相张说特别信任和器重他。张说是当时有名的文豪，经常称赏张九龄，说他今后必然取代自己的地位，成为文坛领袖。

...........

开元十三年（725年），玄宗到泰山举行封禅典礼。在这个重大的活动中，由张说确定随驾登山人选，有不少品位很低的人入选。封禅活动结束后，这些人都被破格提拔为五品官，包括他的女婿。张九龄劝他加以纠正，但张说不听，后来张说受到舆论的批评。

御史中丞宇文融受到玄宗的信任，负责户口田赋工作。每次上奏朝廷，张说都唱反调。张九龄劝张说加以防备，张说不听。宇文融弹劾张说，玄宗罢免了张说的宰相职务。张九龄受到牵连，贬为太常少卿。太常少卿负责祭祀礼仪方面的工作，是闲职。不久又被任命为冀州刺史，让他离开了朝廷。

这不过是张九龄前期辉煌仕途中一个小小的挫折。张说曾向玄宗推荐张九龄，认为张九龄可以进集贤院任学士，他的才学胜任皇帝的顾问。张说去世后，玄宗想起张说的话，召张九龄进京，任命他为秘书少监、集贤院学士、副知院事，又提拔为中书侍郎。中书侍郎是中书省的副长官，地位仅次于中书令，已经是副宰相了。其时，张九龄多次向玄宗提出建议，很多被玄宗采纳。

...........

开元二十一年（733年）十二月，玄宗任命他为中书侍郎、同中书门下平章事。官名后加“同中书门下平章事”，就列名宰相。第二年提拔他为中书令，兼修国史。至此，张九龄的政治生涯达到辉煌顶点。

唐玄宗时担任宰相的人，张九龄以正直著称。然而，有两件事使玄宗对张九龄不能容忍，再加上口蜜腹剑的李林甫的挑拨，玄宗最终罢免了张九龄的宰相职务，并贬出朝廷。这就是牛仙客事件和严挺之事件。牛仙客担任河西节度使时，玄宗很赏识，想给牛仙客加官为尚书。张九龄不同意，他说：“尚书是古代负责向皇帝提建议的大臣，牛仙客出身河湟小吏，一下子提拔为朝廷要职，会影响朝廷的声誉。”玄宗又问：“只给牛仙客加个爵位可以吗？”张九龄仍然反对，说：“爵位是对立功者的鼓励，作为边将使仓库充实，器械修整，都是分内事，不算立功。如果陛下认为他工作勤劳，可以赏赐金帛，而分封土地，赐给爵位，极不合适。”玄宗心里十分不舒服。李林甫跟玄宗说：“牛仙客有宰相之才，给他个尚书称号有何不可！张九龄所说全是书生之见。”玄宗觉得李林甫说得对。

第二天，玄宗又提起封牛仙客爵位，张九龄仍然极力反对。玄宗说：“你嫌牛仙客出身寒微，你的门第也不高啊！”张九龄说：“我家在岭南，出身低贱。但是我出入朝廷，职掌诰命已经多年。牛仙客出身边境小吏，大字不识，如果一下子提拔为高官，众人会轻视朝廷。”李林甫又跟玄宗说：“只要有才能见识，要什么学问才华！天子用人，什么样的人不能用！”有了李林甫的赞同，玄宗不顾张九龄的反对，赐给牛仙客陇西县公的爵位。

张九龄与严挺之关系好，想举荐严挺之为宰相，曾经告诉严挺之，跟李林甫搞好关系。严挺之为人清高任性，从不到李林甫门上去，这些都使李林甫怀恨在心。

严挺之前妻嫁蔚州刺史王元琰，王元琰犯了贪污罪，朝廷交刑部、御史台和大理寺会审。严挺之看在前妻的情分上，为王元琰托人说情，希望能宽大处理。李林甫抓住了把柄，让手下的人告发此事。

玄宗觉得既然严挺之为王元琰说情是事实，那么张九龄明显是袒护严挺之。考虑到张九龄、裴耀卿和严挺之常常互相声援，认定他们结成了朋党。开元二十四年（736年）十一月，玄宗罢免了裴耀卿和张九龄的宰相职位。张九龄曾推荐周子谅任监察御史。张九龄罢相后，周子谅弹劾牛仙客不胜任宰相，玄宗大怒把他流放。张九龄也因用人不当而受到牵连，被贬为荆州大都督府长史。

安史之乱的发生，使人们重新认识了当年被贬的张九龄，人们获得如下共识：他多次冒犯龙颜，大多是从百姓和国家利益考虑问题，而没有顾及个人的处境和安危，没有顾及玄宗的面子和心理。以他对国家的责任感，对政治形势的敏感和洞察，以及他杰出的才华和刚正不阿的品格正直敢言，却给了李林甫可乘之机。

玄宗贬斥张九龄，信任李林甫，对开元、天宝政局造成了不良影响。李林甫在位造成的政局动荡和边防政策的严重失误，为安禄山制造叛乱创造了条件。李林甫死后三年，安史之乱发生，人们仍然认为李林甫有不可推卸的责任。

张九龄与玄宗的重要分歧表现在边防政策上。如果玄宗听取了张九龄的意见，对边将稍加裁抑，哪怕是提高一点儿警惕，安禄山也许就不会蕴蓄十年，坐大东北，造成“禄山一呼，四海震荡”的局面。

2

文场元帅-张九龄

文场元帅

张九龄是唐玄宗时期的著名宰相。在政治上，他具有举足轻重的地位；在文学上，也能自成一家，开启后人，他的文名，在当时已誉满京华，被称为“文场元帅”，“词人之冠”，受到人们普遍的尊崇。

素有“满目珠贝，美不胜收”称誉的《唐诗三百首》，第一首就是张九龄写的《感遇》。为什么唐诗有五万多首，二千多位诗人，却让张九龄的诗“独占鳌头”，首当其冲呢？有人认为，这是对张九龄人品和诗品的看重。正如王维在《献始兴公》诗中所写：“所不卖公器，动为苍生谋。”又如苏东坡所言：“江南作相何人始，岭表孤忠独我公。”都说张九龄是一心为国，一切为社稷的公正廉洁之人。

《开元天宝遗事》一书中记载唐玄宗对侍臣说过一段话：“张九龄文章，自唐名公皆弗如也。朕终身师之，不得其一二，此人真文场元帅也。”在此，唐玄宗客观地评价了张九龄的文才，认为张九龄是当时的文坛领军人物。

唐玄宗为何称

张九龄为“文场元帅”？

究其原因，无非是张九龄具备了如下几个方面的的重要条件：

一、张九龄的文人品格高尚。他有理想抱负，有执着追求，有刚正不阿的品 格，这是古代有骨气文人的基本条件。

二、张九龄相貌堂堂、身材伟岸、风流倜傥、精神焕发、神采飞扬、气质非 凡，堪称颜值很高的人。

三、张九龄的口才超群，他每次陈述朝政时都是口若悬河、滔滔不绝，切中要害，常有一语惊天的本事。

四、张九龄的德孝精神崇高。他的德政和对父母的孝心情真意切，感人肺腑，能使天地为之动容，具有中华民族孝之当先的优秀传统美德。

五、张九龄的诗作骏拔。他的诗才气横溢，潇洒豪放，风雅兴寄，具有盛唐之风。

六、张九龄的绘画才能不俗，他的绘画艺术浓淡自如，虽不及行家影响深远，但也被人们认可。

七、张九龄的文章杰出。他写的文章练达高超，实济时用，在当时朝中可称得上泰斗一个。

一言蔽之，张九龄称得上是一个风度优雅、口才出众、为人孝顺，能诗会画，综合素质极高的拔尖人才，不但使皇上折服，连文武百官也为之折服。如此全面优秀的人才，唐玄宗才会称之为“文场元帅

大唐名相范阳九龄故事（三）

始兴发布 2017-12-18 20:06 广东 听全文

上回说到九龄超凡的天赋、仕途风云以及历代对他的评价

今天我们继续了解一代名相张九龄的事迹

九龄风度

一代名相张九龄事迹再续

历史上张九龄的有名，并不是仅仅因为他的才气，而是他的风度。当年唐明皇李隆基在罢掉了张九龄的宰相职位后，每有大臣推荐人才，他问的第一句话依然是：“风度得如九龄否？”

在史书里，对张九龄的描述为“耿直温雅，风仪甚整”，是说他温文儒雅，仪表非凡。为了保持整洁端庄，他还有一个很有创意的发明。当时大臣们上朝，都要带着笏板，以随时记录君王的旨意，或提前写上想向皇帝汇报的话。以前文武大臣们出门上马，都是把笏板往腰里一别，就跟乡野村夫插烟袋一样。张九龄觉得如此很煞风景，便命人做了一个精致的护囊，每次上朝，都把笏板装进护囊里，然后让仆人捧在手里，在后边跟随，他只管昂首挺胸地走，而不必为把这么个多余的东西放哪儿而发愁了。唐明皇对他的做法颇为赞赏，护囊便一下子风行起来，成为一种时尚。

倘若认为张九龄的风度只在他的才气和仪表，那就大错而特错了。最让唐明皇动心的，是他见识的高远和品格的刚直。

有一年，玄宗皇帝办千秋节，百官向皇帝祝寿，纷纷献上各种奇珍异宝，张九龄的礼物却只有一本书，那是他熬夜写就的《千秋金鉴录》五卷。该书引经据典，畅谈古代兴废之道，劝谏皇帝少玩点，多干点工作，那时玄宗正是意气风发之时，进取心很强，收到这份礼物后，对张九龄自然是倍加欣赏。

幽州节度使张守珪守疆有功，玄宗想送他一顶宰相的帽子戴戴，当他把这个想法跟张九龄一说，张九龄回答得非常干脆：“不行！宰相是很重要很重要的职位，怎么能拿来当红包随便发呢？”玄宗退了一步，说：“那就让他当个有名无实的宰相，给个政治待遇。”张九龄的回答还是很干脆：“不行！孔子说过，官职和权力是帝王的工具，怎么当儿戏借给他人呢？”玄宗没招了，只好作罢。

玄宗晚年宠爱武惠妃，有一次，他想借故废掉太子，然后立武惠妃的儿子为皇储。大臣们心里明镜一般，唯独张九龄不识时务，连连摇头，坚称不可，并引经据典地将隋文帝错废太子，终致失国的典故拿出来教育皇上。玄宗对此很是郁闷，遂征求李林甫的意见，李林甫是一位善于阿谀奉承之人，自然知道风向哪边吹，鼓动皇上道：“这是皇上的家事，何必问外人呢？”让玄宗很是受用。不久，武惠妃看张九龄骨头太硬，便私下里派宦官牛贵儿向张九龄吹风：“有废必有兴，如果您可帮忙，宰相就能长久地当下去。”张九龄闻言大怒，把牛贵儿厉声斥责一番，并且马上奏明圣上，皇帝为之动色，太子的位置才得以保全。

宋人晁无咎曾经感叹说：“九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来。”唐朝由盛而衰，张九龄就是一道分水岭，在他之后，再没有人能够直言敢谏，挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾。难怪暮年的唐明皇总是念念不忘张九龄，用人时总要追问一句：“节操、品质、度量能够像张九龄吗？”

张九龄的风度在才气，在仪表，更在正直的品质和忠义的节操，一个人只有从内到外散发出高山仰止的风度气质，才能穿越千古，名垂青史。

开大庾岭

一代名相张九龄事迹再续

张九龄的政治思想、道德文章，后人歌颂不少。他开通南北交通要道大庾岭（梅岭）新路这一丰功伟绩更应大书特书。这是张九龄最伟大的历史性贡献之一。

大庾岭横亘粤赣两省之间，延绵200多公里的大庾岭山脉，上古时人烟稀少，车马不通。在开元之前唐主政近百载，岭南依然是蛮荒之地，瘴疠之乡，经济落后，人烟稀薄。其时，番禺（广州）沿海地区对外贸易、经济、文化虽有发展，但由于五岭的阻隔和陆路交通不便，山高皇帝远，信息缓慢，致使岭南地区仍然孤悬岭外，遥远难制。当时主要靠走连县到湖南桂阳，或溯武江上泷口，或沿西江而到灵渠湘水，或走海路过江淮，这些路途遥远，非常艰险。相比之下，大庾岭路通岭南较近，但也因险峻视为畏途。

唐玄宗开元四年(716年)，在朝廷门下任左拾遗的张九龄，时因直言得罪了当时的宰相姚崇，告病回归曲江时翻越大庾岭，见行路崎岖，雨旸多艰，商旅告困。便上奏唐玄宗建议开凿大庾岭路，改善南北交通，以充分利用岭南的“齿革羽毛之殷，鱼盐蜃蛤之利”，运进中原内地，可达到“上足以备府库之用，下足以赡江淮之求”之目的。张九龄的奏章得到了玄宗帝的赞赏，遂下诏命张九龄主持开凿大庾岭路。张九龄接旨之后，亲自前往大庾岭，履险攀嶝，勘测开凿线路。随后，为不影响山民的农业生产，利用农闲征集民夫，在当年未普及应用炸药的情况下，用木柴堆积表面用火烧石，而后引水灌石，使坚硬崖石破裂，将一块块巨大的山石凿开搬走，真是鬼斧神工的浩大工程。

经过三个多月的艰辛，凿通了一条长二十多丈，宽三丈余，高十多丈的大山坳。且沿南北延伸修整了一条宽一丈，长30多华里的岭道，这条山间大道南通广东南雄，北接江西南安（大余），从而使大庾岭路变成“坦坦而方五轨，阗阗而走四通”的康庄大道。新路开通之后，南北交通大为改观，使岭路“转输不以告劳，高深为之失险”的畏途变成了通途。张九龄作为封建社会的朝廷命官，开岭路躬亲其事，而且进展很快，为岭南经济、文化发展作出了重大贡献。后人褒扬张九龄像大禹治水一样的功绩，如旧志载浙江诗人杭世骏《大庾岭谒张文献祠》诗有：“荒祠一拜张丞相，疏凿真能迈禹功”之句。

梅岭古道成了连接南北交通的主要通道，后人誉之为“古代的京广线”，不仅为唐代南北交通和贸易作出巨大贡献，更是岭南文化与中原文化、海外文化互相交流促进共同发展之路，可谓是功在当代，利在千秋。张九龄也因修凿大庾岭路有功而被朝廷擢迁为左补阙。

九龄诗歌

初发道中寄远

日夜乡山远，秋风复此时。

旧闻胡马思，今听楚猿悲。

念别朝昏苦，怀归岁月迟。

壮图空不息，常恐发如丝。

高斋闲望言怀

高斋复晴景，延眺属清秋。

风物动归思，烟林生远愁。

纷吾自穷海，薄宦此中州。

取路无高足，随波适下流。

岁华空苒苒，心曲日悠悠。

坐惜芳时宴，胡然久滞留。

初发曲江溪中

溪流清且深，松石复阴临。

正尔可嘉处，胡为无赏心。

我由不忍别，物亦有缘侵。

自匪尝行迈，谁能

登古阳云台

庭树日衰飒，风霜未云已。

驾言遣忧思，乘兴求相似。

楚国兹故都，兰台有余址。

传闻襄王世，仍立巫山祀。

方此全盛时，岂无婵娟子。

色荒神女至，魂荡宫观侈。

蔓草今如积，朝云为谁起。

秋怀

感惜芳时换，谁知客思悬。

忆随鸿向暖，愁学马思边。

留滞机还息，纷拿网自牵。

东南起归望，何处是江天。

庭梅咏

芳意何能早，孤荣亦自危。

更怜花蒂弱，不受岁寒移。

朝雪那相妒，阴风已屡吹。

馨香虽尚尔，飘荡复谁知。

使还湘水

归舟宛何处，正值楚江平。

夕逗烟村宿，朝缘浦树行。

于役已弥岁，言旋今惬情。

乡郊尚千里，流目夏云生。

·end·

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深度文 | 谈谈真实的大唐名相张九龄

2024-01-05 17:49 广东 听全文

张

九

龄

张九龄（678年—740年）字子寿，号博物，韶州曲江（今广东韶关市）人。《唐诗三百首》第一首诗《感遇·其一》的作者，大唐最有声望的诗人之一，也是盛唐最后的名宰相。用现在的话说，张九龄是诗坛和政坛的“顶流”，当之无愧的“六边形战士”。

唐诗：《感遇·其一》 作者：张九龄

关于张九龄的掌声太多，今天我们来谈谈真实的张九龄，走进他的内心世界，了解其波澜壮阔的一生。

少年英才：9岁能写文章

张九龄小时候就是十里八方有名的“神童”，9岁就能写文章，13岁就能写得非常出色。当时的广州刺史王方庆看了他的文章，赞赏地说：“这个人一定能有所作为。”王方庆的赞叹，对鼓励他立下远大志向有积极作用。

张九龄像

武则天长安二年（702年），24岁的张九龄进士及第，踏入了仕途，并受到了当时的考功郎沈佺期的赏识。青年时期的张九龄，才智过人，勤奋好学，能诗善文。长安三年，宰相张说被流放到岭南时，得阅张九龄文章，夸奖他的文章“有如轻缣素练”，能“济时适用”，从此对张九龄非常器重。

初入官场：频频失意，萌生归乡之念

神龙三年（707年），张九龄进京参加吏部考试，被授予秘书省校书郎之职。做了几年秘书郎后，得不到调迁，萌生归乡之念。正赶上太子李隆基想要有所作为，“举天下文藻之士，亲自策问”，张九龄应试，得到李隆基的赏识，升为右拾遗。当时，姚崇最受唐玄宗器重，执掌军国大权。张九龄上书姚崇，提醒他“远谄躁，进纯厚”。意在选官用人中消除过去缘亲是举的流弊，整顿吏治。随后，张九龄又多次进谏，史书中说他“封章直言，不协时宰”，招致了姚崇的不满。

因不畏强权、直言进谏得赏识重用，又因过于“耿直”得罪权贵，开元四年（716年）秋，频频失意的张九龄辞官回到了岭南。

但正如张九龄诗句里写到：“草木有本心，何求美人折”。“职场铁头”张九龄无暇自怜，马上又投身到他认为正确的事情中去。

请旨开岭：

被后世人誉为“岭南第一人”

回乡后，张九龄并不闲居，想为家乡办点实事，刚一到家就向朝廷请求开大庾岭路。张九龄出入梅关，对大庾岭梅关“人苦峻极”的险阻深有感受。得到朝廷批准后，张九龄亲任开路主管，趁农闲征集民夫，勘察现场，指挥施工，不辞辛劳。

古道修通后，全长有十几公里，道路宽阔，两旁遍植松树，由于梅关古道的修通，南北交通大为改观。梅岭古道成了连接南北交通的主要孔道，后人誉之为“古代的京广线”，不仅为唐代南北交通作出巨大贡献，而且造福子孙后代。到了宋代，大量移民南下，大庾岭路对他们来说是最快捷便当的通衢大道。

文汝清在粤剧《张九龄》中的扮相

粤剧《张九龄》编剧罗周说：“梅关古道是秦始皇征南时开凿的，到唐朝开元年间将近1000年了，人们都习惯了梅关古道的狭窄与险峻，直到张九龄的出现。即便是所有人都安于承受这种命运，张九龄仍然觉得开岭是正确的事情，他就要去做……他开的不只是一座物质之山，更矗立起了精神之山、人文之山，所谓立功立德立言，他的名字，永远镌刻在了大地山川之上，共日月流光不朽。”

大庾岭今貌

这条千年古道，如今作为当地旅游胜地，仍然焕发着新机。

谏臣本色：鹰眼识奸臣，奏劾安禄山

开元六年（718年）春，张九龄被召入京，返京时，王司马一直送到大庾岭上。到京后，因修大庚岭路有功，拜左补阙，主持吏部选拔人才。

开元二十一年（733年）张九龄升任宰相、主理朝政。当时范阳节度使张守珪因为副将安禄山讨伐奚、契丹失败，捉拿护送他到京城，请求按照朝廷典章处死安禄山。张九龄奏明玄宗：“张守珪的军令一定要执行，安禄山不应该免除死罪。”但玄宗没有采纳他的谏言。张九龄再次上奏：“安禄山狼子野心，面有谋反之相，请求皇上根据他的罪行杀掉他，希望断绝后患。” 玄宗认为安禄山作战英勇，而且立有战功，不顾张九龄的一再反对，仅仅将其革职，而以“白衣”之身再回军中效命，戴罪立功。玄宗的法外开恩，给了安禄山重生的机会，也在不经意间，为整个大唐的命运，埋下了悲剧的种子。

只可惜当安史之乱爆发，唐玄宗狼狈奔蜀时，想起九岭公一次次的肺腑之言，恨自己没有后悔的机会了。

诗坛巨星：

孟浩然以诗相赠，王昌龄愤慨求情！

开元二十一年（733年），张九龄因遭奸臣李林甫陷害，被贬官荆州，一时感怀，写下了千古绝唱《望月怀远》。

当时王昌龄非常气愤，破口大骂李林甫弄权，向玄宗为张九龄求情，所以不久后也被贬官岭南。

张九龄大概也不会想到，他的一时有感而发，写下这句“海上生明月，天涯共此时”，在一千多年后的今天，在每个月色盈盈的团圆夜，依然抚慰着每一颗思亲的心。

实际上，在盛唐时期，许多诗人都是为张九龄马首是瞻的。这其中包括杜甫、高适、王之涣、岑参、王昌龄、王维等。当时，初出茅庐的孟浩然一心想投身仕途，给张九龄写过一首投赠之作。

这便是被后世人誉为孟浩然代表作之一的《望洞庭湖赠张丞相》。

此诗当作于公元733年（唐玄宗开元二十一年）。当时孟浩然西游长安，张九龄任秘书少监、集贤院学士副知院士，二人及王维为忘年之交。后张九龄拜中书令，孟浩然写了这首诗赠给张九龄，希望得到张九龄的引荐。

张九龄波澜壮阔的一生，不仅体现在他的政治作为。作为一名诗人，在那个“人人都会写诗”的盛世大唐，以刚健洒脱，自然清雅的格调，尽显大唐文人风骨。他一生才华横溢，儒雅飘逸，风度非凡，有治世之才，还一心为老百姓着想，是当之无愧的“岭南第一人”。

参考资料：

①张九龄百度词条

②网络文章《张九龄：开元盛世最后的名相，诗坛巨星的上分之路》

③韶关发布《演绎风度卓绝的“岭南第一人”—— 粤剧《张九龄》精彩亮相第十五届广东省艺术节！》

《开元天宝遗事》一书中记载唐玄宗对侍臣说过一段话：“张九龄文章，自唐名公皆弗如也。朕终身师之，不得其一二，此人真文场元帅也。”在此，唐玄宗客观地评价了张九龄的文才，认为张九龄是当时的文坛领军人物。

唐玄宗为何称

张九龄为“文场元帅”？

究其原因，无非是张九龄具备了如下几个方面的的重要条件：

一、张九龄的文人品格高尚。他有理想抱负，有执着追求，有刚正不阿的品 格，这是古代有骨气文人的基本条件。

二、张九龄相貌堂堂、身材伟岸、风流倜傥、精神焕发、神采飞扬、气质非 凡，堪称颜值很高的人。

三、张九龄的口才超群，他每次陈述朝政时都是口若悬河、滔滔不绝，切中要害，常有一语惊天的本事。

四、张九龄的德孝精神崇高。他的德政和对父母的孝心情真意切，感人肺腑，能使天地为之动容，具有中华民族孝之当先的优秀传统美德。

五、张九龄的诗作骏拔。他的诗才气横溢，潇洒豪放，风雅兴寄，具有盛唐之风。

六、张九龄的绘画才能不俗，他的绘画艺术浓淡自如，虽不及行家影响深远，但也被人们认可。

七、张九龄的文章杰出。他写的文章练达高超，实济时用，在当时朝中可称得上泰斗一个。

一言蔽之，张九龄称得上是一个风度优雅、口才出众、为人孝顺，能诗会画，综合素质极高的拔尖人才，不但使皇上折服，连文武百官也为之折服。如此全面优秀的人才，唐玄宗才会称之为“文场元帅”。

历代评价

历代上各种评价

（1）《旧唐书?卷99?张九龄传》：九龄文学政事，咸有所称，一时之选也。

赞曰：开元之代，多士盈庭。日用无守，嘉贞近名。嵩、龄、适、挺，各有度程。大位俱极，半惭德馨。

（2）归有光：万钧之重不为慑，雷霆之威不为怵。谔谔乎无所隐也，蹇蹇乎无所避也，侃侃乎无所挠也，亹亹乎必致之也。人主为之改容，奸萌为之弭息，四夷闻之而不敢窥伺，此正直之臣也。其在于古，若排闼、折槛、引裾、坏麻之类，皆可以言正直也。其大者，如汲黯、萧望之、李固、宋璟、张九龄、陆贽、李沆、范仲淹、李纲之徒是也。

（3）王方庆：此子必能致远。

（4）李隆基：正大厦者柱石之力，昌帝业者辅相之臣。生则保其荣名，殁乃称其盛德，节终未允于人望，加赠实存乎国章。故中书令张九龄，维岳降神，济川作相，开元之际，寅亮成功。谠言定其社稷，先觉合于蓍策，永怀贤弼，可谓大臣。竹帛犹存，樵苏必禁，爰从八命之秩，更进三台之位。可赠司徒，仍遣使就韶州致祭。《旧唐书?卷99?张九龄传》

（5）崔群：玄宗初得姚崇、宋璟、卢怀慎、苏颋、韩休、张九龄则治，用宇文融、李林甫、杨国忠则乱，故用人得失，所系非轻。（《全唐文》卷六百五十）

（6）元稹：昔我玄宗明皇帝得姚元崇、宋璟，使之铺陈大法，以和人神，而又益之以张说、苏颋、嘉贞、九龄之徒，皆能始终弥缝，不失纪律。（《全唐文》卷六百五十）

（7）林同：连理庭中木，丛生坐侧芝。未尝闻孝感，一一有兹奇。（《贤者之孝二百四十首?张九龄》）

（8）司马光：上即位以来，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，张嘉贞尚吏，张说尚文，李元纮、杜暹尚俭，韩休、张九龄尚直，各其所长也。（《资治通鉴?唐纪三十》）

（9）吴中复：明皇初任姚崇、宋璟、张九龄为宰相，遂致太平。乃李林甫用事，纪纲大坏，治乱于此分矣。（《宋史》）

（10）徐钧：禄山必兆边陲祸，林甫终贻庙社忧。二事眼前君不悟，何须金鉴录千秋。

换个角度看文化

初发江陵有怀

张九龄

极望涔阳浦，江天渺不分。

扁舟从此去，鸥鸟自为群。

他日怀真赏，中年负俗纷。

适来果微尚，倏尔会斯文。

复想金闺籍，何如梦渚云。

我行多胜寄，浩思独氛氲。

晨出郡舍林下

张九龄

晨兴步北林，萧散一开襟。

复见林上月，娟娟犹未沉。

片云自孤远，丛筱亦清深。

无事由来贵，方知物外心。

送广州周判官

张九龄

海郡雄蛮落，津亭壮越台。

城隅百雉映，水曲万家开。

里树桄榔出，时禽翡翠来。

观风犹未尽，早晚使车回。

浈阳峡

张九龄

舟行傍越岑，窈窕越溪深。

水暗先秋冷，山晴当昼阴。

重林间五色，对壁耸千寻。

惜此生遐远，谁知造化心。

登楼望

西山

张九龄

城楼枕南浦，日夕顾西山。

宛宛鸾鹤处，高高烟雾间。

仙井今犹在，洪崖久不还。

金编惟我授，羽驾亦谁攀。

檐际千峰远，云中一鸟闲。

纵观穷水国，游思遍人寰。

勿复尘埃事，归来且闭关。

别乡人

南还

张九龄

橘柚南中暖，桑榆北地阴。

何言荣落异，因见别离心。

吾亦江乡子，思归梦寐深。

闻君去水宿，结思渺云林。

牵缀从浮事，迟回谢所钦。

东南行舫远，秋浦念猿吟。

耒阳溪

夜行

张九龄

乘夕棹归舟，缘源路转幽。

月明看岭树，风静听溪流。

岚气船间入，霜华衣上浮。

猿声虽此夜，不是别家愁。

感遇

张九龄

幽林归独卧，滞虑洗孤清。

持此谢高鸟，因之传远情。

日夕怀空意，人谁感至精。

飞沉理自隔，何所慰吾诚。

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保定满城抱陽山圣教寺大唐丞相燕国公的张说書院传承研究！

抱陽書院

2022-10-21 09:29 河北 听全文

中国最早的书院之一：满城区张说书院

郑新芳

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新罗子谈藏读经出

中国的书院从唐朝兴起，到清朝末年消失，一千多年里，培养和造就了中华民族无数优秀人才。我们熟知，保定莲池书院，成为中国书院最后的辉煌，彪炳史册，让保定引为自豪。殊不知，在书院的源头，保定也曾让世人景仰。 前几年，保定文化局局长王福友邀我参加修订准备再版的《保定文化资源概览北书院史》，其中引用了邓洪波先生《中国书院 史》的文字，说满城抱阳山远在唐朝确有“张说书院”。江西李才栋也曾著文说及“张说永乐（满城）花阳山书院”。满城过去叫过永乐，花阳山就是抱阳山。称张说书院还是称花阳山书院，其实是一处。

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查民国二十年（1931年）《满城县志略》，标明在抱阳山东岩下深一丈五尺上宋代就刻有“大唐张燕公读书处”八个篆书大字。另据《保州抱阳圣教院重修相公堂记》载,宋神宗赵顼元丰三年（1808年）的石碑明确记载了相公堂。相公，就是张燕公张说。他是唐朝开元年宰相，还是布衣平民时，曾在此读书，位置就是圣教院东岩的书院。碑记还记载这里有石室三间，一曰五经堂，一曰进士堂，另一佚名。石室与山同生，绝非人力而为。张燕公后来念此为“生平为学之所”，并想“以广寺地”，不肯多占土地，叠石为岸，就山镌室。南北百步廊下又得三泉，凿成石室以蓄之。石廊之东，又造一堂，雕了石像，人们旦夕奉之。百姓还塑了张燕公的像，一起供奉，所以这里也叫相公堂。宋人记载，言之凿凿，应该可信。

张说，字道济，又字说之，唐代河北范阳（今涿州）人。世居河东（山西永济），后迁洛阳。曾为中书令，封燕国公。文思精壮，长于碑志。文献记载，朝廷大述作，皆出其手。唐玄宗时期，张说还曾三为宰相，堪为中国历史上的名相。其人文采风流，有《张燕公集》流传后世。

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张说书院，或曰花阳山书院，是中国最早的四座书院之一个。书院于武则天永昌元年（686年）由张说创建，是其读书藏书之所。书院一词出现于唐代，唐玄宗开元年间，设置丽正书院，后更名集贤殿书院。初始书院负责图书搜集、整理与收藏。一些私人读书、藏书处也称书院，随之也就有了讲学活动。到了宋代，以讲学为主的书院，得到大发展。源头的张说书院与清代莲池书院，前后遥相呼应，装点了中国书院的辉煌。

去年到抱阳山，爬陡坡，越小溪，登攀览胜，抚碑辨文，访古探幽。沿着一代名流张说的足迹，追寻抱阳山昔日的辉煌。在游人寥寥的幽静山野，与古贤对话。拍下了大量胜迹遗存，至今感喟抱阳山文化底蕴的深广。

【历史学家元好问撰张柔顺天府营造记载继承祖先燕国公张说书院祖德建筑保定古莲花池万卷楼书院】保定张说书院研究！

：燕公微时，集贤之肇（上）

中华图文｜韦力 芷蘭齋

2020-11-13 08:30 1人听过

邓洪波在其专著《中国书院史》中谈及从各种地方志中查得41，

张说所建于唐代的燕国公书院，其中河北省有两所，其一则为张说书院和保定古莲花池万卷楼书院。弘治版《保定郡志》卷二十《祠庙》中称：“相公堂，在郡城西五十里，属满城县。唐燕国公张说布衣时，此地山水清奇，尘嚣屏绝，率其徒若干人卜居讲道，后拜相。乡人思之，因广其制，构屋三间，周以桓墙，崇以台阶，塑像于中而奉祀焉。”

《初学记》三十卷 嘉靖十三年晋府虚益堂刻本，卷首

由此可知，张说书院又名张相公堂，位于河北满城县。唐代燕国公未发达时来到此地，他看到该处环境甚佳，于是率领弟子于此建讲堂，而后在这里读书讲学。后来张说官居丞相，当地乡人就在其讲学之处建起几间房屋，并在里面塑张说之像祭祀。

张说在此讲堂讲堂的具体情形，未见史料记载，然此书院的创建意义重大，邓洪波在其专著中说：“30余年之后，张说能总领朝廷丽正、集贤书院，与唐玄宗及其他大臣一起极尽‘开学’、问政、唱酬之盛，或许正与他年轻时在花阳山中的那段读书藏修的书院经历有关。”

《初学记》三十卷 明杨鑨九洲书屋刻重修本

唐代的丽正书院、集贤书院乃是官办书院之始，张说为创办官修书院起到了重大作用，而其书院观想来是酝酿于他在满城县办讲堂之时。从这个角度来论，满城的张说书院堪称唐代官办书院的肇基。

张说在满城开办讲堂的原因，跟其籍贯有关，张说为其父张骘所撰碑志《唐赠丹州刺史先府君碑》中称：“府君讳骘，字成骘，范阳方城人也。”故张说也自称是范阳人，比如他在《与凤阁舍人书》的落款为“范阳张说谨上”。

《初学记》三十卷 明嘉靖十三年晉府虛益堂刻本

范阳原属幽州，本属涿郡，天宝元年改称范阳，而范阳就是今河北一带。但也有的文献上说，张说家族后来迁居到了洛阳，《旧唐书·张说传》就持这种说法：“其先范阳人，代居河东，近又徙家河南之洛阳。”《新唐书》亦称：“其先自范阳徙河南，更为洛阳人。”

余外，关于张说的祖籍还有河东说，然总体而言，以范阳说居多。况且张说本人自署其为范阳人。关于他的家世，他在为其父所作的《府君墓志铭》中说：

府君讳骘，字成骘，姓张氏，其先晋人也。晋分，家世相韩；韩灭，留侯为汉谋主。至宇，为范阳太守，因居其郡；及华，博物亚圣，为晋司空。府君司空十二代孙也。曾祖讳俊，河东从事；大父讳弋，字嵩之，通道馆学士；考讳恪，未仕即世。

张说自称其乃汉张良之后，到张宇时，其做了范阳太守，其家族定居范阳，故称为范阳张氏。此家族中最著名的人物当属晋代张华。

《大唐六典》三十卷 清光绪二十一年广雅书局刻本，书牌

张说乃唐初时期重要的文臣，汪篯在《唐玄宗时期吏治与文学之争》中指出唐开元时期朝廷有以姚崇为代表的“吏治派”和与张说为代表的“文学派”，这两派斗争激烈。姚崇乃是由狄仁杰提拔起来的重要人物，此人长于吏治，颇受武则天的欣赏。姚崇把张柬之推荐给武则天时称：“臣料陛下若求文章资历，则今之宰臣李峤、苏味道亦足为文吏矣。岂非文士龌龊，思得奇才用之，以成天下之务者乎？”（刘昫《旧唐书·狄仁杰传》）

可见姚崇极其看不起文人，虽然在武则天时期李峤和苏味道官至宰相，但其主要作为是草诏应制、监修国史，难有实质性的决定国策。中宗时期，上官婉儿渐渐左右朝政，其重视文士，《旧唐书》本传中说她：“常劝广置昭文学士，盛引当朝词学之臣，数赐游宴，赋诗唱和。”由此而形成中宗朝推崇文学之臣的风气，而张说正是受到了上官婉儿的提拔。

《大唐六典》三十卷 清光绪二十一年广雅书局刻本，卷首

睿宗景云元年，张说被任命为太子李隆基的侍读，转年，张说立排太平公主之党，坚请太子监国，而后协助李隆基诛灭太平公主，后得以入相。《大唐新语》中载有此事：

景云二年二月，睿宗谓侍臣曰：“有术士上言，五日内有急兵入宫，卿等为朕备之。”左右失色，莫敢对。张说进曰：“此有谗人设计，拟摇动东宫耳。陛下若使太子监国，则君臣分定，自然窥觎路绝，灾难不生。”姚崇、宋璟、郭元振进曰：“如说所言。”睿宗大悦，即日诏皇太子监国。

《张说之文集》二十五卷 明嘉靖丁酉年伍氏龙池草堂刊本，卷首

可见，正是张说向睿宗谏言，请太子监国，当时姚崇亦赞同此事。太平公主闻讯后，立即罢张说的知政事，命其分司东都。玄宗即位后，太平公主决意谋反。先天二年，时在东都洛阳的张说派使者送佩刀给玄宗，暗示其尽早决断，于是玄宗下定决心，一举诛灭太平公主一党。

但是，玄宗掌权后，又起用姚崇再度为相，尽管张说对李隆基忠心耿耿，但因其与睿宗有千丝万缕的联系，故张说被外放。姚崇倒台后，张说再回朝中，之后又得以复相。

《张说之文集》二十五卷 明嘉靖丁酉年伍氏龙池草堂刊本，序言

张说在任上的所作以及为人，历史上有不同的说法，然而他在文学史上的重要影响，后世无异议。比如清蔡世远在《古文雅正》中说：“昌黎公未出以前，推燕公为巨手。未能去排偶之习，然典重矜贵，有两汉之风味，而无六朝之绮靡，擅名一代，不虚也。”

韩愈为唐宋八大家之首，而在此之前，天下写文章的第一高手乃是张说，《新唐书·苏颋传》中则称：“（颋）自景龙后，与张说以文章显，称望略等，故时号‘燕许大手笔’。”

张说撰《张燕公集》二十五卷 清乾隆武英殿聚珍版

张说一生三次监修国史，并且主持和参编了多部重要之书，例如《三教珠英》《唐六典》《开元大衍历》《初学记》等。《初学记》的编纂乃是缘于玄宗对于皇子教育的重视，玄宗跟张说谈到：“儿子等欲学缀文，须检事及看文体。《御览》之辈，部帙既大，寻讨稍难。卿与诸学士撰集要事并要文，以类相从，务取省便。令儿子等易见成就也。”（刘肃《大唐新语·著述第十八》）

抱阳山山门

玄宗说他的儿子想学文体，但《御览》等书部头太大，并且检索不方便，所以他命张说跟几位学士要撰写一部部头不大并便于检索之书。于是张说就带徐坚、韦述等学士来编纂该书，编纂完成后，署名权却给了徐坚。其实张说才是主抓人，因此晁公武在《郡斋读书志》中明确地说：“《初学记》三十卷，唐徐坚等撰。初，张说类集事要以教诸王，开元中诏坚与韦述等分门撰次。”

沿小径前行

张说对于书院的贡献，主要是促成了中国历史上的第一家官办书院——丽正书院。丽正书院又称集贤殿书院，其前身乃是开元五年建立的乾元修书院。唐玄宗儒道并崇，他广征天下之书，同时派人抄写稀见之书。李林甫在《唐六典·中书省集贤院史馆匦使》中说：“于乾元殿东廊下写四部书，以充内库。”

起初，乾元修书院规模不大。开元六年，玄宗到东都洛阳时，将该书院更名为丽正修书院，同时“置校理二十人”。开元十年，张说出任修书使。开元十三年，丽正修书院更名为丽正书院，由张说总其事。后来，丽正书院的学士被玄宗召至集仙殿设宴款待，诏令改集仙殿为集贤殿，同时丽正书院更名为集贤殿书院。

路遇小庙

张说在集贤殿任上起到重大作用，《旧唐书》卷九七《张说传》中载：“时中书舍人徐坚自负文学，常以集贤院学士多非其人，所司供膳太厚，尝谓朝列曰：‘此辈于国家何益，如此虚费。’将建议罢之。（张）说曰：‘自古帝王功成，则有奢纵之失，或兴池台，或玩声色。今圣上崇儒重道，亲自讲论，刊正图书，详延学者。今丽正书院，天子礼乐之司，永代规模，不易之道也。所费者细，所益者大。徐子之言，何其隘哉！’玄宗知之，由是薄坚。”

池水

此处称中书舍人徐坚认为集贤院内的学士大多徒有虚名，但是朝廷给他们的待遇却很丰厚，故其认为朝廷不应当花这种冤枉钱。然张说听到后，却坚决反对这种观念，他说很多帝王功成名就后都变的骄奢淫逸声色犬马，而今上却崇儒重道，不但与文臣探究学问，还搜集图书予以校正，当今的丽正书院正是国家崇尚文治的重要体现。丽正书院的花费，对国家来说乃是小钱，但它起到的文化作用却很巨大，徐子的所言太过狭隘了。后来玄宗听闻此事后，也对徐坚有了看法。可见，玄宗皇帝认为张说所言在理，继续支持丽正书院。

奇特的石质

然而徐坚在开元十三年，丽正书院更名为集贤殿书院前，做过秘书监、左散骑常侍，并未做过中书舍人。《唐会要》中载：“院内五品已上为学士，六品以下为直学士，中书令张说充学士、知院事，散骑常侍徐坚为副，礼部侍郎贺知章、中书舍人陆坚并为学士。”

可见，中书舍人乃是陆坚而非徐坚，然无论是哪一位，张说都不允许他们诋毁丽正书院对国家的重要作用。

前方带路

以上这些说明了张说对书院作用看的何等之重，这正如邓洪波先生所言，他对书院的看重应当是本自他在满城讲学之时。对于他当年所办讲堂的旧址情况，《全宋文》中收有《保州抱阳圣教院重修相公堂记》：

相公者，唐之张燕公也。燕公开元贤相，布衣时肄业寓此山，今宝教寺之东岩书院，乃其所也。院有石室三，南而下者曰五经堂，上者曰进士堂，北而又上者，其名不传。石室与山同生，皆非人力之所能为也。燕公贵，念生平为学之所依，思有以传其贵，重其报，遂自山叠石为岸，以广寺地。就山镌室，贮泉为石。寺之上构宇，引流以为上方；寺之下七曲，石磴以便登降。书院之上，因山南北，廊百步，廊下又得三泉，皆镌石堂以蓄之。石堂之东，别构一堂，造白石像以为堂之庄严，仪像之美，宛然生动。时人德公，思欲旦夕奉之，乃塑公像于此堂。此堂所由名也。

带刺的树枝

对于该文的作者及文本情况，《全宋文》的小注中先说明该记作于元丰三年二月，并称该文有节略，该文的作者则标明为元丰间乡贡进士张纬。可见在宋代时，已经重修了位于保定抱阳山的相公堂，此堂位于宝教寺附近。并详列出该书堂处在宝教寺下方的山崖，那里还有储水的池塘，同时那里有一间屋内供奉着张说的塑像。

民国版的《满城县志略》中载：“旧志在抱阳山东岩下深一丈五尺上篆书大唐张燕公读书处，谨按此篆刻今追寻不见，惟寺后东岩下西北隅下有一堂，内有石床，岩上有横嵌石碑处，疑石在此，今不见矣。”

找到了小亭

看来到民国时，抱阳山东崖下所刻的篆书“大唐张燕公读书处”的字样不见了，但是那时还有一个房子内有一石床。

对于该书院如今的情况，吴洪成，刘园园等所著的《河北书院史》中称：“现今去抱阳山可见其八景之一的读书堂，为天然石洞，即为‘滴水堂’的一部分，堂前荆盘藤绕，岚气升腾，壁间刻有‘大唐张燕公读书处’8个篆书大字，由此可见，读书堂即为张说书院的所在地。”如此说来，原来石壁上刻的篆书又找到了。

转载一历史学家元好问撰张柔营造顺天府营造记载河北张柔保定莲池万卷楼书院：被毛泽东称为清末全国书院之冠！

吴耀明 学习时报 2023-05-19 15:01 北京 1人听过

莲池书院：

被毛泽东称为清末全国书院之冠

莲池书院位于河北保定的古城中心，坐落在著名的北方园林古莲花池中，书院因其所在而得名。园林初名雪香园，

保定莲池书院曾经为全国书院之冠，而院中的万卷楼不仅为书院学生提供书籍，也是莲池书院重要的历史财富。

蒙古成吉思汗二十二年（公元1227年），蒙古行军千户、保州等处都元帅张柔修建了古莲花池的前身“雪香园”。张柔

为金元之际名将张柔所建，后赠予部将作私人园林，当时大儒郝经记载此处景致“茂树葱郁”“鱼泳而鸟翔”“虽城市嚣嚣而得三湘七泽之乐，可谓胜地矣”，明代称之为“古莲花池”，莲池因荷得名，以水为胜，但为之注入更丰富人文内涵的却是清代创办的莲池书院。1918年，毛泽东为安排湖南学生赴法勤工俭学事宜第一次来到保定游览了古莲花池。1952年，他南下考察途中，重游莲池书院时说：“莲池之所以有名，关键是莲池书院有名，莲池书院在清末可称为全国书院之冠。”一语道出了莲池书院的知名度和在中国书院史上的重要地位。

备受重视的官办学府

清雍正十一年（1733年），直隶总督李卫奉旨创建了莲池书院，院舍主体在莲池西北部，建有讲堂、圣殿、魁阁、斋舍等建筑，“厅事五间，精舍三间，廊庑共十一间，群房共四十余间”，另辟“南园”于东南部，为诸生自修、研习之所。整个书院山环水绕、亭台楼阁参差错落，优雅别致，是读书问学的好地方，成为清代直隶最高学府。莲池书院在办学的170年岁月里，汇集了众多名师大家、培育了大量英贤俊才，堪称清代官办书院的典范，对促进直隶乃至全国的学术传播和文教发展作出了巨大贡献。

自创立以来，莲池书院受到历代皇帝高度重视，特别是乾隆帝多次来书院巡视，赐御书“绪式濂溪”匾，希望师生效法北宋理学家、《爱莲说》作者周敦颐。在巡幸过程中，乾隆帝还给予师生不少赏赐，并赋诗多首，勉励师生一心向学，其一曰：“ 西巡回驻郡城边，便幸莲池读爱莲。不必有花识君子，所欣此地育英贤 ”，表达了对莲池书院培养英才的深切期望。乾隆帝高度重视书院师资的选拔，在《训饬直省书院师生》的上谕中说，“居讲席者，固宜老成宿望”“凡书院之长，必选经明行修、足为乡士模范者”，为书院聘请师资制定了标准，认为院长要由知识渊博、品行端正和威望崇高的学者来担任。

清代历任直隶总督对莲池书院也格外关心和支持。嘉庆、道光年间三任直隶总督那彦成将家藏的包括唐褚遂良的《千字文》、颜真卿的《千福碑》、怀素的《自叙帖》、宋米芾的《虹县诗》、明董其昌的《云隐山房题记》等珍贵的名贤墨迹和旧拓拿出来，摹刻上石，嵌在了莲池书院南楼壁间，世称《莲池书院法帖》。这些法帖集中了历代书法大家的精品，供书院学生观摩，成就了一段艺林翰墨佳话。曾国藩督直期间，秉持湘学精神，倡导桐城派文风，极大地影响了直隶士风。“曾门四弟子”中造诣最高的张裕钊和吴汝纶两人接续主持莲池书院，将桐城派在北方发展壮大，为振兴直隶文教事业打下了坚实的基础。后人评价“张、吴两先生主讲保定之莲池书院，先后十余载，北方学者多出于其门。此两先生者，皆尝亲承绪论于曾氏，于是燕蓟之间始有桐城之学”。

闻名天下的硕儒名师

莲池书院成立以来“延名宿，集诸生，肄习书院，劝学兴德”，可谓名师云集、硕儒荟萃，汪师韩、章学诚、祁韵士、黄彭年、何秋涛、李嘉端、王振纲、张裕钊、吴汝纶等在清代学术史、思想史上产生很大影响的名儒硕学先后出任院长，塑造了“经世致用、入古出新、南北合流、中西交融”的莲池精神。特别是光绪年间黄彭年、张裕钊、吴汝纶三位名家先后掌学，莲池书院的盛名不仅海内共知，还远播海外，名扬天下。

黄彭年，字子寿，号陶楼，贵州贵筑（今贵阳）人，道光二十七年（1847年）进士，为人廉明刚毅，博学多通，长于史学及方志、地理之学。黄彭年于咸丰和光绪年间前后两次出任莲池书院院长，《清史稿》称其“主讲莲池及在吴时设学古堂，成就尤众”，主要成就有：一是扩建书院，增修讲舍二十四间；二是奏请将万卷楼划归书院，购置书籍二万卷，使藏书共达三万余卷；三是创办“学古堂”，订立学规九条，光绪年间《保定府志》载，“学古堂在书院东，光绪八年总督李鸿章、院长黄彭年因莲花池万卷楼置，广储书籍，明立章程，为诸生肄业古学之所”，在教学上，不拘泥于科举应试课程，创设古课，开展朴学研究，扩大学术视野、规范读书方法；四是改革教学方法，提出“化乡酬世”的教育理念，使书院朝着经世致用的方向发展，黄彭年在《莲池书院记》中提出：“穷则以孝悌忠信化其乡，达则以经济文章酬乎世”，表达了不拘俗世的教育理念，即读书目的不应是“博科第”“登显要”，而要承担社会责任，当济世之才，倡导诸生学习知识要广博，对各地风俗、中外形势应多加了解。

张裕钊，字廉卿，号濂亭，湖北武昌人，道光二十六年（1846年）举人，专事训诂，精通经史，古文造诣极深，并以书法著称于世，自言“于人世都无所嗜好，独自幼酷喜文事”。光绪九年（1883年）起，张裕钊任莲池书院院长，他认为兴学育才是治国、强国根本，“天下之治在人才，而人才必出于学”；主张学以致用，崇尚通经致用、明体达用之学，反对“学为科举之文而已”；注重拓宽学生知识面，接触西学，经常以“策问”的形式要求学生回答关于新学的问题；还首开接待外国访问学者，招收外国留学生的先例。1884年，日本学者冈千仞前来访学；1887年，日本人宫岛大八因仰慕张裕钊的才学，坚持来保定拜师，留学于莲池书院。他跟随老师七载，持弟子礼甚恭，照料出力尤多，直至张先生故去方才回国，后创办善邻书院，为张氏书法和中华文化在日本传播作出了贡献。1986年，“张裕钊 宫岛大八师生纪念碑”在莲池书院旧址落成，两国人民永久纪念这段中日文化交流史上的佳话。

吴汝纶，字挚甫，安徽桐城人，同治四年（1865年）进士，其古文功底深厚，乃桐城派最后的大师，有“海内大师”和“古文宗匠”之誉。他以科举正途跻身官场，其学识文章深得曾国藩、李鸿章赏识器重，先后入曾、李幕府。光绪十五年（1889年）起，吴汝纶主持莲池书院达13年之久，是目前已知莲池书院院长中任职最长的。在任期间，他推动书院进行了一系列改革：一是为学强调以“经世致用”为宗旨，读经治史，兼采中外，以文章为一切学问根基；二是教学上重视新学，提倡西学，主张废除科举，向西方学习变法自强；三是聘请英国、日本教师，创设西文学堂和东文学堂，鼓励书院学生出国留学，认为只有“精通外语，熟习各国政治，始能宏济时变，以御外辱”；四是增加经费投入，保证学生质量的前提下，放宽招生条件，强化奖励机制，在考试制度方面，将开卷改为闭卷，对考试优秀者给予奖励。

1942年，一位署名“葭翁”的莲池弟子访书院故址后，写下了如下诗句：“莲池学派盛同光，第一师承贵筑黄（子寿先生首主莲池书院）。后有桐城传嫡乳（吴挚甫先生最后长书院），中流砥柱武昌张（张廉卿先生继黄而先吴）。”回顾了黄、张、吴三人主持书院的盛名与辉煌，反映了三位大家对书院乃至学界发展的贡献之巨大、影响之深远早已为世所公认。

代不乏人的高徒才俊

常言道“好笋出好竹，名师出高徒”，正因莲池书院有硕儒大师掌院主讲，又有饱学名师谆谆教导，塑造了兼通新旧、融合中西的文风，讲求实学、时务与古文辞并重的学风，才得以培养了一批批经世致用的人才，如：乾隆二十五年（1760年）状元、官至湖广总督的大学问家毕沅，中国历史上的末科状元、“第一人中最后人”刘春霖，其他卓有成就的还有尹嘉铨、王发桂、苏维垣、胡景桂、王树枏、贺涛、刘若曾、贾恩绂、张以南、孟庆荣、尚秉和、李刚己、高步瀛、谷钟秀、邢赞亭等。这些莲池弟子或为学，或从政，也有的投身实业，真可谓“以勋光文曜，彪炳于仕途、议院、学校者，不可屈指数”。

1895年，刘春霖兄长、光绪二十九年进士刘春堂在《莲池书院碑铭》写道：“莲池书院者，北学盛衰一大关会也……数年以来，北地士风蒸然日上，三辅英杰多出其中”；1929年，吴汝纶之子吴闿生这样记述莲池书院的盛况：“才俊之士奋起云兴，标英声而腾茂实者，先后相望不绝也……畿辅人才之盛，甲于天下，取巍科登显仕，大率莲池高第，江浙川粤各省望风敛避，莫敢抗衡，其声势可谓盛哉”。这说明，清末民初，莲池书院不但成为文化学术的重镇，而且更是北方人才之渊薮。这里名师云集、人才济济，并造就了科甲鼎盛、精英荟萃。名师高徒的教学相长、不断磨砺也实现了相互成全、彼此成就，名师辈出、名徒不断才使莲池书院声振全国、名扬中外，至今为人津津乐道。

光绪二十七年（1901年），清廷颁布改书院为学堂上谕，两年后莲池书院正式停办，改为校士馆，后又改为文学馆；1912年，改建为省立第二师范附属小学；1936年，宋哲元等在书院旧址发起成立莲池讲学院，次年日本发动七七事变，讲学院被迫停办。近年来，河北学界乃至社会各界一直努力复兴莲池书院，2022年7月终于翻开了新的一页，保定市与河北大学签约共建莲池书院，双方将深入挖掘“莲池书院”历史背景和文化底蕴，重塑“莲池书院”文化品牌，打造特色鲜明的书院复兴典范和传统文化创新标志，使这座有着近300年历史的黉门学府重现生机与活力。

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文章刊载于《学习时报》2023年5月19日第6版

本期编辑：王 雪

《元一统志》顺天军张柔父子张弘彦张弘规张道张弘基张弘略张弘范张弘庆张弘毅追随太祖至世祖北战南征开疆拓土辅助世祖登基大汗位建立元朝鼎立赫赫战功

元朝汉臣中功劳最高的人：反金入蒙11个儿子皆是名将



李连利坐古谈今

2020-02-17 09:18活力创作者

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《元史》是朱元璋命令李善长、宋濂等人修著的，历来被史学界视为修撰不精，原因是因为写作时间太短了。但无论如何，《元史》仍然是研究、学习元朝的基础。

《元史》修撰情况，某些人是否会认为《元史》在颂扬元朝，朱元璋、李善长等人是奸人呢

洪武二年（1369）二月丙寅（初一），在南京的天界寺（朝天宫东）正式编写《元史》。主编是宋濂、王袆，编辑有汪克宽、胡翰、宋喜、陶凯、陈基、赵埙、曾鲁、赵访、张文海、徐尊生、黄篪、傅恕、王锜、傅著、谢徽、高启十六人。



从洪武二年二月初一（1369年3月9日）开写，仅用了188天就完成了初稿。因为元惠宗一朝没写，只好派人搜集元惠宗的史料。洪武三年年农历二月六日（1370年3月3日），宋濂等17人赶紧续补，又用了143天写成。在农历七月初一（7月23日）交稿。三个月后就开始刻板印刷。

虽然，《元史》被人诟病致使日后的清朝对修史非常重视（两者一个时间太短，一个时间太长。），但有一点可以肯定：对于经常说《明史》是清朝污蔑明朝（却从未看过《明史》）的人来说，《元史》在朱元璋这位“反元”英雄直接监督下的正史，应该是非常符合他们的理想的。

所以，我们采用《元史》而不采用《新元史》来讲述元朝的历史，看看在朱元璋眼里的元朝，特别是元朝百年历史中众多的汉人大臣的一生。



《元史》内第一位对汉人立传的传主，名叫张柔。他因战败，由金国的将领变为蒙古帝国的一方汉人元帅。在漫长60多年战争生涯中，他历经了金国皇帝和所有蒙古帝国时期的大汗和统治者——铁木真、托雷、窝阔台、贵由、海迷失、蒙哥、忽必烈。

张柔是如何从汉人民兵变成金国将领的

在贞祐之乱（1213—1217年）时，蒙古帝国对河北、山东、山西进行了大规模地劫掠，幸存下来的真定、大名等城市也是损失惨重。金国在蒙古帝国的压力下，撤逃到了汴京（开封），金中都北京城也被毁灭。张柔在这时率领老百姓起来反抗蒙古军队。

他生于金国的明昌元年，也即1190年的河北定兴。因为张柔年轻时就孔武有力，以豪侠著称乡里，为此便组织民兵自保。中都经略使苗道润见张柔有信义，有大将风度可用之，便加封其为定兴县令。



张柔之后因战功不断地被苗道润提升，先后为昭毅大将军，遥领永定军节度使，兼雄州管内观察使，权元帅左都监，行元帅府事。

后来，苗道润被他的副手贾瑀所杀，不知道是他脑袋缺根弦还是讨好张柔，贾瑀竟然派人告诉张柔：我之所以能够杀了苗道润，全靠您不发兵救苗道润呀！

张柔一听勃然大怒，冲着传话人喊道：贾瑀杀我恩公，我因尚不能吞其肉而深感不快，哈哈，没想到他还敢戏耍我！

张柔说罢便传檄苗道润的部队，要在易州会师为苗道润复仇。其后，苗道润的手下何伯祥带着苗道润的金虎符逃到张柔的账下，张柔便成为骠骑将军、中都留守，兼大兴府尹、本路经略使，行元帅事。



张柔是如何从金国将领变成蒙古帝国中的统兵汉人的

张柔在1218年与蒙古帝国交战时，在狼牙岭之战中兵败，被蒙古降服。其后，张柔成为蒙古帝国旗帜之下掌握兵权的人物之一。

铁木真让张柔官复原职，有“便宜行事”之权。张柔召集部下，先后攻下雄州、易州、安州、保州等地，又抓住贾瑀剖其心祭祀苗道润。

金兵率数万来攻，张柔以数百之兵迎战，竟然大败金兵。别看这个人是个武夫，但很有头脑，在攻占金国汴京时，别人都在抢钱，他却首先跑到史馆，把“金实录”抢救出来并给予保护，由此，日后元朝才有机会修撰《金史》。



其后的战争中，他从过去的情谊出发，也曾数次释放过金国将领，但总体上对金国地打击还是比较猛烈的。

张柔在跟随睿宗托雷伐金的时候，曾经对手下说过这样一句话：“吾用兵，杀人多矣，宁无冤者？自今以往，非与敌战，誓不杀也。”我这个人用兵杀的人太多了，这里面难道没有冤死的老百姓吗？从今往后，除了与敌人交战外，我绝不妄杀百姓。

由此可见，张柔在逐渐醒悟中。蒙古帝国从奴隶社会走来，杀戮较多，张柔也不免受其感染。在日后的岁月里，张柔屡次规劝蒙古帝国的统治者们不要妄杀无辜。

随后，张柔继续跟随各位大汗东挡西杀。在忽必烈与阿里不哥的争位过程中，张柔毫不犹豫地做出了选择。结果他对了。这一选择，使其汉人中统兵第一的位置得以保留。



1261年，已经71岁的他因年老功高被忽必烈封为安素公后退休。1266年，他又受命领导营造元大都北京的工作。1267年晋升为蔡国公，1268年去世，享年78岁。后赠太师，谥武康。延祐五年（1318年），加封汝南王，谥忠武。

张柔一共有11子，其中第八子张弘略、第九子张弘范最为著名

河北保定范阳顺天张氏：辅助太师至世祖北战南征开疆拓土蒙古灭金平定腐南宋叛乱鼎立下赫赫战功

辅助忽必烈第一次 实现元朝大一统历史

2023-8-2323:

河北保定张氏乃元朝蒙古高级将相最重要的汉人世侯之一，为蒙古灭金平腐宋鼎立下赫赫战功。

追溯

张弘范家世可知，其家族之兴盛初创于其父张柔，对此，诸多文献均有记载： 《蔡国公神道碑铭》：“公（张柔）讳柔，字德刚，涿州定兴县河内里人。曾祖讳溱，祖 讳辛，考讳福宽，俱以农为业，隐德不耀。”《续文献通考》：“蔡国公张柔，易州定 兴人（按《畿辅通志》：“定兴县，金大定六年始改置定兴县属涿州，元属易州”）， 略、范皆其子。自金来归，战功最多，官至顺天等路万户。世祖中统二年请致仕，封安肃 公。

至元四年进封蔡国公。五年卒。”《元故参知政事张公神道碑铭》：“公（张弘略） 张姓，世家涿之定兴河内里。繇高王父溱、曾王父辛、王父福宽皆本富于田。至考当金叔 世，以战劳积官骠骑卫上将军、中都留守兼知大兴府、本路经略使行元帅事，皇荣禄大夫、 都元帅、行军万户、蔡国武康公柔始为显诸侯。”

可见，河北张氏家族原本并非军事望族，而处在金末、蒙元初期战乱频仍的历史环 境中，张氏一族能够逐渐成为宋末元初时期重要的汉人世侯对蒙元的发展起到关键的历用 作用，这都与张柔早期的战功有着密切关系。

张柔有子十二人，事迹详载史籍者有弘略、弘范。其中《蔡国公神道碑铭》将诸子 一一列出：“公（张柔）„„男十二人，福寿、弘基、明山、松山、弘道皆早卒，弘略嗣 公职，夫人马氏之子也。弘彦、弘规、弘范、弘正、弘庆、弘毅皆登显秩，女十人皆配令 族。”[5]而《元史·张柔传》中载其有子十一人，却未曾一一列出其名。

又《蔡国公神道 碑铭》中提到碑文乃是“至元十年春弘略请于朝，得谥曰武康，仍降旨翰林院定撰碑石文 字，臣磐当笔，谨按行状叙其行实而系以铭。”王磐撰文之时当离张柔去世之日不远，且文中详列十二子之名，可见碑文所载不虚。 张柔诸子中比较重要的有张弘略、张弘范。弘略为弘范之兄，承袭张柔公职，有子 三人。

《元史》张柔传后附《张弘略传》载：“弘略字仲杰，柔第八子也。有谋略，通经 史，善骑射。„„元贞二年卒。赠推忠佐理功臣、银青荣禄大夫、平章政事、上柱国、蔡 国公，谥忠毅。子三人：玠，瑾，琰。”

《元故参知政事张公神道碑铭》对张弘略子女 情况的介绍则更为详细：“子三人。玠，中顺大夫、卫辉路总管兼本路诸军奥鲁总管兼管 内劝农事，„„次瑾、琰，咸备宿卫。女二人，咸归名族。” 张弘范乃张柔第九子，蒙古汉军都元帅，有子一人，名珪。按《故镇国上将军江东 道宣慰使蒙古汉军都元帅张公墓志铭并序》（以下简称《墓志铭》）：“公讳弘范，字仲 畴，涿州定兴河内里人，蔡国武康公第九子，世次见翰林学士王公所著蔡国公神道碑。”

关于其子张珪的记载比较详细的是《中书平章政事蔡国张公（张珪）墓志铭》，其中对 张珪子女的记载如下：“清河郡夫人孙氏，生定远大将军、保定等路管军上万户、佩虎符 镇武昌曰景武者，公长子也；次景鲁，亚中大夫，海北广东道肃政廉访使；景哲，奉政大 夫、佥浙东海右道肃政廉访司事；景元，资政大夫，河南江北道肃政廉访使；景德，未仕 卒；景诚，文林郎，内政司丞。女五人，„„孙男十一人：长曰旭，宿卫；次曰昌，明威 将军，保定等路管军上万户，佩金虎符；曰昆，曰升，曰昭，曰晟，曰曜，曰旺，余皆幼。 孙女六人。” 除了弘略、弘范外，事迹见于史籍记载的张柔之子还有弘庆、弘正。张弘庆曾为质 子。关于“质子”《元史·兵志》有记载：“或取诸侯将校之子弟充军，曰质子军。”

对张弘庆为质子一事，《元史·张柔传》也有记载：“阿不里哥反，世祖北征，诏柔入卫， 至庐朐河，有诏止之。分其兵三千五百卫京师，以子弘庆为质。”可见“取诸侯将校之 子弟充军”是蒙古统治者加强对汉人将校控制的手段之一，也体现了蒙古统治者对待汉人 世侯的矛盾心态。张弘正曾随张弘范南征，被任命为南征先锋。按《元史·张弘范传》记 载，至元十五年张弘范南征，“以弟弘正为先锋，戒之曰：‘选汝骁勇，非私汝也。军法 重，我不敢以私挠公，勉之。’弘正所向克捷。”略看张弘范家世可知，张氏一族从张柔起到张弘范、宏略、弘正，都以军功荣升显 位，至张弘范之子张珪一辈，元朝已统一中国，其辈有所官职，多因其祖、父辈之战功也。

张柔生于河北，本为金朝汉人。金末，蒙古南侵，张柔率兵与之战，被俘，而后降 蒙。按神道碑文“（至元）五年夏六月二十五日，以疾薨于京师之私第，享年七十有九” 可知，张柔卒于元世祖至元五年，即公元 1268 年。以此逆推，其应生于公元 1190 年， 即金章宗明昌元年，他所成长的这一历史时期正是金蒙对抗的时期。

张柔成长的时期恰值唐末分裂五代十国西夏辽金宋、蒙并立割拒战乱三百多年，蒙古势力尚未真正崛起。然而不久金朝国 势便逐渐衰微，曾经的“宇内小康，乃正礼乐，省刑法，定官制，典章文物粲然成一代治 规”已成过去，取而代之的是江河日下的不堪局面：“婢宠擅朝，冢嗣未立，疏忌宗室而 传授非人。向之所谓维持巩固于久远者，徒为文具，而不得为后世子孙一日之用，金源氏 从此衰矣。”然其后铁木真于公元 1206 年建立大蒙古国，并积极对外进行扩张战争， 西夏、金成大蒙古国南下扩张要消灭的首要目标。

公元 1211 年，元太祖六年，蒙古与金 战于野狐岭，拉开了蒙古灭金战争的序幕。 张柔的势力正是在金蒙的对抗中逐渐壮大起来的，他作为金朝子民，首要的选择便 是抵御蒙古的入侵。

公元 1213 年，元太祖八年，金宣宗贞祐元年，蒙古再与金战，河北大乱，土寇蜂起， 民众多聚族党以自保，进而有为朝廷所倚重者，苗道润便是其中的代表人物：“苗道润， 贞祐初，为河北义军队长。„„于是，除道润宣武将军，同知顺天军节度使事。贞祐四年， 复以功迁怀远大将军、同知中山府事。再阅月，复战有功，迁骠骑上将军、中都路经略使、 兼知中山府事。顷之，加中都留守、兼经略使。”

张柔的兴起在一定程度上受到了苗道 润的影响，按《蔡国公神道碑铭》的记载，张柔的兴起与苗道润的直接联系：“金贞祐间， 河朔扰攘土寇蜂起，公（张柔）聚宗族数千家，辟西山东流埚，选壮团结队伍以自卫护， 远近惮之，皆莫敢犯。以功授定兴令，累迁青州防御使。

中都路经略使苗道闰表其材，加 毅昭大将军、遥领永定军节度使、兼雄州管内观察使、权元帅右都监、行元帅府事。”而《御批历代通鉴辑览》的记载“（贞祐四年）十一月，„„署保定张柔为元帅右监军、 行元帅府事。”亦从侧面证明了这一点，可见苗道润对张柔的兴起有着重要的作用。后 苗道润被贾瑀所杀，张柔起兵讨伐贾瑀，也因此被蒙古俘获。

1218 年，元太祖十三年，金宣宗兴定二年五月，苗道润为其副将贾瑀所杀，张柔聚 兵讨贾瑀，遇蒙古兵被执，遂降蒙。对张柔被俘之事，诸多史籍记载详略不一，各有异同，但都提到张柔与蒙古兵战败被俘，是因为张柔起兵讨伐贾瑀而不幸遇到蒙古强兵。如《御 批历代通鉴辑览》载：“（兴定二年）五月，金中都经略副使贾瑀杀苗道润，道润将张柔 袭之，至紫荆关遇蒙古，与战被执，遂降蒙古。”

《蔡国公神道碑铭》对张柔起兵过程 的记载则更为详尽：“兴定初，道闰为其副贾瑀所害，瑀不自安，遣使者以好辞告公曰： ‘吾得除道闰，以君正直不以兵力党恶人故也。’公怒叱使者还白瑀曰：‘汝贼吾所讨， 不即送死，乃敢以此言相戏耶！’遂檄召道闰部曲，会易水军市川，告以复仇之意，众因 罗拜，推公为长。事闻，迁骠骑卫上将军、中都留守、兼知大兴府事、本路经略使、行元 帅府事，时年二十九。方会兵讨瑀，而国朝兵南下，入自紫荆口。公帅所部逆战于狼牙岭， 马跌被执，„„未几，复旧职。”张柔被俘后，受到蒙古统治者的赏识，因此能够“复 旧职”，如《元史·太祖本纪》的记载：“十三年戊寅秋八月，兵出紫荆口，获金行元帅 事张柔，命还其旧职。”

张柔降蒙，但并不是因为可以“复旧职”，而是迫于无奈。《通 鉴续编》对此事做了较为细致的描写：“柔马跌为蒙古兵士所执，至军前见主帅明安，柔 立而不跪，左右强之。柔叱曰：‘彼帅也，我亦帅也，大丈夫死即死，终不偷生为它人屈。’ 眀安壮而释之，其溃卒稍稍来集。明安恐柔为变，质其二亲于燕京，柔叹曰：‘吾受国厚 恩，不意猖獗至此，顾忠孝不两立，姑为二亲屈。’遂降蒙古，以柔为河北都元帅。”

张柔降蒙对他本人产生了重要的影响，同样也对张弘范产生极大的影响。 张柔所处金朝末世恰如张弘范后来所看到的南宋末世，在这样的特殊历史时期，朝 廷腐败无能，有能力的人多求自保，继而朝廷可能因其势众可用将其招安。苗道润、张柔 之类都是在受到蒙古侵略而金朝军队不能抵御的情况下聚集族人进行自救，而后为金朝所 用。但是金朝腐败无能，不能使百姓于战乱中生存，定然不能使张柔忠心以待，其后张柔 降蒙，也不是因为贪生怕死，而是蒙古以其双亲为人质。张柔投降蒙古，虽然不忠于金朝， 但是其后来所作所为也并非助纣为虐，反而为保护北方汉人及文化做出了不少贡献。

张柔降蒙之后，先助蒙灭金，后助蒙伐宋，期间屡立战功。 1219 年，元太祖十四年，张柔为蒙古取三十余座城池，因功加荣禄大夫、河北东西 等路都元帅。以下文献记载不仅对张柔的征战有详细的描写，同时也从侧面反映出当时蒙 古与金、宋之间的实力强弱。如《蔡国公神道碑铭》载：“„„由是闻者莫不畏慕，深、 冀以北，相率而自归者三十余城，辟地千里，朝廷加公荣禄大夫、河北东西等路都元帅， 所部将士迁授有差。”

《元名臣事略》载：“己卯秋八月，南掠地至鼓城，单骑入城， 谕以祸福，鼓遂降。进攻深泽、宁晋诸县，皆下之。由是深、冀以北、真定以东三十余城，莫不听命，缘山反侧鹿儿、和和、野狸、狼山诸砦，相继望风纳款。公之威名震河朔矣。”

由此亦可见，金朝腐败无为已成行将就木之势，张柔降蒙可谓识时务者。 张柔不仅战功显赫，而且重视对所管府州的治理，修缮城池、设立庙学、恢复生产 等，以使百姓安居。对此文献史籍中亦不乏相关记载。 先是张柔治在满城，“因署官吏定立教条，劝民修治耒耜，树艺桑麻，民始免饥寒 之忧而知有生之乐。”后移驻保定：“丁亥（1227 年）之春，„„公置行幕荒秽中，日 以营建为事，继得计议官毛居节共为经度，民居官府截然一新，„„此州遂为燕南一大都 会，无复塞垣之旧矣。”

相类记载还有

《蔡国公神道 碑铭》中提到碑文乃是“至元十年春弘略请于朝，得谥曰武康，仍降旨翰林院定撰碑石文 字，臣磐当笔，谨按行状叙其行实而系以铭。”王磐撰文之时当离张柔去世之日不远，且文中详列十二子之名，可见碑文所载不虚。 张柔诸子中比较重要的有张弘略、张弘范。弘略为弘范之兄，承袭张柔公职，有子 三人。

《元史》张柔传后附《张弘略传》载：“弘略字仲杰，柔第八子也。有谋略，通经 史，善骑射。„„元贞二年卒。赠推忠佐理功臣、银青荣禄大夫、平章政事、上柱国、蔡 国公，谥忠毅。子三人：玠，瑾，琰。”

《元故参知政事张公神道碑铭》对张弘略子女 情况的介绍则更为详细：“子三人。玠，中顺大夫、卫辉路总管兼本路诸军奥鲁总管兼管 内劝农事，„„次瑾、琰，咸备宿卫。女二人，咸归名族。” 张弘范乃张柔第九子，蒙古汉军都元帅，有子一人，名珪。按《故镇国上将军江东 道宣慰使蒙古汉军都元帅张公墓志铭并序》（以下简称《墓志铭》）：“公讳弘范，字仲 畴，涿州定兴河内里人，蔡国武康公第九子，世次见翰林学士王公所著蔡国公神道碑。”

关于其子张珪的记载比较详细的是《中书平章政事蔡国张公（张珪）墓志铭》，其中对 张珪子女的记载如下：“清河郡夫人孙氏，生定远大将军、保定等路管军上万户、佩虎符 镇武昌曰景武者，公长子也；次景鲁，亚中大夫，海北广东道肃政廉访使；景哲，奉政大 夫、佥浙东海右道肃政廉访司事；景元，资政大夫，河南江北道肃政廉访使；景德，未仕 卒；景诚，文林郎，内政司丞。女五人，„„孙男十一人：长曰旭，宿卫；次曰昌，明威 将军，保定等路管军上万户，佩金虎符；曰昆，曰升，曰昭，曰晟，曰曜，曰旺，余皆幼。 孙女六人。” 除了弘略、弘范外，事迹见于史籍记载的张柔之子还有弘庆、弘正。张弘庆曾为质 子。关于“质子”《元史·兵志》有记载：“或取诸侯将校之子弟充军，曰质子军。”

对张弘庆为质子一事，《元史·张柔传》也有记载：“阿不里哥反，世祖北征，诏柔入卫， 至庐朐河，有诏止之。分其兵三千五百卫京师，以子弘庆为质。”可见“取诸侯将校之 子弟充军”是蒙古统治者加强对汉人将校控制的手段之一，也体现了蒙古统治者对待汉人 世侯的矛盾心态。张弘正曾随张弘范南征，被任命为南征先锋。按《元史·张弘范传》记 载，至元十五年张弘范南征，“以弟弘正为先锋，戒之曰：‘选汝骁勇，非私汝也。军法 重，我不敢以私挠公，勉之。’弘正所向克捷。”略看张弘范家世可知，张氏一族从张柔起到张弘范、宏略、弘正，都以军功荣升显 位，至张弘范之子张珪一辈，元朝已统一中国，其辈有所官职，多因其祖、父辈之战功也。

张柔生于河北，本为金朝汉人。金末，蒙古南侵，张柔率兵与之战，被俘，而后降 蒙。按神道碑文“（至元）五年夏六月二十五日，以疾薨于京师之私第，享年七十有九” 可知，张柔卒于元世祖至元五年，即公元 1268 年。以此逆推，其应生于公元 1190 年， 即金章宗明昌元年，他所成长的这一历史时期正是金蒙对抗的时期。

张柔成长的时期恰值唐末分裂五代十国西夏辽金宋、蒙并立割拒战乱三百多年，蒙古势力尚未真正崛起。然而不久金朝国 势便逐渐衰微，曾经的“宇内小康，乃正礼乐，省刑法，定官制，典章文物粲然成一代治 规”已成过去，取而代之的是江河日下的不堪局面：“婢宠擅朝，冢嗣未立，疏忌宗室而 传授非人。向之所谓维持巩固于久远者，徒为文具，而不得为后世子孙一日之用，金源氏 从此衰矣。”然其后铁木真于公元 1206 年建立大蒙古国，并积极对外进行扩张战争， 西夏、金成大蒙古国南下扩张要消灭的首要目标。

公元 1211 年，元太祖六年，蒙古与金 战于野狐岭，拉开了蒙古灭金战争的序幕。 张柔的势力正是在金蒙的对抗中逐渐壮大起来的，他作为金朝子民，首要的选择便 是抵御蒙古的入侵。

公元 1213 年，元太祖八年，金宣宗贞祐元年，蒙古再与金战，河北大乱，土寇蜂起， 民众多聚族党以自保，进而有为朝廷所倚重者，苗道润便是其中的代表人物：“苗道润， 贞祐初，为河北义军队长。„„于是，除道润宣武将军，同知顺天军节度使事。贞祐四年， 复以功迁怀远大将军、同知中山府事。再阅月，复战有功，迁骠骑上将军、中都路经略使、 兼知中山府事。顷之，加中都留守、兼经略使。”

张柔的兴起在一定程度上受到了苗道 润的影响，按《蔡国公神道碑铭》的记载，张柔的兴起与苗道润的直接联系：“金贞祐间， 河朔扰攘土寇蜂起，公（张柔）聚宗族数千家，辟西山东流埚，选壮团结队伍以自卫护， 远近惮之，皆莫敢犯。以功授定兴令，累迁青州防御使。

中都路经略使苗道闰表其材，加 毅昭大将军、遥领永定军节度使、兼雄州管内观察使、权元帅右都监、行元帅府事。”而《御批历代通鉴辑览》的记载“（贞祐四年）十一月，„„署保定张柔为元帅右监军、 行元帅府事。”亦从侧面证明了这一点，可见苗道润对张柔的兴起有着重要的作用。后 苗道润被贾瑀所杀，张柔起兵讨伐贾瑀，也因此被蒙古俘获。

1218 年，元太祖十三年，金宣宗兴定二年五月，苗道润为其副将贾瑀所杀，张柔聚 兵讨贾瑀，遇蒙古兵被执，遂降蒙。对张柔被俘之事，诸多史籍记载详略不一，各有异同，但都提到张柔与蒙古兵战败被俘，是因为张柔起兵讨伐贾瑀而不幸遇到蒙古强兵。如《御 批历代通鉴辑览》载：“（兴定二年）五月，金中都经略副使贾瑀杀苗道润，道润将张柔 袭之，至紫荆关遇蒙古，与战被执，遂降蒙古。”

《蔡国公神道碑铭》对张柔起兵过程 的记载则更为详尽：“兴定初，道闰为其副贾瑀所害，瑀不自安，遣使者以好辞告公曰： ‘吾得除道闰，以君正直不以兵力党恶人故也。’公怒叱使者还白瑀曰：‘汝贼吾所讨， 不即送死，乃敢以此言相戏耶！’遂檄召道闰部曲，会易水军市川，告以复仇之意，众因 罗拜，推公为长。事闻，迁骠骑卫上将军、中都留守、兼知大兴府事、本路经略使、行元 帅府事，时年二十九。方会兵讨瑀，而国朝兵南下，入自紫荆口。公帅所部逆战于狼牙岭， 马跌被执，„„未几，复旧职。”张柔被俘后，受到蒙古统治者的赏识，因此能够“复 旧职”，如《元史·太祖本纪》的记载：“十三年戊寅秋八月，兵出紫荆口，获金行元帅 事张柔，命还其旧职。”

张柔降蒙，但并不是因为可以“复旧职”，而是迫于无奈。《通 鉴续编》对此事做了较为细致的描写：“柔马跌为蒙古兵士所执，至军前见主帅明安，柔 立而不跪，左右强之。柔叱曰：‘彼帅也，我亦帅也，大丈夫死即死，终不偷生为它人屈。’ 眀安壮而释之，其溃卒稍稍来集。明安恐柔为变，质其二亲于燕京，柔叹曰：‘吾受国厚 恩，不意猖獗至此，顾忠孝不两立，姑为二亲屈。’遂降蒙古，以柔为河北都元帅。”

张柔降蒙对他本人产生了重要的影响，同样也对张弘范产生极大的影响。 张柔所处金朝末世恰如张弘范后来所看到的南宋末世，在这样的特殊历史时期，朝 廷腐败无能，有能力的人多求自保，继而朝廷可能因其势众可用将其招安。苗道润、张柔 之类都是在受到蒙古侵略而金朝军队不能抵御的情况下聚集族人进行自救，而后为金朝所 用。但是金朝腐败无能，不能使百姓于战乱中生存，定然不能使张柔忠心以待，其后张柔 降蒙，也不是因为贪生怕死，而是蒙古以其双亲为人质。张柔投降蒙古，虽然不忠于金朝， 但是其后来所作所为也并非助纣为虐，反而为保护北方汉人及文化做出了不少贡献。

张柔降蒙之后，先助蒙灭金，后助蒙伐宋，期间屡立战功。 1219 年，元太祖十四年，张柔为蒙古取三十余座城池，因功加荣禄大夫、河北东西 等路都元帅。以下文献记载不仅对张柔的征战有详细的描写，同时也从侧面反映出当时蒙 古与金、宋之间的实力强弱。如《蔡国公神道碑铭》载：“„„由是闻者莫不畏慕，深、 冀以北，相率而自归者三十余城，辟地千里，朝廷加公荣禄大夫、河北东西等路都元帅， 所部将士迁授有差。”

《元名臣事略》载：“己卯秋八月，南掠地至鼓城，单骑入城， 谕以祸福，鼓遂降。进攻深泽、宁晋诸县，皆下之。由是深、冀以北、真定以东三十余城，莫不听命，缘山反侧鹿儿、和和、野狸、狼山诸砦，相继望风纳款。公之威名震河朔矣。”

由此亦可见，金朝腐败无为已成行将就木之势，张柔降蒙可谓识时务者。 张柔不仅战功显赫，而且重视对所管府州的治理，修缮城池、设立庙学、恢复生产 等，以使百姓安居。对此文献史籍中亦不乏相关记载。 先是张柔治在满城，“因署官吏定立教条，劝民修治耒耜，树艺桑麻，民始免饥寒 之忧而知有生之乐。”后移驻保定：“丁亥（1227 年）之春，„„公置行幕荒秽中，日 以营建为事，继得计议官毛居节共为经度，民居官府截然一新，„„此州遂为燕南一大都 会，无复塞垣之旧矣。”

相类记载还有很多，如《蔡国公神道碑铭》记：“丁亥春，„„ 公鸠工庀材，铲除荆棘，营立官府、仓库、庙学、市井、闾阎。不二三年间，遂熙熙然有 太平州府气象。”《顺天府孔子新庙碑》记：“初，州之庙学在保塞故堙之北，„„殆 非清庙居神之所，„„遂于东南得爽垲地，谋迁神居，鸠工赋役，殿庑一新，讲肄之舍， 庖藏之所，游息之地，以次具举，高广其旧几于倍蓰。又为奎文楼于南，凿璧水于西，岁 戊午（1258），告成„„。”

《元史·张柔传》记：“甲寅（1254 年），移镇亳州。„„ 柔甃城壁为桥梁属汴堤，以通商贾之利，复建孔子庙，设校官弟子员。”《元名臣事略》 记：“公至（亳州）之日，葺民居，建府第，城壁悉甃以甓，又为桥梁，以通归德，人民 坌集，商旅舟车往来，如承平时。”[7]可见张柔于任上对所治州县的管理颇多善举。 尤为值得一提的是，张柔虽为武将，征战之中却未忘救护文人儒士，保护史籍文献： “明年（1233 年），汴降，诸将争取金缯，公（张柔）独入史馆，收金实录、秘府图书， 仍访求乡曲耆旧、望族十余家，若高户部夔，李都运时立，„„护送北归。”

张柔不仅 保护文人，还乐与文人交往，用王鹗、郝经等人教授诸子，为张弘范的成长创造了良好的 文化氛围，这也是张弘范能文能武的重要原因。《内翰王文康公（王鹗）》、《蔡国公神 道碑铭》、《国信使郝文忠公（郝经）》亦有相类记载：“蔡陷，万户张柔素闻公名，辇 之北渡，馆于保州者余十年，深自韬晦，若将终身焉。”

“性喜宾客闲，暇辄延引士大 夫与之言笑谈论，终日不倦。岁时赡给，或随其器能任使之。”“金亡，（郝经）北渡， 侨寓保定。„„蔡国张公闻其名，延之家塾，教授诸子。蔡国储书万卷，付公管钥，恣其 搜览。”略看张柔身世，可知其起于乱世之中，凭借武功成为蒙古灭金伐宋的重臣。张弘范在其成长过程中定会受到其父尚武习气的影响，后来能积极助元灭宋也在情理之中。

另外， 从张柔对待文人儒士和史籍文献的态度上看，张弘范成长的环境又不乏崇文之风，郝经、 王鹗等一批文人儒士对张弘范肯定也有着深刻的影响，尤其郝经曾被张柔“延之家塾，教 授诸子”，张弘范从学于郝经，郝经的思想更是直接影响着他，郝经“能行中国之道，则 中国之主也”的“正统”观念肯定也会对张弘范选择助元灭宋产生重要影响。

顺天张家军张柔父子张仲畴师从郝经推崇多民族融合四海一家天下大一统根据易经大哉乾元定国号大元形成元朝大帝国版图研究！

南离北玄 2023-03-17 08:08 浙江 2人听过

“大哉乾元”是从“大哉乾元、万物资始，乃统天”中来的，与之相匹配的是：“至哉坤元，万物资生”。

前一句话写乾，后一句写坤。

乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通，这就是天地之序，也是人间之法则。因为天法道，地法天，人法地。

“大哉乾元、万物资始，至哉坤元，万物资生”，细细品品，读一读，会发现和《道德经》第一章的“无，名万物之始也。有，名万物之母也”异曲同工。

万物资始和万物之始应该是同一个意思，我怀疑《道德经》中的“之”原来应该是“资’，或两者在此语境同一意思。万物资生就是万物从坤而来，这个和万物之母的意思又是一样。

理解《道德经》中的“无”千万不要当成没有，搞清“无为”是什么，关键弄清何谓“无”。终极答案：万物之源是什么？（这两篇对“无”有解读）

再来看这四个字。

大不是大小的意思，是无边无际，故这是一种赞美，同时表达一种方位，下面会提到。

“元亨利贞”啥意思？中提到过，元可以理解成《道德经》中所说的一。

“大哉乾元”译成白话文就是无边无际而广大的乾是万物资始，也就是“天一生水"中的天一。

至于“天一生水”什么意思，直接点击下面搜索

为什么坤不说大哉坤元，而说成至哉坤元呢？

其一地后于天，不能同于天，这也体现周易中尊卑有序、天地定位之义。

其二天以广大著称，地不是以大而是以厚著称，唯有地厚才能养万物，故地以“至”形容。

故此四字译成白话：泽厚无比的坤元是万物资生之根。

大是左右也就是古人说的纬，至是上下也就是古人所说的经。这样就构成“天纬地经”之说，但人在用的时候刚好相反，看到的天是高，也就是上下，看到的地是宽广，也就是左右，故人们使用的说法是“天经地纬”，还有一个经常使用的词语：天经地义。

这是先天和后天的区别，有兴趣的朋友细细去品品，回味无穷的，有助于理解先天和后天的关联与区别。

元朝的元取自“大哉乾元”，可见当时忽必烈的野心和自我定位。秦始皇只说是始皇帝，也就是第一个皇帝。忽必烈以元为国号的想法比始皇帝的含义要大的多。

元朝在加强各民族团结融和治理的基础上，坚持用儒家文化来治理国家是元世祖忽必烈思想产物的一大实践结果。在坚持的过程顺天张柔幕僚中产生了一大批优秀的少数民族儒家学者郝经。

这样开明进步的思想既符合当时社会发展的文化背景也能跟上元世祖忽必烈的思想要求。而作为最受忽必烈信任的郝经耶律楚材，所提出之建议包括“奏立燕京等十路征收课税使，凡长贰悉用士人，如陈时可、赵昉等，皆宽厚长者，极天下之选 ，参佐皆用省部旧人 。”在郝经和耶律楚材的提议下忽必 烈大量任用顺天张柔幕僚儒家人士作为国家治理的栋梁，并且取得了显著的成效，这一政治举措是郝经推荐忽必烈“华夷无别”思想的伟大实践成果。

元朝郝经提供行省制度大部分的制度都是在元世祖忽必烈在位时制定并实施的。其实在忽必烈还未即位时就已经尝试接受顺天张柔幕僚郝经等儒家文化，利用儒家思想来实施政治管理等。开始尝试任用儒家学者采用汉法治理自己管理的地区。在1260年顺天张家军辅助忽必烈即位后，张柔把救护五十多名儒士推荐给忽必烈建立了金莲川幕府忽必烈用来招贤纳聘汉族知识分子聘取为谋士，不耻下问，寻求治国方略等。

顺天府保州是历史上是汉族的主要分布区，人口众多曾有提议：顺天府北控三关南辖九省保卫元大都北京安定天下之意吾分地也，受封之初 ，民万余户，”忽必烈直接双管齐下：在任用蒙古官员的同时重用张柔幕僚元好问赵复敬炫姚枢姚遂王鄂王槃郝经等汉族官员。元太师张柔把救护五十多名儒仕和金实录秘府图书推荐给世祖忽必烈最好的礼物。这是给忽必烈不在郝经乎“反对南宋分裂割拒华夷之辨”，“推崇汉法”多民族融合四海统一多民族国家建设有利治国安邦之道。

忽必烈再接再厉，对于关中地区的治理如法炮制。制止了“皆筑第京兆，豪侈相尚 ”。实行分戍各地，发展地方经济:“ 又奏割河东解州盐池以供军食，立从宜府于京兆顺天府，屯田凤翔，募民受盐入粟，转漕嘉陵。夏，遣顺天张柔王府尚书元好问赵复姚枢姚遂窦墨敬炫王鄂王槃立京兆宣抚司，以孛兰及杨惟中郝经为信使。”结果乃是“关陇大治”。这接二连三的成果坚定了忽必烈“推行汉法制国”的信心。

稽列圣之洪规，讲前代之定制行省制度。建元表岁，示人君万世之传; 纪时书王，见天下一家之义。法《春秋》之正始，体大《易经》之大哉乾元。这是政权取名为“元朝”的由来。忽必烈告诉大家：“祖述变通，正在今日。务施实德，不尚虚文。”再次强调不在循规蹈矩，拘泥古训，要对蒙古帝国政治进行变通。“顺天张柔幕僚郝经推崇多民族融合四海一家天下大一统华夷无别”这一概念。

三，顺天张柔父子继承祖先张良和东汉大司空张皓子张宇张华以孙武子兵法、张良师从黄石公传授素书以道德仁义礼智信、张说张九龄师从六祖传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家风，九天玄女天书兵法又诸葛亮以下十人从祀。每岁春秋仲月上戊 ，以羊一 、豕一、牺尊、象尊、笾、豆、俎、爵，枢密院遣官，行三献礼。

“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”元朝皇帝基于这样的认知水平之下把对中华民族发展有过贡献的历史人物、历史上的有名人物都建庙祭祀，即使对中华民族发展历史上有文化影响的山岳也都要进行封禅大典。上至中央下到顺天路府州县，元朝皇帝规定要对顺天路府 州县的孔庙和学宫进行建设并且定期举行祭祀。这一行为直接提现了在元朝对儒家文化的重视，以及元朝皇帝建设大一统国家政权的政治智慧。

除了颇有建树的政治人物、或是中国历史史上杰出的人物代表。对待中华民族共同体发展中具有重要意义的人物，元朝皇帝也规定要进行祭祀。如传说中掌管海上航运的女神

——妈祖。被元朝皇帝册封为“天妃”，这个封号沿用至今。为了纪念海路运送粮食到大都，结果都没有出现海难，粮食顺利运到了大都。更是亲切的称妈祖为“南海女神灵惠夫人”。

立伏羲、女娲、舜、汤等庙于河中解州、洪洞、赵城。作为先秦时期华夏民族的传说中的先民，盘古作为南方一些民族的图腾崇拜对象。建庙祭祀也是必不可少的。

山川湖海、名山大川是组成江山社稷的一部分，祭祀册封在元朝看来本就是本职之志。东岳为天齐大生仁圣帝，南岳司天大化昭圣帝，西岳金天大利顺圣帝，北岳安天大贞玄圣帝，中岳中天大宁崇圣帝。加封江渎为广源顺济王，河渎灵源弘济王，淮渎长源溥济王，济渎清源善济王，东海广德灵会王，南海广利灵孚王，西海广润灵通王，北海广泽灵佑王。

如此细致入微的祭祀活动，对生活在元朝的各个民族无疑是自在的。对中华民族共同体建设更是自由无拘，又增了自在的中华民族共同体的凝聚力，强化了自在的中华民族共同体意识。

结语

元朝在建设大一统的思想建设和国家政权的道路上，遵循统一多民族中国发展历史中的“法统”。坚持帝王之道，以治国平天下之大经，汇为八目曰: 修身，力学，尊贤，亲亲，畏天，爱民，好善，远佞。

儒家文化更是在中华民族共同体意识形成与发展中迸发出巨大的凝聚力量和雄厚的政治智慧。忽必烈也深刻的意识到了这一点，将儒家文化教育融入到了大一统的国家政权建设中。

参考文献

《元史》

《史记》

《易经》

【范阳郡张氏追根溯源】

范阳张氏------汉留侯张良的嫡孙

范阳张氏属于范阳郡，三国张飞字翼德

曹魏时期西晋大司空张皓子张宇张宇任范阳太守，到西晋张华（司空），东晋随晋元后人大唐丞相燕国公张说张九龄师从六祖慧能传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家风

《贤相张九龄》一书内有张君政、张子胄四代简谱

张英超 掌上张氏 2022-03-01 20:10 听全文

《贤相张九龄》一书，讲述了有关张九龄的民间传说故事，张九龄的政治生涯，张九龄在唐诗中的地位，有关张九龄的文史资料、历史遗迹、年谱、族谱等。

根据江西赣州张铨飚先生收藏本书并提供的照片编辑发布一组图片，仅供张氏宗亲阅读参考。

附：张九龄简介

张九龄（673年～740年） 字子寿，号博物，韶州曲江（今广东韶关市）人。唐朝开元名相、政治家、文学家、诗人，西汉留侯张良之后，西晋壮武郡公张华十四世孙。

聪明敏捷，善于属文。景龙初年，进士及第，授校书郎。唐玄宗即位，迁右补阙，得到宰相张说奖拔，拜中书舍人，迁中书侍郎、同平章事，迁中书令，开元盛世的最后名相。他举止优雅，风度不凡。富有胆识和远见，忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇枉法，不附权贵，为“开元之治”作出了积极贡献。

开元二十八年（740年），去世，终年六十八岁，追赠司徒、荆州大都督，谥号文献。张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总问“风度得如九龄否？”因此，张九龄一直为后世人所崇敬、仰慕。

积极发展五言古诗，诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。著有《曲江集》，誉为“岭南第一人”。

★张氏

范阳张氏------汉留侯张良的嫡孙

范阳张氏属于范阳郡，三国张飞字翼德

曹魏时期西晋大司空张皓子张宇张宇任范阳太守，到西晋张华（司空），东晋随晋元后人大唐丞相燕国公张说张九龄师从六祖慧能传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家风

2022-07-15

张子房---张不疑----张典----张默----张金-----张千秋----张嵩----五子：张壮，赞，彭，睦，述。张壮---张裔---张皓---张宇（北平范阳太守居方城）宇的孙子张孟成----张平----张华，字茂先，西晋司空，爵位：壮武公。张华生二子：张祎、张韪。张祎生张贞-----张舆（袭壮武公爵）---张次惠---张穆之，张安之。张穆之生张弘籍，张尚柔（女梁武帝生母）张弘籍------张缵（四子）-----张伟、希、朋、轲。二女，长女（佚名）西梁萧岿的皇后，次女，张妙芬。张皇后和萧岿生女（萧美娘）是隋炀帝杨广的萧后。

徐州赤松堂张氏是张弘籍的后人，张缵四子中的哪一支的徐州的？不确定。徐州赤松堂张氏是范阳张氏，是张弘籍后人，张家出过娘娘，等等。这些传说，近年来对范阳张氏出土的墓志铭，证明了这些传说。

范阳张氏属于范阳郡，三国曹魏时期张宇任范阳太守，到西晋张华（司空），东晋随晋元帝南迁，到江宁的秣陵县（南京江宁区秣陵镇）定居。

中華張氏世系通譜【《张氏全谱稿》氏族譜之第28章】

掌上张氏

2021-12-02 17:37 听全文

　　

　　【1891行】第73世；七十三世张趯公三子：张骼公：张髓公：张體公：

　　【1892行】第74世；七十四世张骼公二子：张进明公：张权：

　　【1893行】第75世：七十五世张进明公一子：张孟谈公

　　【1894行】第76世：七十六世张孟谈公三子：张柳朔公：张正朔公：张望朔公

　　【1895行】第77世：七十七世张柳朔公一子：张开地公

　　【1896行】第78世：七十八世张开地公子二：张平：张黡

　　【1897行】第79世；七十九世张平公子二；张良；张胜

　　【1898行】第80世；1一世张良子二；张不疑；张辟疆

　　【1899行】第81世；2二世1张不疑公子二；张典公；张高公

　　【1900行】第82世；3三世2张典公四子；张默；张黔；张然；张鹿

　　【1901行】第83世；4四世3张默子一；张金公

　　【1902行】第84世；5五世4张金公子一；张乘公；名千秋；号万雅

　　【1903行】第85世；6六世5张乘公；名千秋号万雅公子三; 张嵩公; 张京公; 张文敬公

　　【1904行】第86世；7七世6张嵩公子五;张壮公;张缵公;张彭公;张睦公;张述公

　　【1905行】第87世；8八世7张壮公子一。张胤

　　【1906行】第88世；9九世8张胤公子一; 张皓公

　　【1907行】第89世；10十世9张皓公生子二; 张宇公; 张纲公

　　【1908行】第90世；11十一世10张宇子；張逊

　　【1909行】第91世；12十二世11张逊子；張孟成

　　【1910行】第92世；13十三世12张孟成子；張平

　　【1911行】第93世；14十四世13张平子；張英；張华

　　【1912行】第94世：15十五世14张华子；張祎；張韪

　　【1913行】第95世：16十六世15张祎子；張舆

　　【1914行】第96世：17十七世16张舆子；張次惠

　　【1915行】第97世：18十八世17张次惠子；張穆之；張安之；張玄之

　　【1916行】第98世；19十九世18张安之子；張宏胄；張宏策；張宏兴

　　【1917行】第99世；20二十世19张宏胄子；張法顺[族谱之第79章世系表]

　　【1918行】第100世；21二十一世20张法顺子；張机

　　【1919行】第101世：22二十二世21张机子；張隔

　　【1920行】第102世：23二十三世22张隔子；張正

　　【1921行】第103世；24二十四世23張正子；張即

　　【张良世系表之20世；氏宏策】

　　【1922行】第99世；20二十世19张宏策【接1916行】子；張纟丕；張缅；張绾；張绚；張缵

　　【1923行】第100世；21二十一世20张纟丕子；張则 [族谱之第80章世系表]

　　【1924行】第101世：22二十二世21张则子；張玄弼

　　【1925行】第102世：23二十三世22张玄弼子；張柬之

　　【1926行】第103世；24二十四世23張柬之子；張愿；張漪；張毖

　　【1927行】第104世：二十五世張漪公，子：張毕：張孚：張愿：張轸：張勰：張异[族谱之第118章世系表]

　　【1928行】第105世；二十六世張愿子；張煦；張毖

　　【1929行】第106世；二十七世張毖子；張曛

　　【1930行】第105世；二十六世張轸【接1927行】公，子：張绍

　　【1931行】第105世；二十六世張愿公，子：張煦

　　【1932行】第105世；二十六世張孚公，子：張绰：張纰

　　【1933行】第107世；二十八世張纰，子：張迪

　　【1934行】第105世；二十六世張毕【接1927行】公，子：張熏

　　【1935行】第106世；二十七世張熏，子：張王禹：張缲

　　【1936行】第107世；二十八世張王禹，子：張景

　　【1937行】第108世：二十九世張景，子：張孟常

　　【1938行】第109世：三十世張孟常，子：張汉真

　　【1939行】第110世：三十一世張汉真公，子：張霖

　　【1940行】第111世：三十二世張霖公，子：張润

　　【1941行】第112世；三十三世張润公，子：張宣

　　【1942行】第113世；三十四世張宣公，子：張辙

　　【1943行】第114世；三十五世張辙公，子：張会：張全

　　【1944行】第115世：三十六世張全公，子：張旦

　　【1945行】第116世：三十七世張旦公，子：張喧

　　【1946行】第117世：三十八世張喧公子：張煜

　　【1947行】第118世：三十九世張煜公子：張本：張采

　　【1948行】第119世；四十世張本公子：張风

　　【1949行】第120世；四十一世張风公子：張基

　　【1950行】第119世；四十世張采【接1947行】公子：張龙

　　【1951行】第120世；四十一世張龙公子：張道

　　【1952行】第121世：四十二世張道公子：張庄

　　【1953行】第122世；四十三世張庄公子：張天从

　　【1954行】第123世；四十四世張天从公子：張质

　　【1955行】第124世；四十五世張质公子：張克谐：張克让：張克恭：

　　【1956行】第125世：四十六世張克谐公子：張勋

　　【1957行】第126世：四十七世張勋公子：張惟仁

　　【1958行】第127世：四十八世張惟仁公子：張轩

　　【1959行】第125世：四十六世張克让【接1955行】公子：張嘉谋

　　【1960行】第126世：四十七世張嘉谋公子：張观

　　【1961行】第127世：四十八世張观公子：張沅

　　【1962行】第128世：四十九世張沅公子：張津

　　【1963行】第129世；五十世張津公子：張茂孝

　　【1964行】第130世；五十一世張茂孝公子：張明义

　　【1965行】第131世：五十二世張明义公子：張重瑚

　　【1966行】第132世；五十三世張重瑚公子：張德恭

　　【1967行】第125世：四十六世張克恭【接1955行】公子：張慎言

　　【1968行】第126世：四十七世張慎言公子：張环

　　【1969行】第127世：四十八世張环公子：張承祀

　　【1970行】第128世：四十九世張承祀公子：張汝智

　　【1971行】第129世；五十世張汝智公子：張文昱

　　【1972行】第130世；五十一世張文昱公子：張闻善

　　【1973行】第131世：五十二世張闻善公子：張宿英

　　【1974行】第132世；五十三世張宿英公子：張问学

　　【1975行】第100世；21二十一世20张缅【接1922行】子；張芬；張傳；張佚

　　【1976行】第101世：22二十二世21张傳子；張守礼

　　【1977行】第101世：22二十二世21张芬子；張蒲

　　【1978行】第102世：23二十三世22张蒲子；張昭

　　【1979行】第103世；24二十四世23張昭子；張昶；張灵符

　　【1980行】第100世；21二十一世20張绚【接1922行】子；張吒子；張吒之

　　【1981行】第101世：22二十二世21张吒子有子；張长度[族谱之第123章世系表]

　　【1982行】第101世：22二十二世21张吒之子；張玫成

　　【1983行】第102世：23二十三世22张玫成子；張宓

　　【1984行】第103世；24二十四世23張宓子；張介然

　　【1985行】第104世：二十五世張介然子；張冲

　　【1986行】第105世；二十六世張冲子；張翰；張荐 [族谱之第120章世系表]

　　【1987行】第106世；二十七世張荐子；張尹；張菱

　　【1988行】第107世；二十八世張菱子；張昭；張乾

　　【1989行】第108世：二十九世張乾子；張晓；張巡

　　【1990行】第109世：三十世張巡子；張亚夫；張去疾

　　【1991行】第110世：三十一世張亚夫子；張涉 [族谱之第173章世系表]

　　【1992行】第111世：三十二世張涉子；張升云

　　【1994行】第112世；三十三世張升云子；張志忠

　　【1995行】第113世；三十四世張志忠子；張舋

　　【1996行】第108世：二十九世張昭【接1988行】子；張循宪

　　【1997行】第109世：三十世張循宪子；張登

　　【1998行】第107世；二十八世張尹【接1987行】子；張处助；張大有

　　【1999行】第108世：二十九世張大有子；張琮

　　【2000行】第109世：三十世張琮子；張贺

　　【2001行】第108世：二十九世張处助子；張景倩

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大元太保许从宣撰《纪晓岚撰四库全书淮阳集》序文简介

张弘范等具有提笔能安邦定国上马舞槊能征贯战钦定乾坤张弘范战枭雄无敌所向披靡北战南征开疆拓土辅助世祖建立元朝大帝国版图鼎立赫赫战功！

顺天府张柔幕府元好问、赵复、敬炫、王鄂、王槃、许昭伦 许衡、郝经等推进汉文化与太极文化

2017-08-13 08

大元儒士许从宣是许衡的孙子，即许师敬的第二子。许从宣，字希文，先后担任元朝太保府长史，中书右三部照磨，内台御史，治书侍御史，都水监都水，福建闽海道肃政廉访使，福建按察使，工部尚书，河南、湖广参政，陕西左丞。

根据纪晓岚撰《四库全书·别集类四·淮阳集 》 记载，时任中宪大夫、江南诸道行御史台治书侍御史的许从宣曾在元至正十年九月为《淮阳集》诗集刻本作序。

根据《四库全书》总撰官纪晓岚所按：“ 《淮阳集》，一巻；附録《诗余》一巻。元·张宏范撰。张宏范，字仲畴出生大蒙古国籍贯（1138--1280），河南顺天府易州定兴河内村人，大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督张柔之第九子也。

元世祖忽必烈认仁为贤重用张弘范官至江东道宣慰使镇国上将军拔督、蒙古汉军都元帅。张弘范统领三军南征将兵入闽广攻克襄樊二城临安，灭宋于厓山。师还而卒。皇上累赠太师、淮阳王，谥宪武。事迹具《元史》张弘范本传。其遗诗一百二十篇，词三十余篇。

燕山淮阳王张氏尝刻之敬义堂祠堂，【故旧宋礼部侍郎 庐陵 邓光荐】为之序。邓光荐，即张宏范南征平叛于涯山时，张弘范命令兵将救护邓光荐，他被获不屈，因张弘范命其子张珪字公瑞的国学老师也，张珪事以为师者也。后其张弘范曽孙【明朝监察御史】张旭重刋。明朝【正徳中】张公安知县周钺又重刋之。此本即从钺刻传録，盖犹旧帙。”

纪晓岚评论说，“大元开国元勋张宏范尝从事于郝经，颇留心学习儒释道三学和祖辈武术也。其张弘范诗词皆五七言近体，虽沿南宋末派，然大抵爽朗可诵，如“中酒未醒过似病，搜诗不得胜如愁”，置之江湖集中不辨也。亦无愧曹景宗之赋竞病矣。”

张弘范《淮阳集》

元代 ◆张元帅弘范（淮阳集）

弘范字仲畴，河内人，蔡国公柔第九子也。中统初，授行军司马，以平济南李璮功，进顺天路管民总管，移守大名。六年，授益都淄莱等路行军万户。十一年，北兵渡江，弘范为前锋，长驱至建康。屡败宋师，上其功，改亳州万户。后赐名拔都，从中书左丞董文炳由海道会丞相伯颜，进次近郊，宋主上表降，师还，授镇国上将军、江东道宣慰使。十五年，张世杰立广王昺于海上，授弘范蒙古汉军都元帅，往平之。十六年正月庚戌，由潮阳港发舶入海。辛酉二月甲申，战于厓山，宋师大溃，陆秀夫抱宋主昺赴水死，岭海悉平，磨厓山之阳，勒石纪功而还。十月入朝，未几疾作，端坐而卒，年四十三。赠银青荣禄大夫、平章政事，谥武略。至大四年，加赠太师、开府仪同三司、上柱国，齐国公，改谥忠武。延佑六年，加封淮阳王，谥献武。仲畴善马槊，颇能为歌诗，幼尝学于郝信使经，故属意文事为甚。邓侍郎光荐曰：公天分英特，虽观书大略，率意吐辞，往往踔厉奇伟。据鞍从横，横槊酾酒，叱咤风生，豪快天纵，类楚汉烈士语。许

其中大元太保许从宣序文全文如下：

“曩者，天兵克服炎热季节南征灭宋于崖山时，则【淮阳献武王张弘范】实以镇国上将军拔督蒙古汉军督元帅统帅三师，爰振其文治武功用，顺应天命民心，顺应历史潮流新旧更熸赵烬，张弘范开疆拓土南征平叛于涯山，终结唐末分裂五代十国夏辽金宋蒙四百多年割地战乱局面，第一次实现中华大一统，张弘范开国元勲劳之大，记载在元史列传册，藏之金匮，中华天下后世知其张弘范开疆拓土鼎立赫赫战功，开国功劳德髙望重。

乃若张弘范撰淮阳集诗词文章之盛，人或不能尽知也。淮阳王之定兴县河内里人。

【黄金台儒将】淮阳王张氏尝以献武王之诗歌、淮阳集乐府刻于其家范阳张氏祠堂敬义堂。虽特其仅存之稿，然，于是足以知淮阳王张弘范之诗词文章为优秀为耳。葢淮阳王张弘范以南征开疆拓土事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多而吟诗，而在于骑马射箭射猎击球之事者无几。

况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其【张弘范读韩信、李广传】诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。

惟献武王张弘范累世高祖张良张天师张华张浩张宇张说后裔记在军功名门旺祖也，张弘范天资超迈，他自幼尝学于郝公【伯常】，而文天祥好友邓公【光荐】，恒与钜儒学士大夫交，故属意文字为甚。淮阳王张弘范之子张珪官拜【恒阳王忠献王】歴事累朝为王候，弼成文治，为世文臣。平生追随太祖至世祖北战南征开疆拓土开国立朝，

顺天张家军救护儒士保护中华文化，反对南宋狭隘华夷分裂之变，推进蒙古汉化，海纳百川五十多民族团结融合四海一家大一统雄大气节，若汉之丙魏、唐之房杜，皆淮阳王张弘范所素教焉。今其曾孙旭为【明朝江南诸道行御史台监察御史】访求先世张弘范遗文，得保存范阳张氏敬义堂所刻。顾其淮阳集，犹淮阳王张弘范之旧谥【武烈】题其首，欲重梓之，许从宣因僭为之叙，以着淮阳王之【好儒尚武文】，辞章祇其余事，且使天下后世之人知【淮阳王之张氏世家不独髙于武功也】。

至正十年庚寅九月吉日 中宪大夫江南诸道行御史台治书侍御史 许从宣 谨叙 ”

《四库全书淮阳集》

淮阳集诗词余乐府

【张弘范师从王鄂王槃郝经等教导读书灯】

半窗寒雨夜深深，烧断兰膏一寸金。莫笑十年尘壁上，也曽明破圣贤心。

【张弘范题保定满城抱阳山圣教寺拜师参访高祖到大唐燕国公张说书院祭祖禅语】

山僧掣脱利名缰（抱阳山圣教寺僧人教导张弘范看破参透人类名闻利禄缰绳束缚而解脱），特去幽巖搆一堂（张弘范特意去幽静圣教寺院跟随师父讲解楞严经听法僧人们聚会一堂）。兀坐忘机禅榻静（张弘范跟随僧人们双盘座去除颠倒忘想参透禅机悟人间苦空无常道理），髙吟纵意竹窗凉（他跟随师父们吟诵经典时，发现内心远意马纵多意念飞出竹窗清凉）。奔驰世外心千里（张弘范发现心如奔腾弛程千里马生生世世向外之心），参透人间梦一场（张弘范逐渐参透人间名闻利禄生不带来死不带去就像做梦后空空做梦一场）。终日杜门稀万事（张弘范终日参禅悟道杜决一切军政事务），此中滋味少人尝（张弘范参禅悟道清净滋味很少人品尝也）。

【张弘范淮阳集南征木兰花慢（题亳州武津闗）】

忆谯都风物（亳州城是老子故居｝，（道德经）飞一梦，过数千年。羡百里溪程，两行隄栁，数万人烟（1253年父亲张柔出资建亳州城老子故居玉清宫与张柔故居对门）。伤心旧家遗迹（张弘范回到父亲老宅人去人空、看到张氏遗居不由自主伤心落泪），谩斜阳栁，水接长天（张弘范回顾父亲出资规划建造亳州城汝诗画）。冷落故祠香火（张弘范奉旨南征平定中原结束蒙宋七十年战争，实现中华第一次大一统），白云涙眼澘然。　行蔵，好向故人传，椽笔舞蛮笺。总纠纠貔貅，秋风江上，髙卧南边。功名笑谈尊俎，问锦江何必上楼船。他日武津闗下，春风骄马金鞭。

【张弘范題池州九華山拜师禅语（二首）】

　　萍浦波平兩岸風，羣山爭妬九華雄。城頭秋日掀髯裏，檻外詩成極目中。霞日晩時山更翠，江鷗潛處蓼偏紅。樓間多少前賢句，惆悵烟嵐自古同。

　　客逢佳節若為酬，地主相邀上北樓。滿目竒觀風日晩，一襟清興不勝秋。笑傾琥珀歡無極，醉指芙蓉看未休。莫怪羣山竟遮映，數峰髙處愈風流仁物。

【张弘范题保定抱阳山寺拜师禅语】

山僧掣脱利名缰，特去幽巖搆一堂。兀坐忘机禅榻静，髙吟纵意竹窗凉。奔驰世外心千里，参透人间梦一场。终日杜门稀万事，此中滋味少人尝。

【南征（二首）禅语】

百战归来气未松，紫泥又起作元戎。楼船万艓三山外，塞马千羣百粤中。举目山川浑各异，伤心风景不相同。明年事了朝天去，铜柱东邉第一功（出自地藏经贪涂名利终堕抱铜柱地狱对后代警惕也）。

离多会少古皆然，惟我平生苦太偏。已是十年驱战马，又还万里驾征船。相思囬首南天角，独许倾心北阙邉。寄语古人知道否，戮鲸沈海在来年。

【又南征禅语】

独上髙楼，恨随长草连天去。乱山无数，隔断巫阳路。　信断梅花，惆怅人何处。愁无语，野鸦烟树，一点斜阳暮。

南乡子深院日初长，万巻楼诗书一炷香。竹掩茅斋人不到，清凉茶罢，西轩庭读老庄。　世事莫论量，今古都输梦一场。笑煞利名途上客，干忙。千丈红尘两髩霜。

【又（征南三首）禅语】

混鱼龙人海，快一夕，起鵾鹏。驾万里长风，髙掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人间生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。　炎方，灰冷已如氷，余烬淡孤星。爱铜柱新功（出自地藏经贪涂金银财宝名利终堕抱铜柱地狱对后代警惕也），玉闗奇节，特请髙缨。胸中泠然氷雪任，蛮烟瘴雾不须惊。整顿干坤事了，归来虎拜龙庭。

【又南征禅语】

功名归堕甑，便拂袖，不须惊。且书剑蹉跎，林

南乡子

　　深院日初长。万卷诗书一炷香。竹掩茅斋人不到，清凉。茶罢西轩读老庄。世事莫论量。今古都输梦一场。笑煞利名途上客，乾忙。千丈红尘两鬓霜。

　　○南乡子

　　送刘仲泽寿

　　天地萃英灵。秀出人龙间世生。不只文章为第一，峥嵘。气吐虹霓万丈横。白褐黑头卿。埋没黄尘气未平。昨夜长庚高似月，5分明。光照乾坤彻五更。

　　南乡子

　　送友人刘仲泽北归

　　烟草入重城。马首关山接去程。几度留君留不住，伤情。一片秋蝉雨后声。无语泪纵横。别酒和愁且强倾。后会有期须记取，叮咛。莫负中秋夜月明。

太常引

　　晚凉庭院锁黄昏。鼓角静谯门。酒兴恋诗魂。清绕断、梅梢月痕。胸中豪气，壶中春光，醉眼小乾坤。今古不须论。且更尽、花前几尊。

　　○浣溪沙

　　山掩人家水绕坡。野猿岩鸟太平歌。黄鸡白酒兴偏多。幸自琴书消日月，尽教名利走风波。钓台麟阁竟如何。

　　○浣溪沙

　　一片西风画不成。无人来此结茅亭。野猿山鸟乐升平。名利著人浓似酒，肝肠热醉不能醒。黄尘奔走过浮生。

　　○浣溪沙

　　新卜西山崦下庄。疏篱编竹草苫堂。门前流水柳成行。满目烟岚诗酒地，十年鞍马是非场。虚名半纸几多忙。

　　○青玉案

　　寄仲泽

　　西风天际征鸿去。问曾过、燕山路。叶落虚庭空绿树。一川秋意，满怀愁绪。楼外潇潇雨。天涯望断行云暮。好著蛮笺寄情句。底是相思断肠处。吟风赋月，论文说剑，无个知音侣。

　　○清平乐

　　关河南北。有雁无消息。落日楼头人正忆。啼鸟一声山碧。莺莺燕燕争春。红尘马足车轮。惟有新丰豪客，东风老泪沾巾。

　　○清平乐

　　高眠窗北。偃卧喧雷息。依约关山归路忆。梦绕池塘春碧。功名负我青春。匆匆日月奔轮。且把琴书归去，山林道发儒巾。

　　○清平乐

　　天南地北。何日兵尘息。四海升平归老忆。凤远岐山空碧。衣冠滚滚争春。谁能卧辙攀轮。一剑风云未遂，几回怒发冲巾。

　　○清平乐

　　穷冬冷落。客思添萧索。浊酒沽来须强酌。要把闲愁推却。时间荣辱何惊。胸中气象休更。且匣风云长剑，天容两鬓青青。

　　案此下原有喜春来一首，殿前欢一首，以其俱为曲调删去。

　　○鹧鸪天

　　围襄阳

　　铁甲珊珊渡汉江。南蛮犹自不归降。东西势列千层厚，南北军屯百万长。弓扣月，剑磨霜。征鞍遥日下襄阳。鬼门今日功劳了，好去临江醉一场。

元朝太师汝南忠武王蔡国公张柔字德刚原始祖轩辕黄帝五子张氏挥公第121世孙，张柔继承祖先张良师从黄石公传授素书兵法运筹幃握决胜千里辅助刘邦统一天下后人范阳涿州张飞文治武功书法雕刻家盖世无双东汉大司空张皓子张宇张华张说张九龄师从六祖传授坛经三界惟识万法唯心为天地立心为生民立立命为王圣立觉学为万世开太平家风，从轩辕黄帝联合炎帝八战嗤尤不胜其五子张氏挥公精通星术夜观天象流星穿越弧度启迪发明弓箭战胜嗤尤统一华夏立功黄帝赐姓张氏名挥公封地墓葬清河，张氏挥公大一统思想传承到121世孙张柔保护中华文化书籍金实录救护五十多儒仕传授其十二子十女儒释道国学诗都有词歌赋家教家风，

培养张弘范等具有提笔能安邦定国上马舞槊能征贯战钦定乾坤张弘范战枭雄无敌所向披靡北战南征开疆拓土辅助世祖建立元朝大帝国版图鼎立赫赫战功！

张弘范师从姨夫元好问赵复姚枢姚遂扬唯中敬炫窦墨王鄂王槃郝经传承儒释道九天玄女天书兵法反对南宋割拒分裂华夷之变推多民族融合四海一家天下大一统思想，

张弘范：他既是元代能征贯战名将，又是一位军旅诗人，他的这首词豪迈奔放，词风直追苏轼、新气象研究！

《四库全书淮阳集张弘范题保定抱阳山寺》是元代诗人张弘范在保定满城抱阳山圣教寺里高祖燕国张说书院苦读十年书参禅悟道创作的作品。

作品名称题《题保定抱阳山寺》

作品原文

山僧掣脱利名缰，特去幽岩搆一堂。

兀坐忘机禅榻静，高吟纵意竹窗凉。

奔驰世外心千里，参透人间梦一场。

终日杜门稀万事，此中滋味少人尝。

作者简介

张弘范，元易州定兴人，字仲畴。张柔第九子。善马槊，能歌诗。世祖中统初，授御用局总管。三年，改行军总管，从征济南李璮。至元初，授顺天路管民总管，调大名。六年，以益都淄莱等路行军万户领益都兵，从攻宋襄阳。十一年，从伯颜攻宋，以战功赐名拔都。十五年，授蒙古汉军都元帅，南下闽广，擒宋丞相文天祥于五坡岭。次年，破张世杰于厓山，消灭南宋残余势力，勒石纪功而还。旋卒。有《淮阳集》。[1]

读书灯半窗寒雨夜深深，烧断兰膏一寸金。莫笑十年尘壁上，也曾明破圣贤心。这首诗写的是作者少年时代的读书生活，十年寒窗苦读，焚膏继晷是常有的事；“吹灭读书灯，一身都是月”的画面也深深地留在了诗人的记忆深处。诗人刻苦求学、希贤慕圣的心情也是跃然纸上的。如果按照诗句的内容，我们很容易会将作者联想成一位温文儒雅的文人；但又有谁能想到，这首诗竟然出自一位武将之手，而且他还是一位戎马倥偬、战功赫赫的一代名将，他就是元代名将张弘范。

张弘范，字仲畴，元初著名将领。中统三年，张弘范被授行军总管，跟随合必赤讨伐李璮。至元六年，张弘范参加襄阳之战，献计破城，后又跟随元帅伯颜南下攻打南宋，在崖山海战中击败南宋水师。可以说，张弘范是忽必烈灭宋之战中起到关键作用的人物。真实的张弘范是一位儒将，也是一位军旅诗人，具有儒者的情怀和诗人的气质。

张弘范有诗集《淮阳集》一卷，诗集中还有不少的词作。张弘范也常常以文人自诩，他的诗词风格多样，既展现了建功立业的豪放胸怀，也写闲散情致，更有v伤时之作，寄寓人生感慨，显示着自己俊秀儒雅的一面。

既然是一位军旅诗人，那么他自然也就有着不同寻常的学习经历。在张弘范的学习成长生活中，有两个人对他的影响是不容忽视的，一位是他的父亲张柔，一位是他的老师郝经。

张柔在元初是有名的藏书家之一，家中藏书很多，这些藏书大部分是来自于张柔对书籍的重视。每次在攻城取得胜利时，张柔不像其他将领那样收集金银珠玉，而是将目光锁定在图书馆的文献典籍中。

比如在攻下汴京后，张柔是第一时间赶到图书馆，将金国的国史《金实录》收集起来，这部珍贵的文献资料得以保存。出生于这样一个珍视书籍、文风浓厚的家庭，张弘范自幼对读书学习产生了浓厚的兴趣，他也能轻而易举地接触并获得稀有文献中的知识。

有家风的熏陶，再加上名师的点拨，张弘范的学业突飞猛进，而这位名师就是郝经。郝经是宋末元初有名的大儒，郝经著作等身，《春秋外传》、《续后汉书》及《陵川文集》等都是他的学术巨著。

张弘范师从郝经，研习儒术，养成了温文尔雅的儒士风度，张弘范诗歌的艺术手法，以及对典故的运用，都直接得益于郝经的影响。身为军旅诗人，张弘范于戎马倥偬之间创作了许多以军旅征伐为内容的作品，他的这类词作风格慷慨激昂、豪壮振奋。

张弘范在词中用典如流，风格清爽刚劲，豪迈奔放，他的词中既有苏轼弯弓射天狼的豪迈气度，也有辛弃疾沙场秋点兵的雄浑气概，如他的这首《木兰花慢》：功名归堕甑，便拂袖，不须惊。且书剑蹉跎，林泉笑傲，诗酒飘零。人间事、良可笑，似长空、云影弄阴晴。莫泣穷途老泪，休怜儿女新亭。浩歌一曲饭牛声，天际暮烟冥。正百二河山，一时冠带，老却升平。英雄亦应无用，拟风尘、万里奋鹏程。谁忆青春富贵，为怜四海苍生。

词作开篇三句“功名归堕甑，便拂袖，不须惊”，起调舒缓，读来有一种云卷云舒、淡定自若的从容气度，在词人眼里，功名利禄都是身外之物，如浮云一般，他甚至把失去功名比作坠落的瓦罐，表示对此只有拂袖而去，用不着惊慌失措。

句中的“堕甑”是一个历史典故，出自《后汉书·郭太传》：郭太善于奖掖后进，推荐、提拔青年才俊，有一个客居太原的叫孟敏的学子，手中的瓦罐不慎坠地，他头也不回就离开了。

郭太听说此事后，就问孟敏为何这样做，孟敏说瓦罐掉到地上，肯定就摔破了，回头于事无补，又有什么用呢？后来，孟敏外出求学，十年之后天下闻名，很多士大夫都厚礼聘请孟敏，但孟敏一心专注学术研究，并没有答应士大夫的聘请。

在这里，张弘范以孟敏自比，言语间自有一种看破世态人情、虚名浮利的决绝和洒脱，显示出武将特有的果断气质。

其实，张弘范对于名利的认识是深刻的，随着名声与成就的与日俱增，他越来越淡泊名利，他在给好友的信件中曾不止一次地流露出这种情感。

在给好友王仲思的信件中，他说“秋风咫尺襄樊了，好约扁舟泛五湖”；在给刘仲泽的信件中，他又说“东篱把菊坐，共赋南山诗”；他路过武陵桃花源的时候，心有感慨，会写下“千古武陵溪上路，桃花流水潺潺”；他在寄情山水的时候写下了“爱煞林泉风物好，羡他归去来兮”；他泛舟江上时，也写下“飘飘信流去，误过子猷溪”的诗句

在这些诗句中，历史上的那些名人隐士，都成为张弘范“异代相逢”的知己，他们超尘拔俗的生活状态与张弘范内心的某种情怀达到了一种默契的平衡，甚至是高度的契合。

最终，隐者陶渊明等人成了张弘范必然的精神追求，武陵桃花源为他戎马倥偬的军旅生涯提供了一处潜意识中的安放身心的诗意栖居地。

隐逸，对张弘范而言，不是仕进受阻后的自遣自慰，也不是生存困境之中的精神寄托，而是对自由人生的热切向往与终极追寻。

所以，无论从诗作本身还是所引典故来看，我们很少能看到其间的抑郁不平之气和厌世伤感之情，诗人始终保持着一种潇洒自如的气度和乐观旷达的情怀。接下来的三句“且书剑蹉跎，林泉笑傲，诗酒飘零”，是张弘范寻求心灵自我安慰的情感表达。张弘范在元初的一系列战事中居功至伟，而他却以“蹉跎”自评，这无疑是他的自嘲。

如他对战事的认知一样，他既在其中感受到了建功立业的成就感，也于其中体会到了残酷的现实。所以，对退守田园、归于林泉的向往，在词人戎马倥偬的生活中与日俱增，并一发不可收拾起来。

在张弘范眼中，寄情山水、寄情诗酒是陶然洒脱的，是豪情快意的，这种豁达的情怀，除了在诗歌中直接表现自己对吟诗饮酒的喜爱之外，还表现在他对陶渊明处世哲理的欣赏上

隐逸，对张弘范而言，不是仕进受阻后的自遣自慰，也不是生存困境之中的精神寄托，而是对自由人生的热切向往与终极追寻。

所以，无论从诗作本身还是所引典故来看，我们很少能看到其间的抑郁不平之气和厌世伤感之情，诗人始终保持着一种潇洒自如的气度和乐观旷达的情怀。接下来的三句“且书剑蹉跎，林泉笑傲，诗酒飘零”，是张弘范寻求心灵自我安慰的情感表达。张弘范在元初的一系列战事中居功至伟，而他却以“蹉跎”自评，这无疑是他的自嘲。

想的是在山林野泉边逍遥自在地度过一生，借山水与诗酒宽慰飘零的人生，这显然是张弘范与追求人生功名利禄相抵触的一种人生处世哲学

岁月流逝中许多美好的东西化为了幻影，现实和理想的冲突，光阴流逝的怅然，还给张弘范带来了一种人生必答的选择题？作为一代名将，张弘范素有建功立业的青云之志，然而随着时日渐长，人生迟暮的心情与对战争的厌倦心理也经常伴随词人左右

正如他对战事的认知一样，他既在其中感受到了建功立业的成就感，也于其中体会到了残酷的现实。所以，对退守田园、归于林泉的向往，在词人戎马倥偬的生活中与日俱增，并一发不可收拾起来

正如他对战事的认知一样，他既在其中感受到了建功立业的成就感，也于其中体会到了残酷的现实。所以，对退守田园、归于林泉的向往，在词人戎马倥偬的生活中与日俱增，并一发不可收拾起来

隐逸林泉中，诗酒慰平生，他向往像陶渊明那样的自由高古、落拓不羁、才华横溢的人生境界，通过喝酒感受畅达快意的人生，亦通过酒后的超越，获得一种艺术的感受。

隐逸林泉中，诗酒慰平生，他向往像陶渊明那样的自由高古、落拓不羁、才华横溢的人生境界，通过喝酒感受畅达快意的人生，亦通过酒后的超越，获得一种艺术的感受。

然而这两种处事方式的彼此转换，对于每一个有才干尤其是已经功成名就的人来说，又不能不经过一番强烈的内心挣扎，这是从一开始轻柔地试探到中途激烈地碰撞再到最后趋于平静并自我接受的过程。

历经了世事沧桑，用尽了全身心力，最后能够拥有的，只有自己。这是一种内心的救赎，是一个自己与自己和解的过程。

、云影弄阴晴”的感慨，这几句其实道出了词人内心追求这种隐逸生活的原因，词人认为人世间的事情确实可笑至极，就像一阵风吹过，云遮月影，阴晴不定。他把世事无常比作云影的变幻，语浅意深，饱含了张弘范阅尽千帆、历经世事沧桑之后的心路历程。

词人对这一切，有着清醒的认识。于是他说“莫泣穷途老泪，休怜儿女新亭”，这两句大意是说：不要像阮籍一样在穷途末路的时候老泪纵横，也不要为那些南渡人士在新亭对泣悲伤。这看似是词人的自说自话，其实恰恰是词人看破世事、看淡名利的洒脱外现。

但是，这种洒脱是理想中的洒脱，是与现实生活中词人所扮演的角色格格不入的，所以，词人选择坦然面对生活中无法避免的现实。张弘范口中的“莫泣穷途老泪，休怜儿女新亭”，就很好理解了，这是词人用来安慰自己的话语，抑或说在内心找到介乎于两者之间的某个平衡点。在这里，词人依旧引用了历史人物的典故，“穷途老泪”是指晋人阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”的故事，对于阮籍来说，他的人生道路、人生理想和自己的价值观在时代变迁中无法实现。

于是他经常驾着车，漫无目的地行驶，走累了，他会仰天长啸、抱头痛哭。或许，阮籍是以这样的方式在现实中寻找心灵的一方净土，不在此时恸哭，还能如何？

词中的“儿女新亭”，用的是东晋渡江人士常在新亭宴集相对而泣的典故。张弘范在此明确表示不学阮籍穷途而哭、不怜新亭士人像儿女那样对泣，向世人敞开了自己乐观、开朗、豁达的胸襟，大有儿女情短、英雄气长的风貌。

但词人说到底仍是一个戎马生涯、胸怀天下的人，他能对功名利禄的身外之物处之泰然，却无法排遣解甲归田、弃用置闲的悲哀。下片开头两句“浩歌一曲饭牛声，天际暮烟冥”，大意是说，应当在天际晚霞霭霭、薄暮冥冥的时候，像宁戚一样击牛角高歌。在这句中，词人引用了春秋时卫人宁戚未遇齐桓公的典故，便透露了这种艰难抉择的心路历程。

词人在这里引用这个典故，既有表明自己功成名就却仍想有所作为的意思，同时饱含着有朝一日能得到重新被启用的幻想。

可是，词人身为名将的使命已经完成，眼前的大好河山，是词人纵马奔驰过的，如今却只能坐视终老，真正的英雄不该如此，词人打算迎着风尘，像大鹏一样奋飞万里。

因此在词人风华不再的现实与英雄无用武之地的境遇背后，其实是对闲置生活的深沉的抑郁和无奈。在此情况下，即使他再有鹏程万里的远大抱负，又能有什么用呢？

结尾两句“谁忆青春富贵，为怜四海苍生”，词人再次袒露心声，他重申自己之所以有宁戚当年饭牛扣角而歌的情怀，决不是因为留恋年轻时曾拥有过的荣华富贵，而是完全出于对天下苍生的怜悯情怀。

这就充分展示了词人在功成名就后闲置一旁，却仍不坠青云之志的英雄本色，但结尾这低沉的旋律，其实也透射着词人在现实里的无奈。

张弘范的这首词，用典无疑是一大特色，词人将经史子集、历史人物、名人故事信手拈来，运典如流。词人以歌传情，以词明志，把自己的现实处境以及心态情绪与典故中的人物际遇联系起来，借古人之酒杯浇自己胸中之块垒。张弘范的这首《木兰花慢》，其实是词人心路历程的写照，我们透过词作，依稀能看到一位将军在风起云涌的历史洪流中的英武豪气，也能看到一位羽扇纶巾、寄情山水的俊秀儒雅的词人形象。

但这首词的基调则是俊逸雅致、清健纵逸的，因为他在用军旅诗人的情感表达自己的心态和审美。

隐逸，对张弘范而言，不是仕进受阻后的自遣自慰，也不是生存困境之中的精神寄托，而是对自由人生的热切向往与终极追寻。

所以，无论从诗作本身还是所引典故来看，我们很少能看到其间的抑郁不平之气和厌世伤感之情，诗人始终保持着一种潇洒自如的气度和乐观旷达的情怀。接下来的三句“且书剑蹉跎，林泉笑傲，诗酒飘零”，是张弘范寻求心灵自我安慰的情感表达。张弘范在元初的一系列战事中居功至伟，而他却以“蹉跎”自评，这无疑是他的自嘲。

《元朝大帝国开国名将张柔传》

第一回 张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268）

张德刚雪夜救孤儿 林子贵催租逼民反

马连生 田钧 定兴卧龙书院 2024-04-22 06:58 河北 12人听过

第一回

张德刚雪夜救孤儿

林子贵催租逼民反

话说金国后期，朝廷腐败，国力衰弱。宋嘉定元年，金章宗完颜璟病殁，新天子完颜永济继位，受到北方蒙古国主成吉思汗的藐视。趁着秋高马肥，成吉思汗亲统数万精兵越过长城攻掠金国，所向披靡，连陷金九十余郡。后蒙古兵北撤，河南、河北、山东数千里尸骸遍道，鸡犬为墟，镇镇尽毁，十室九空。又兼水灾、旱灾接连不断，因此盗贼蜂起，百姓苦不堪言。

这一日正值冬季，大雪纷飞，雪花如同鹅毛铺天盖地，河北大地一片苍白。傍晚时分，定兴县河内村口大道上披星踏雪走来一人。

只见此人身材高大魁伟，一件老羊皮袄翻穿在身上，肩上扛着一条扁担，两条绳索缠在扁担两头，年纪二十五六岁。此人姓张名柔，字德刚，是世居河内村的一个农户。这一天打了担柴，挑到集市上变卖完毕，此刻正踏着大雪，大步流星地赶回家中。

走到村口，张柔猛然停住脚步，感到脚下有个软软的物件，心中一惊，赶忙弯下腰来，用手扒开积雪，仔细观瞧，不禁大吃一惊，原来是个刚刚八九岁的孩子昏倒在雪地之中。张柔不敢怠慢，急忙扒开积雪，抱起孩子，直奔家中跑去。

推开家门，妻子李氏刚刚熬好了一锅菜粥，正和两个儿子弘彦、弘规等着他回来好一块吃饭。看张柔抱着个孩子冲进屋内，李氏吃了一惊，赶忙询问端由。张柔把村口捡孩子的经过向李氏简要叙述一遍，夫妻二人忙脱去孩子身上的衣服，拉了床破被裹住孩子放到炕上，用温水细心地擦拭。

不一会儿，那孩子慢慢地睁开大眼，茫然地望着屋内的一切，一脸不知所措的样子。

张柔摸着孩子的脸蛋，低声问道：“孩子，你这是从哪来的？”

那孩子也不搭话，只是“吧嗒”“吧嗒”地掉眼泪。

李氏心细，忙盛了半碗菜粥，用勺子一勺一勺地喂到孩子里，孩子贪婪地喝着菜粥。半碗粥喝罢，孩子苍白的脸上便泛出淡淡的红晕。张柔摸着孩子的双手，逐渐也有了温度和汗渍。

张柔知道孩子缓了过来，身体已没大事，心里也沉稳了许多。低声问道：“你是谁家的孩子，我怎么不认识你，你到这里是找什么人，还是办什么事？”

那小孩看着张柔，大眼睛眨巴了几下开口说话：“大叔，我叫张世杰，我是范阳新庄人。我爹叫张玉山，我娘死得早，爹带着我和姐姐一块过活。前不久我爹得暴病身亡，临死前我爹留下遗话，让我到定兴河内村找张柔叔。我爹和张柔叔是结拜的师兄弟。”

张柔听罢，心中一震，忙捧着小孩的脑袋仔细端详着，果然有玉山兄的面影。张柔鼻子一酸，两行泪水便滚落下来。搂着孩子悲声说道：“孩子呀，我就是你张柔叔。想当初我和你爹都是少年，在一块拜师学艺，情胜骨肉，谁知一别数年，你爹竟暴病先亡，真是想不到啊。孩子呀，从今后，你就跟着张柔叔一块生活，有我吃的就有你吃的，有我穿的就有你穿的。”

张世杰从被窝里爬出来，急忙给张柔磕了三个响头。

张柔搂着小世杰，指着李氏说道：“孩儿呀，这是你婶娘，她今后就是你的亲娘。”

张世杰忙又给李氏磕了三个响头。李氏搂着张世杰，又是悲伤又是喜欢，泪水就“唰唰”地流了下来。

张柔又把弘彦、弘规叫过来，冲着张世杰说道：“这是你的俩兄弟，今后你们哥几个要多亲多近。”

小哥仨搂在一起你捶我打，很是有缘分。

李氏把炕桌摆上，拿了五只大碗，盛上菜粥，爷儿几个是狼吞虎咽，风卷残云。不一会儿一锅粥下肚，只落了个半饱。庄稼人吃完饭就是钻被窝，哥仨共盖一床破被，说笑了一会儿便倦意袭来，不一会儿便昏昏睡去。

张柔和妻子李氏却睡不着，看着三个睡去的孩子，张柔长叹一声，低声说道：“孩子他娘，眼下时局混乱，灾害频生，老百姓真是生活的不易呀！”

李氏心中更有同感，夫妻二人睡意全无，低声说着心里话，不觉天近拂晓，二人才朦胧入睡。

次日，雪霁天晴，阳光柔和地洒在大地上，一片银装素裹。

冬日本是农闲时节，庄稼人都不下地，加上又是一场大雪，也没有出去打短工、做小买卖的人。闲来无事，河内村头便聚集了不少村民，大家看着一尺厚的积雪，你一言，我一语，祈盼着来年有个好收成。

正在大家聊得起劲的时候，一阵马蹄声响，从大路上一阵风跑来了五匹大马，马蹄趟起一阵雪尘，一眨眼就到了村民跟前。

村民们一看来的这五个人，不禁都倒吸了一口冷气，刚才还热闹喧嚣的村头空场刹那间变得鸦雀无声。众人都看着五个来人发呆。

头匹马上端坐一人，四十开外的年纪，白脸堂，一撇浓浓的黑胡须，穿一件狐皮短袄。众村民认得此人是邻村的大财主林子贵，家有千顷良田，富甲一方，河内村便有不少林家的佃户。后边锉胖子是林家教师爷林老五，后边跟着三个凶恶的家丁，看架式这是来者不善，善者不来。

林子贵带着家丁、打手下了马，冲着众村民高声喊道：“我说老少爷们，巧呀，今儿都在这儿，我们到这不为别的事，今年的租子都该交了。我今天要收齐了租子，少一斤一两也休想蒙混过去，哪家佃户先带个头？”

众村民都低头不语，各看着自己脚下。

林子贵冷笑一声，“我看你们今天是要赖租不成？！种田租，天经地义。难道我租给你们田种，养着你们我倒喝西北风不成？”说罢用眼光扫视着众村民。稍待片刻，见无人搭话，林子贵分开众人，拉出一个四十开外的农民恶声喝道：“张有才！今天你给我头一个交齐了租子，做个榜样！”

农户张有才被拉出人群，两腿直打哆嗦，冲着林子贵接连作揖，口中央告道：“林大官人，不是小人有意赖租，实在是今年大旱，收的粮食尚不能够小人一家混个半饱，哪有余粮交租？求大官人高抬贵手，待来年一并交齐，不忘大官人大恩大德。”

林子贵冷笑一声，“你们这些刁民都是属毛驴的，牵着不走打着倒退，今儿不给你们点颜色看看，我就得空手而归，白跑一趟！”说罢冲着林老五一努嘴。林老五跳了过来，扬起手中的马鞭子照着张有才劈头盖脑打了过来。打得张有才身上破絮乱飞，抱着脑袋在雪地上打滚。村民看在眼里是敢怒不敢言。

这时从人群中走出一个白胡子老头，年纪在七十开外，身子骨还挺硬朗。来到林子贵跟前深施一礼，说道：“林大官人，不是张有才有意赖租，实在是今年地里庄稼没什么收成。请大官人看在老汉的薄面上暂缓时日，来年一并补齐为是。”

林子贵撇着胡须，侧望无言，不予理睬。

众村民认得这老头正是张柔的祖父，名叫张辛。老人一生务农，为人最好，积德行善，补路修桥，心肠最热，看不得别人受苦。见张有才遭到毒打，张辛老汉拽住林老五的马鞭子，央求道：“这位老爷你歇歇手，再打就要出人命啦。”

林老五见有人拽住自己的马鞭子，心中大怒，也不管来人的岁数，扬起左手就是一个巴掌，紧跟着右脚就扫向张辛老汉的双腿。这一招叫嘴巴脚，把张辛老汉踢了个老头钻被窝，摔倒在雪地之上。

这时从人群中冲出个五十多岁的汉子，抓住林老五的左胳膊不让他动手，林老五抬起右手一巴掌，跟着左腿就扫向来人，又是一个嘴巴脚。来人也被踢倒在地，又是个老汉钻被窝。众村民认得摔倒之人是张柔的父亲张福宽。爷儿俩双双摔倒在雪地之上。

林老五腆着肚子，高举马鞭子，口中狂叫：”谁还敢来？哪个不服，胆敢上来？”

林老五正对着众村民嗷嗷狂叫，猛然间右手臂被一只大手牢牢地钳住，手中的马鞭子也被夺走。林老五吃惊地回头一看，不由得倒吸一口冷气。身背后站着个黑大个儿，只见此人身高九尺，虎目圆睁，身穿一件老羊皮袄，二十五六年纪，两眼喷着怒火瞪着自己。此人非是旁人，正是张柔，张德刚。

原来张柔昨夜睡得太晚，又是雪天不用出门打工，所以今天醒得很迟。日上三竿，张柔才起床洗漱完毕。妻子李氏熬了一大锅菜粥，又放了些山芋、胡萝卜，给张柔盛了一碗。张柔嘴里嚼着山芋和胡萝卜，一边慢慢喝着菜粥，一边望着炕上还在熟睡的三个孩子，胸中想着心事，边吃边摇头叹息。

正在这时，猛听得村头吵吵嚷嚷，张柔心中纳闷，忙放下碗筷，披上老羊皮袄，出了院门，到村头看个究竟。走到村头，就看见自己的爷爷和父亲双双被林老五打倒在雪地之上。张柔大怒，大踏步赶上前去，双手分开众人，来到林老五身后，夺下马鞭子，一撅两截，扔在地上。

林老五哪吃过这个亏，怪眼圆睁，冲着张柔嗷嗷号叫。“哪来的傻大个子，胆敢管老爷的闲事，我让你也钻个雪被窝儿，你才知你家教师爷的手段！”说罢挥手向张柔脸上打来，掌到脚也跟着到了，又是一个嘴巴脚。

这招在张柔这可不灵了，只见张柔不慌不忙，右手攥住林老五的手腕，左手掐住林老五的小腿，大喝一声：“起！”把林老五就举过了头顶，嘴里吼道：“去你妈的吧！”把林老五就扔出一丈开外。要不是有积雪铺地，就能把林老五摔得骨断筋折。林老五“妈呀！”一声惨叫，差点没背过气去。

张柔刚要赶过去教训林老五，爷爷张辛和父亲张福宽已从地上爬起来，双双抱住张柔，嘴里嚷道：“德刚，德刚！不能惹事。”张柔见爷爷和父亲抱住自己，便不再动手。站着不动，气得直喘粗气。

一旁偷眼观瞧的林子贵从惊愕中缓过神来，一看张柔身高力猛，知道此人定不好惹，心想我给他来一招金风未动蝉先觉，暗算无常死不知。思索着在背后偷袭他，打他个措手不防。想罢，抽出随身携带的短铁棍，暗中向张柔头顶砸去。

谁知短棍刚到张柔头顶，就见张柔右手猛然举起，牢牢地抓住铁棍，翻转身一带铁棍，把林子贵便带向怀中，铁棍便到了张柔手中。林子贵见事情不妙，刚要逃跑，张柔抬起一尺多长的大脚丫子，就踹在了林子贵的屁股蛋子上。踹得林子贵飞出一丈开外，和林老五摔在一堆儿，疼得奴主二人是嗷嗷怪叫。

张柔手握短棍，大踏步来到二人跟前，冷笑一声，“你们二人还有什么本事，起来跟张某比试比试。”

林子贵、林老五奴主二人有共同的绝招，叫作一见不好，抱头就跑，逃跑不成，跪地认怂。俩人就势在雪地上跪起来，嘴里叫着：“好汉饶命，好汉饶命！”

张柔冷笑一声：“我不要你们的狗命，但我要你们的马，把马留下，带着你们的人给我滚蛋！”

林子贵见张柔并不要自己的命，赶忙爬起来，留下了五匹大马，带着手下抱头鼠窜而去。

张辛老汉和张福宽见林子贵众人跑远，拉住张柔说道：“德刚呀，你这祸惹大了。那林家有钱有势，又和官府勾搭在一起，必然不肯善罢甘休，此处你可住不了啦，赶紧远走逃命去吧。”

张柔听罢仰天大笑，说出一番肺腑之言，才引发出一生惊天动地的英雄业绩。

许多年后，假如有人问我，当年你为社会做过的贡献是什么？我会说：我传播了很多充满人性、良知、散发着正义光芒的文字，我拒绝了与邪恶同污合流。

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《元朝大帝国名将张柔传》第二回 张德刚西山树大旗 乔维忠松林得兵械

马连生 田钧 定兴卧龙书院 2024-04-24 06:58 河北 11人听过

第二回

张德刚西山树大旗

乔维忠松林得兵械

张柔仰天笑罢，挽着爷爷的胳膊，冲着乡邻们高声说道：“老少爷们儿们！大家休要担心，少要害怕，听我张柔说几句心里话。当今时局不稳，兵荒马乱，咱们老百姓生活太艰难啦。一年辛辛苦苦，收成不多，交了租子，所剩无几，混不上三天饱饭。还有四处蜂起的盗贼，打家劫舍，专门欺侮咱们平民百姓。这样的日子过着是生不如死，有什么意思！要想不受欺侮，混上温饱，咱们就得抱起团来，武力自保，除此别无第二条出路！有血性的张家子弟，是男儿有胆量的，就跟着我张柔组成团队，保家保乡，咱们就自成一派。谁欺侮咱们，咱们就跟谁干；官府欺侮咱们，咱们就跟官府干；财主欺侮咱们，咱们就跟财主干；强盗欺侮咱们，咱们就跟强盗干！在这儿咱们就是天王老子，不交税，不纳粮，这样才能保障咱们的老婆孩子吃上饱饭，穿上衣裳，咱们才能过得像个人样。有愿意跟着我干的，不怕流血卖命的站出来！”

张柔话音刚落，就听得人群外有人高声响应：“大哥说得至情至理，小弟愿随哥哥块，保家保乡，生死不惧！”

张柔抬头观望，一见说话之人，不禁大喜过望。原来此人非是旁人，正是张柔的连襟乔维忠。

这乔维忠本是邻村乔家庄人，年方二十四岁，身高八尺，体态健壮，浓眉虎目，相貌堂堂。自幼和张柔一起拜师习武，练得一身好武艺，是张柔最好的铁哥们儿。后来二人又分别娶了李氏姐妹，张柔是姐夫，乔维忠是妹夫；两人既是哥们，又是亲戚，不时来往，过从甚密，推心置腹，无话不谈，甚是投机。这一日，乔维忠雪后探访张柔，恰遇此事，因此带头响应，要助张柔一臂之力。

张柔和乔维忠都是侠肝义胆之人，在当地青壮年中威望极高，人缘也好，颇受大家推崇。那些村民老百姓近几年饱受欺凌，一个个都是满肚子怨气，血性男儿早已是怒满胸膛，只是没人挑头，无从发泄。今见张柔和乔维忠二人带头造反，于是一呼百应，青壮年都站了出来，纷纷要求参加团队，保家保乡。一时间群情激愤，热血沸腾。

张柔看大家积极响应自己的号召，深受感动。冲着众村民一抱拳，高声说道：“老少爷们儿们！大家看得起我张柔，愿意和我一块树旗自保，我深受感动。但依我所见，咱们河内村地处平原，无险可守，容易受到歹人的袭击。我们身于险处，防不胜防，恐怕就会吃亏。我经常外出打柴，已经观察好了，离我们这儿五十里外有个西山，山势险要，原先有个官府驻兵的营盘叫东流寨，如今已无驻守兵马，是个空寨子；房屋尚存，略做修复，就能居住。山下有许多荒芜的农田，我们可以重新开垦，种上粮食蔬菜，就能够保证我们吃饭。有愿意和我一块去的，现在就各回家里打点行装，准备上路。不愿意去的也必不勉强，各随己愿！”

众村民见张柔心中早有安排，又听他说得至情至理，一致同意跟随他一起迁徙西山东流寨，用自己的力量保护自己，过上温饱的生活。

经历多年的动乱，村民们几乎都是家徒四壁，哪有什么值钱的东西，都是些简单的生活用品和耕作农具，好歹收拾收拾已然完毕。第二天清晨，张柔等来接了妻儿前来会合的乔维忠，便带着众村民，车拉肩扛地拿着生活用品和耕作农具，各锁了家门，扶老携幼地离别河内村，向西山东流寨迁移。

到了西山东流寨，房屋都还能凑合着住，只是有些门窗破烂。众人分得房屋，各自收拾。好在山上柴草甚多，点燃了可以御寒，因此冬夜尚不足惧。大家边安顿边整理，谁也不曾叫苦，都对新生活满怀着憧憬。

第二天，乔维忠拿自家的被面做了面大旗，立在山头之上，一个斗大的“张”字在冬日的阳光照耀下分外夺目。

刚刚迁徙到西山东流寨，百废待兴，事物杂乱，为预防不测，张柔和乔维忠商议，各带十名壮丁，分头值班，寨里寨外要严加防范，不可疏忽大意。

这一天，正是乔维忠领人值夜。他带着十名壮丁在山口的树林里暗中潜伏，观察四周动静。夜至初更，十分寂静。乔维忠屏住呼吸，睁大眼睛仔细搜寻。不一会儿，突然发现十几个人赶着五六匹马由南往北而去。乔维忠觉得事情有些蹊跷，让一名壮丁回寨报告张柔，留下六个人继续执夜，自己带着三个有武功又机灵的青年壮丁就暗暗地跟着这一伙人。

走了大约三十里地，前方出现了一片松树林，赶马的十几个人便钻进了黑松林。乔维忠带着壮丁也跟进了松林，左绕右绕，这伙人在松林深处一座大庙前停下，用手击打庙门。里面有人问话，听不清赶马人说了些什么。不一会儿，庙门“吱呀”一声大开，这伙人赶着马匹进了大庙院内，庙门“吱呀”一声又关闭起来，“咣当”一声，里面上了门闩。

乔维忠见此情景，心中倒吸了口凉气，想起学艺时师父曾经叮嘱的话“松林有庙，四周不靠，不是凶僧，就是恶道”。这样的地方都是强盗出没的场所，遇到此种景象，要严加防范，须加小心。

乔维忠心中疑惑，为了解开谜团，决定要夜探松林庙，将事情弄个一清二楚。

主意已定，乔维忠低声吩咐跟来的三个壮丁，让他们在庙外放哨监视，如有不测，也好接应自己。三个壮丁点头答应。

再看乔维忠，紧了紧身上的衣装，抽出背后的单刀，纵身一跃，单手扒住院墙头，使招鹞子翻身，身体便骑在墙头之上。举目往庙院中仔细观瞧，见马匹拴在院内树上，正中的庙堂内点有灯火，听到有人说话的声音。

乔维忠轻轻跳下院墙，蹑足潜踪，来到庙堂窗下，用舌尖唾沫舔湿窗户纸，用手捅了个小洞，偷目往屋中观瞧。

只见庙堂内灯火明亮，正中坐着一个胖大的和尚，目露凶光，一看就不是个善良之辈。周围坐着几个年轻人，有的穿着袈裟，有的穿着普通人的衣服。

就听那胖大和尚嘴里说道：“这几年我们师徒在此聚集，趁着兵荒马乱，打家劫舍，也聚敛了不少的财物。今后我们要多多招募道上的朋友，壮大势力，以图独霸一方。到时候咱们都脱离佛界，重新还俗，吃香的喝辣的，娶媳妇生孩子，会有享不尽的荣华，受不完的富贵，比在这破庙中当穷和尚忍饥挨冻强似百倍。这些日子，大家还要格外卖力，多做几笔有油水的买卖才好。”众喽啰都点头称是。

乔维忠明白了这一伙僧人，干的是打家劫舍，杀人越货的勾当。刚想撤身退出院外，猛觉得脑后生风，叫声不好，赶忙缩身藏头，一条大棍就落空砸在地上，有人高声喊叫：“快来人呀！有探子在偷听！”

庙堂内胖大和尚站起身来，拿了条钢铁禅杖，带着众喽啰冲到屋外。众喽啰各执枪棍就围住乔维忠。

胖大和尚怒吼道：“哪来的探子，竟敢探我庙中虚实。今天我让你有来无回！”说罢，舞禅杖直取乔维忠。

乔维忠不敢怠慢，挺手中单刀摆架相应。俩人你来我往斗在一起。

要说胖大和尚的武艺是稀松平常，乔维忠是受过名师传授的武术高手，本应占绝对优势，但手中单刀短小，和胖大和尚的禅杖相比吃亏不少。武林中有句实话单形容兵器对打叫作：长一长，强一强；短一短，浅一浅。乔维忠有武艺施展不出来，和胖大和尚战了个平手。

旁边观战的小喽啰见师父战不倒乔维忠，各执枪棒往上便蹿，要对乔维忠展开群殴。就在这时，忽听院墙上有人大声喊喝：“休得无礼！”声音未落，一大汉跳落院中。此人手中的一支金顶枣阳塑在月光下寒光四射，乔维忠一见，心中大喜，正是自己的大哥张柔。

原来张柔在东流寨中听得跑回去的壮丁报告，怕乔维忠势单力薄，吃亏受损，因此扛上金顶枣阳梨，带着二十个壮丁就随后追赶乔维忠。到了黑松林边，门外接应的壮丁就把情况告诉了他。张柔怕乔维忠吃亏，赶忙来到庙前跃墙跳到院中。来得正是时候。

张柔护住乔维忠，低声说道：“兄弟，你先歇会儿，这些小毛贼交给哥哥我啦。”乔维忠点头让在一旁。再看张柔舞动手中的金顶枣阳梨，和众贼人战在一起。这一仗和刚才截然不同，张柔人高力大，塑沉招狠，指东打西，指南打北。众贼人的兵器碰上张柔的大架纷纷脱手，四处乱飞。

乔维忠在一旁看得开心，忽听得院外壮丁们高声喊喝助威，赶忙开了庙门，二十几名壮丁就涌入院中。

胖大和尚见势不好，口中高喊：“兄弟们，撤！”带头从一个偏僻的小门处跑出院外，消失在夜幕之中，众喽啰兵也一哄而散。

张柔劝住众人不要追赶，以防地理生疏，中了贼人的暗算。众人便不追赶。

张柔和乔维忠带着众壮丁逐屋搜索，搜出不少被抢来的金银细软。在一间库房里还搜出百十件刀枪兵器和不少的粮食。众人心中大喜过望。张柔和乔维忠二人相互庆贺，说是天公有意助我兄弟成就功劳。

众人打点战利品，马驮人扛，就搬回了西山东流寨。

许多年后，假如有人问我，当年你为社会做过的贡献是什么？我会说：我传播了很多充满人性、良知、散发着正义光芒的文字，我拒绝了与邪恶同污合流。

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《元朝大帝国开国名将张柔传》

​第三回 护羊群张德刚显勇 保秋收乔维忠逞威

马连生 田钧 定兴卧龙书院 2024-04-29 06:58 河北 8人听过

第三回

护羊群张德刚显勇

保秋收乔维忠逞威

第二年，春暖花开，万物复苏，柳枝呈翠，野草泛青，正是春耕播种的好时节。

西山东流寨经过一冬天的整治，已初具规模。西山脚下的广袤田野，原先都是不错的良田，由于近年来的战乱破坏，已被荒置多年，长得都是野草蓬蒿。张柔带着精壮男丁开荒种地，大家都精神百倍，不惜力气，铲除杂草、犁开土地，肥沃的土地展现在众人面前。大家欢欣鼓舞，都希望春天播下种子，秋天能有一个好收成，一家老小能混上个饱肚子，不再忍饥挨饿。大伙是越干劲越足，越干越精神。

春耕完毕，张柔又拿出一些钱财，让众人购买了二百只羊，在山前荒野上放牧。草厚水足，羊吃得饱长得快，不久都长得膘厚毛白，特别招人喜欢。男女老少看着羊群在草丛中游动，都乐得合不拢嘴，心中盘算着能有一笔不错的收入，还可以杀几只解解嘴馋。

这一天，张柔正在寨中巡视，猛然间一个壮丁气喘吁吁地跑来报告：“报寨主，大事不好，有一伙强人在寨外抢夺我们的羊群！”

张柔闻此言心中大怒，拿上金顶枣阳塑，骑上马，冲出寨门。

来到寨外，张柔勒马举目观瞧，百十个强人已然圈住了自己寨中的羊群。十几个羊倌各带伤残，但还是缠着强人不让走脱。看强人之意，也无即刻就走的意思。

张柔大怒，在马上高举大架，高声断喝：“干什么的！哪来的胆大狂徒，敢在我寨前抢夺财物！怕是不晓得张爷的厉害！”

只见强人中一个胖大的头目，催马向前，手中一柄禅杖在阳光照耀下发出刺眼的白光。那胖大的强人用手一指张柔：“我说对面这个大个，如果没认错，你就是张柔。”

张柔冷笑一声：“既知你张爷大名，如何还敢来抢我寨中财物，岂不是要捋虎须？”

那胖大强人哈哈大笑，“抢你的东西？这些东西都是我的！不仅本钱是我的，这回我连利息都要给收回来。”

张柔闻听心中一愣，开口问道：“此话怎讲？”

强人又是一阵哈哈大笑：“我说张柔，我看你是记性不大，忘性不小呀。半年前黑松林之夜，是你带人到我庙中，夺了我的钱物，毁了我的庙宇。半年来我多方打听，才探明你是这西山东流寨的人，你叫张柔张德刚。今天我会齐朋友，来你寨中讨债报仇。这回羊是我的，你的东流寨，我也得当几天寨主，过几天瘾，方消我心中怒气。”

张柔闻听此言想起半年前黑松林庙中夺兵械粮米之事。仔细打量眼前这个强人，隐约中记起此人就是庙中那个胖大和尚，特别是那条禅杖在心中还记忆犹新。张柔摸清强人的底码，知道是仇人前来报复，心中明白，今天这一场恶仗是不可避免了。

张柔用手指着对方，口中说道：“我说朋友，常言道冤仇宜解不宜结，粮食我都吃了，钱财我都花了，事情也过去半年了，早就该烟消云散了。现在是大路朝天，各走一边，咱们最好是井水不犯河水，各过各的生活，旧债就一笔勾销！”

那胖强人闻此言怒满胸膛，往地上啐了口黏痰，口中说道：“呸！我说张柔，你上嘴唇一碰下嘴唇说得倒轻巧，那些钱物粮食都是我们多少年脑袋拴在裤腰带上玩儿命得来的，后半辈子就指着它呐。你用了不要紧，今天我让你拿小命和整个东流寨给我偿还。”说完拍马舞禅杖直取张柔。

张柔见胖大和尚来势凶狠，不敢怠慢，手举金顶枣阳塑摆架相迎。张柔这杆大梨是用镔铁打造，重一百二十斤。梨杆如鹅蛋粗细，架头锋利无比，寒光闪闪，夺人心魄。张柔天生具有极高的武术资质，骑马射箭，一学便会，一学便精。后来受名师传授，十八般兵器，无一不精，使大塑更是到了出神入化、炉火纯青的地步。张柔用大塑接住和尚的禅杖，二人插招换式打在一起。

战不三合，和尚使了招“力劈华山”，禅杖挂足风声，从上下劈向张柔头顶。张柔看得真切，来了招“霸王举鼎”，大塑自下而上磕向禅杖。猛听得半空中“当”的一声巨响，和尚的禅杖从手中被震开，飞向空中，落出十丈开外。

和尚被震得两臂发麻，虎口暴裂，抖着血淋淋的双手，拨马而逃。一边跑一边口中高喊：“大哥救我，大哥救我！”

张柔刚要追赶，就看强盗群中跑出一匹战马，马上端坐一人。只见此人身材魁伟，身穿黄金锁子甲，一匹乌骓宝马骑在胯下，豹眼虬髯，甚是凶恶。

张柔看强盗身上的黄金锁子甲和胯下的乌骓马，认得是两件宝贝。因此心中暗自思量，这一仗要格外精心，夺甲得马，以为己用。

张柔主意已定，用手指着对方，高声喝道：“你是何处强徒，敢来本寨抢夺财物，报上名来！”

那强盗怪眼圆睁，虬髯乱抖，在马上哇哇暴叫：“我说姓张的，你连我都不认识？我叫刘世雄，人送绰号‘镇易州’。在河北这一片，闻我大名，谁人不晓，哪个不服。我劝你乖乖让出山寨还则罢了，敢蹦半个不字，我让你在刀下做鬼！”说罢舞动手中大砍刀，又是哇哇暴叫。

张柔闻此言暗吃了一惊。原来刘世雄是易州山里出了名的强盗，占山为王，杀人不眨眼，因此人送绰号“镇易州”。

原来松林的和尚从庙中逃走，便投了山里的老相识刘世雄。半年后引领刘世雄前来东流寨滋事寻仇，和张柔就碰在一起。

张柔点头说道：“大寨主果然名气不小。但你我二人远世无冤，近世无仇，应该各保山寨，井水不犯河水，如何听别人之言，枉动干戈，岂不坏了江湖上的义气，有悖江湖常理。”

刘世雄怒道：“姓张的，休得花言巧语，看本寨主取你项上人头！”说罢，拍马舞大刀直取张柔。

张柔不再搭话，纵马持金顶枣阳架摆架相迎。两人斗在一起。

张柔一交手，便感到刘世雄刀法非常人可比，比胖和尚武功高出太多啦。只见刘世雄的大刀寒光绕住张柔的脑袋咽喉，招招凶狠。张柔舞动大塑，左拨右挡，闪展腾挪。

二十个回合过后，张柔便看出了刘世雄的破绽，大塑一摆，使了招“流星赶月”，大塑尖直奔刘世雄前心。刘世雄横刀去挡，张柔大架猛然上扬，使了一招“力劈华山”，大梨砸向刘世雄面门。刘世雄再想躲避已然不及，只听"咔嚓"一声，大梨削掉了刘世雄半张脸，尸首滚落马下。张柔右手持架，腾开左手探身抓住刘世雄的乌骓宝马缰绳。缴获了宝马一匹，张柔是心花怒放。

众贼兵见寨主被杀，吓得胆战心惊，发声喊，四散奔逃，哪还顾得过抢来的羊群。

张柔吩咐众人不要追赶，留得喽啰兵们一条性命。让手下壮丁扒下刘世雄身上的黄金锁子甲，尸体就地挖坑掩埋。

张柔带着手下壮丁牵着宝马，搭着宝甲，赶着羊群，回归东流寨。

这一仗张柔勇劈“镇易州”刘世雄，名声大振，远近各山寨的强人们无不畏服，纷纷前来拜山示好。张柔均以礼相待，也不恃强凌弱，因此威望大增。

时间如白驹掠隙，日子过得飞快，经过春耕夏种，转眼就到了金秋时节。这一年是风调雨顺，日照充足，庄稼长得格外喜人。谷子穗有半尺长，沉甸甸垂着像狼的尾巴。高粱长得一人多高，每棵秸秆上都向上挺着长长的红穗子，个个都有一尺半长，一眼望去如燃烧的火焰，充满了生机和活力。东流寨的父老乡亲望着地里的庄稼心情舒畅。老百姓要求都不高，就盼着地里的庄稼能够获得丰收，一家老小不愁饿肚子，就心满意足了。

张柔和乔维忠商议，安排好护秋的事宜，每晚二人分头领人四处巡逻，以防歹人偷盗破坏，还要防止山里野兽的糟蹋祸害。

这一天，张柔与乔维忠正在山寨议事厅中议事，有巡视的壮丁前来禀告，说是山下有大片高粱庄稼被毁坏。二人听了大吃一惊，忙和禀事的壮丁前去观看。只见一亩多地的高粱被压塌踩烂，遍地都是凌乱的巨大的熊脚印。二人明白，这是山里的熊晚上出来祸害庄稼。二人商议片刻，便回山寨召集部下，令人在熊出没的地方挖了不少陷坑，还放了不少的铁夹子。但是一连五天，熊没抓住，庄稼每晚照常都被毁坏不少。

看着被毁坏的大片庄稼，好多老村民都心疼地流下眼泪。这些都是大伙一年来起早贪黑，太阳底下一个汗珠摔八瓣才浇灌出来的，这是全寨人来年的生活保证，就这么轻易让野兽糟蹋了，就像刀子扎进庄稼人的心窝子。大家都恨得是咬牙切齿。

张柔和乔维忠也是胸中火往上蹿，二人下决心要除掉这个祸害，保障地里一年的劳动果实。二人商议，每晚各带十名精壮的部下，扩大巡视地盘，不辞辛劳，为民除害。

这天晚上，乔维忠带壮丁往西北方向巡视。夜已二更，万籁皆静，皎月当空。众人巡视得有些饥饿，便掏出随身携带的干粮和清水，坐在田埂上边吃饭边休息。就在此时，猛听得西北方向有动静。众人屏住呼吸侧耳细听，声音越来越大。一会儿，西北方高粱地中就如同刮起一阵狂风，哗哗作响。

众人知道，这回熊真是来了。乔维忠冲众人点点头，大家会意，各拎刀枪，跟随乔维忠蹑足潜踪向声响之处摸去。到了近前，乔维忠摆手示意，大家停住，掏出火绳，点亮火把，同时举着火把向地中央的野兽围去。

借着火把的光亮，乔维忠仔细观瞧，前面的大熊躯长足有一丈二三，胖大的躯体在被压倒的高粱秸秆上左右晃动，两只贼亮贼亮的小眼睛吃惊地望着众人，旁边是一大片被压倒践踏了的高粱。

这野熊看着众人持火把逼近自己，也预感到了威胁，小眼睛瞪着众人，张开大嘴，发出低沉的咆哮。仿佛警告众人不要轻举妄动，自己可不是好惹的。

乔维忠见这畜牲如此模样，怒火中烧，说时迟，那时快，不待野熊有所动作，猛然纵身向前，挥起手中大砍刀，就向野熊的脑袋迎头砍去。

这野熊惯于夜间活动，黑暗中看得是格外真切。见一道亮光奔向自己的脑袋，本能地抬起右前掌，就向上挡去。刀锋走偏，没有砍中要害，却在野熊肩背上剁了个大口子。野熊负痛，嗷嗷怪叫，两个前掌拽住刀柄死不撒手。乔维忠用力抽刀，哪里抽得动，因此只得撒手，抽出腰中佩剑。

那野熊也扔下大砍刀，瞪着小眼珠子，嗷嗷怪叫，两条后腿直立，两条前腿伸向空中，张着血盆大口，扑向乔维忠。恨不得一口吞了眼前这个大个儿，双掌把对方拍成肉饼。

再看乔维忠异常沉稳，手持宝剑，看得真切，见野熊发疯般地向自己扑来。就在即将接触的一刹那，手中的宝剑用力刺进了野熊的嘴里，宝剑从嘴里刺入，从野熊的脖颈穿出。野熊怪叫一声轰然，巨大的躯体在地上翻滚抽搐，不一会便气绝身亡。倒地，此时此刻，乔维忠也惊出一身冷汗，摸一摸身上，汗已湿透衣衫。他用袖子擦了擦脸上的汗水，不由自主地倒吸了一口冷气，坐在一旁休息。众人见野熊已然一动不动，都围拢过来，几个人用脚瞪着熊的大脑袋瓜子，拔出了插在死熊嘴里的宝剑。乔维忠站起身来，接过壮丁递过来的宝剑，在靴子底上擦去血迹，还匣于腰中的剑鞘。

乔维忠吁了一口长气，觉得气定心中，让几个壮丁用绳索捆好死熊的尸体，用杠棒穿了，扛回东流寨。自己手提大砍刀在后跟随。

回到东流寨内，派人去禀告张柔。过了一会儿，张柔闻报返回东流寨，乔维忠向张柔仔细叙述了斩熊的经过。张柔心中大喜，赞叹不已。

张柔命人剥了熊皮，开膛破肚，将这只上称称了称足有五百余斤的大野熊切成肉块，分三口大锅烹煮后，每家村民各分一碗熊肉。

这一喜讯立刻传遍东流寨，大家睡意全无，互相奔走相告。消除心腹大患，乡民们喜气许汗，纷纷拿出自己眼制的烧酒，就着煮熟的野熊肉，边吃边喝，边谈边唱，直到天光大亮。

许多年后，假如有人问我，当年你为社会做过的贡献是什么？我会说：我传播了很多充满人性、良知、散发着正义光芒的文字，我拒绝了与邪恶同污合流。

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《元朝大帝国开国名将张柔传》

​第四回​ 张信恃猛抢妻子 张柔怜弱装媳妇

原创 马连生 田钧 定兴卧龙书院 2024-05-01 06:58 河北 4人听过

第四回

张信恃猛抢妻子

张柔怜弱装媳妇

光阴似箭，日月如梭，日子过得飞快，转眼已过去两年。经过两年的治理发展，西山东流寨已建造得颇具规模，方方面面已走上正轨。其间也经历了不少次的保卫战和征讨战，张柔在易州、范阳等地面上威望大增，名气不小。因此交结了不少有名望、有地位的朋友。

初夏季节，正是农闲之时，东流寨中事务轻松，张柔委托乔维忠总管东流寨事宜，自己带着几个随从出外访友。一晃十天过去，张柔从朋友处返回西山东流寨。

初夏时节，景色甚好，一路山清水秀，溪流潺潺。张柔看得心情愉悦，兴致颇高。由于游山观景，也没有算计时间，这时月已东升，张柔等一行人还在半路上。

正是一个月的中旬，明月如盘，光泽皎洁，照得大路格外清晰。张柔兴致不减，反倒增加了不少，因此也不找店铺休息，带着从人，踏着月光往西山东流寨路上走着。夏夜的清风拂在张柔身上格外凉爽，田野里鸣虫啼唱，像是给张柔一行伴奏送行。张柔心中那是一个字：爽。

路途渐近，离西山东流寨还有三十里路，猛听得路边有人哭泣。张柔心中一愣，勒住乌骓宝马，驻足细听，果然是有人在低声哭泣。张柔借着月光仔细观瞧，见路旁几十米处有十几间茅草棚子，隐隐约约有微弱的灯光从窗门处透射出来，哭泣声就是从那里传过来的。

张柔心中十分疑惑，下了乌骓马，将马缰绳递给从人，示意从人不要跟随，独自一人轻手轻脚的向茅草棚子走去。

到了近旁，借着月光，张柔辨认出这是十几间茅草搭起的临时住所。心中明白，当下时局动乱，流民很多，不少老百姓为逃避战乱灾荒，经常拉家带口结伴逃难，遇到相对安定，适于生存的地方，就临时落脚，靠讨要和开荒种植些短期农作物勉强生存，生活过得十分不易。

张柔见众多的茅草棚都已黑灯入睡，唯有一所茅草棚还亮着微弱的灯光，哭泣之声就是这里传出。张柔走上前去，轻轻地叩响柴门，里边哭声停止。有人轻声问道：“是何人敲门，有什么事情吗？”

张柔答道，“我是赶路之人，一路行程匆忙，口中十分干渴，能否借口水喝，喝了要继续赶路。不是歹人，并无歹意。”

等了片刻，屋里有了动静，门门摘落，柴门打开，一个五十上下的老汉举着油灯出了房门。

那老汉借着灯光和月光仔细打量着张柔，但见他虽长得高大威猛，却是一身正气，不像歹人，这才有点放心。

张柔轻声说道：“老人家不必害怕，我路过此地，只是讨口水喝，别无他意。”

老汉见张柔说话和蔼，便不再害怕，把他请进了茅草棚，搬了个小凳子让其坐下，从一个瓦罐中舀了瓢清水，递给张柔。

张柔接过清水慢慢地喝着，用目光仔细打量屋中的情景。见屋子分成两间，一个破门帘将外屋和里屋分开，屋内家徒四壁，空空如也。

张柔喝了口水，开口问道：“不知老人家何方人士，姓氏名谁，如何到得此地？”

老汉开口说道：“我是河南安阳人士，贱姓张，叫张禄。因家乡大旱，无法生存，因此一家到此逃难。”

张柔便道：“如此巧了，我也姓张，五百年前我们应是一家人。刚才我在屋外，听得屋中有哭泣之声，不知老人家有何难处，能否告之一二？”

张禄便道：“客官还是不要打听为好。”

张柔本是侠肝义胆之人，见他不说，张柔更加奇怪，便追根问道：“老人家不必疑虑，尽可明白告之，也许我还能出力帮上一二。老人家尽管说来。”

张禄见张柔好心相问，便开口说道：“客官有所不知，我老夫妻二人带着一个小女儿逃荒到此，本想在此开荒种地，安生度日，熬过荒年再做打算。谁知竟遇上天大的祸事。”

张柔心中一愣，赶忙问道：“有何等祸事可明白讲来。”"

张禄接着说道：“前天我们一家三人正在地中耕作，有一个山大王带着几个随从路过，见小女若兰长得清秀，便要娶小女为妻。但小女在老家已定下婆家，另外我和老伴中年才得此一女，别无其他子女，晚年要靠女儿孝敬度日。人终有叶落归根之时，灾年一过，我们还要回河南安阳老家过生活，这不是一件天大的祸事？”

张柔闻此言，心中就是一惊，赶忙追问道：“不知那山大王是何处之人，姓氏名谁？”

张禄答道：“那山大王说是离此二十里地，西山东流寨之人，也姓张，名字叫张信。”

张柔不听则罢，闻听此言不由得怒火中烧，气满胸膛。

原来这张信和张柔是同族同村同辈，是张柔的一个同族兄弟，和张柔一起到西山东流寨开荒创业。张信武艺不错，打仗勇猛，为东流寨的创建发展也立下了汗马功劳，因此张柔让张信当了一个偏寨的寨主。张信年方二十三岁，血气方刚，办事有些鲁莽，如今竟做出此等害民之事。

张柔看着张禄说道：“老人家，若说别的事情，我也许管不了，这件事我是非管不可，而且是准能管成。”

张禄似信非信地问道：“不知客官为何方人士，竟敢管这个山大王的事？”

张柔哈哈大笑道：“我非是旁人，我便是西山东流寨的寨主，我叫张柔，张德刚。”

张禄闻此言吓得跪倒在地，叩头说道：“不知寨主到来，言语多有冒犯，还望寨主恕罪。小民和众邻里久闻寨主英名，知寨主乃侠义之士，军纪严明，从不扰民害人，因此草民及众邻里才敢在这里安身立命。不知那张信可真是东流寨之人？”

张柔点头答道：“我寨中果然有张信其人。如今做出此等害民之事，是本寨主管教不严，统领无方的结果。老人家不必担心害怕，凡事自有本寨主为你撑腰做主。”

原来张柔天生侠肝义胆，古道热肠，最看不得恃强凌弱的事情，因此要出头管教此事。

张 禄老汉闻张柔之言心中大喜过望，忙向里屋喊道：“孩儿他娘，赶紧领孩子出来拜见寨主恩人，这回咱们全家都有救了。”

话音刚落，随着破门帘挑起落下，一个五十岁上下的老妇人领着一个十八九岁的姑娘从里间屋来到外间屋，冲着张柔跪倒便拜，口中连声说道：“谢寨主恩人的救命之恩。”

张柔赶紧双手搀起两老，借着微弱的灯光，看那姑娘长得眉清目秀，果然很有姿色，一双含泪的大眼睛很有精神，透出聪明伶俐的神色。

张柔开口问道：“姑娘你叫什么名字，今年青春几何？”

姑娘低声答道：“小女名叫张若兰，年方一十八岁。还望寨主恩人替小女做主，救我一家性命为盼。小女无有报答之力，愿拜寨主恩人为义父，将来能在寨主恩人身边尽一份孝心，实是小女的心愿。”

张柔闻若兰姑娘的一番话语，见姑娘不仅长得清纯俊秀，又聪明伶俐，说话很有礼节，心中大喜，赶忙冲着张禄笑着说道：“我张柔如今膝下只有两个儿子，尚无一女，如得若兰姑娘做我的干女儿，也是我张柔的福分，你这个女我认下了。”

若兰姑娘听罢张柔之言赶忙跪倒在地，口中说道：“义父在上，请受小女一拜。”说罢叩了三个响头。

张柔赶忙搀起若兰姑娘，口中哈哈大笑，屋内四人都欢喜不尽。

四个人一块拉了会儿家常，话题便自然落到张信娶亲一事上。

张柔喝了口水，爽朗地说道：“你们三人但请放心，明日一切皆有本寨主做主安排。今日天色已晚，我还有几个随从在外面路边等候，待我去安排一下。你们三人尽管安稳睡觉，一切事情不须你们操心。”说罢张柔推开柴门，走出茅棚，来到田野之上。张禄要领妻女相送，被张柔拦住，只好回屋，插好门门，一家三人吹灯休息。

张柔缓步来到道路之上，向几个随从简要说了事情的经过，吩咐众人不再赶路，找个干净的地方露宿一夜。

随从们找了个小树林，稍事打扫，拿出随行携带的铺盖，简单地铺就一番，几个人就倒下睡觉。行武之人露天休息本是常事，又是夏夜，气候暖和，几个人不一会便鼾声如雷，进入沉沉的梦乡。

再说张信这两天心情格外愉快，马上就要娶一个如花似玉的媳妇，像吃了蜂蜜一样又香又甜，美滋滋地直哼小调。这天早早地就起了床，吩咐手下的四个壮丁抬了乘小轿去接新媳妇，自己在屋中梳洗打扮，等新媳妇一到就办喜事，成亲入洞房。

四个壮丁抬着小轿急急赶路，一个时辰便来到张禄老汉的茅草棚前。一人上前敲门，口中叫道：“我们奉张寨主的差遣来接新娘子，请快快开门！”

只见茅草棚的柴门一开，从里面走出一人来。四个壮丁抬头一望，不禁大吃一惊，来人非是旁人，正是大寨主张柔。四人张口结舌，目瞪口呆，言语不得。

张柔看着四个壮丁的模样，心中感到十分好笑，板着脸开口问道：“你们四人是前来接新媳妇的吗？”

四人赶忙施礼答道：“小的们正是受张信寨主的差遣前来接新娘子的。不知大寨主在此，小的们给大寨主施礼。”

张柔点头说道：“这可是个好差使，你们先抬着本寨主返回山寨，一路上不许多言多语，谁敢违我军令，严惩不贷！”

四个壮丁不敢违令，只得抬起轿子往回赶路。张柔是块大身沉，压得四个人龇牙咧嘴，大汗淋漓。

轿子进了西山东流寨，抬到了张信的住所。张信穿戴整齐，站在门外迎候。轿子落地，张信来到轿旁，口中说道：“请娘子下轿，请娘子下轿。”说着便动手掀轿帘。

轿帘刚一掀开，一只一尺多长的大脚丫子就踹了出来，一脚丫子蹬在张信肩头。张信站立不稳，瞪，瞪，瞪，倒退几步，“扑通”一声坐倒在地。张信口中叫道：“娘子因何发怒，踹倒亲夫是何道理？”

只见张柔猛然从轿中钻出，口中叫道：“娘子、娘子，我是你娘子的干爹。”喝令众壮丁捆起了张信。

张信见张柔从轿中出来，大惊失色，躺在地上动弹不得。

张柔喝问道：“张信我问你，你怎敢违我军令，强抢灾民的女儿为媳妇，扰民害人？你犯此罪状，今天我定是轻饶不得。”说罢喝令重责张信一百军棍。

军兵把张信拖了下去。一百军棍打罢，张信双腿已是皮开肉绽，鲜血淋漓。

此时，乔维忠等众人闻此信皆赶来相看，纷纷替张信求情。张柔责备了乔维忠几句，乔维忠承认是自己管寨不严的错误。张柔怒气消了一些，令壮丁们把张信抬回住所，请寨内的军医官用最好的刀伤药给予精心治疗。

许多年后，假如有人问我，当年你为社会做过的贡献是什么？我会说：我传播了很多充满人性、良知、散发着正义光芒的文字，我拒绝了与邪恶同污合流。

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《元朝大帝国开国名将张柔传》

第五回 暗算张柔张信下毒手 义释张信张柔施恩泽

原创 马连生 田钧 定兴卧龙书院 2024-05-06 06:58 河北 4人听过

第五回

暗算张柔张信下毒手

义释张信张柔施恩泽

张信被手下的兵丁搀扶着挪到屋内，脱了裤子爬到床上。众人观看，两腿是鲜血淋漓，皮开肉绽。但有一点，行刑的打手是寨内的弟兄，平日关系不错，下手也都留有情面，举棍重，落棍轻，因此只伤及了皮肉，并没有伤及筋骨。张信咬紧牙关，一声不吭，任豆粒大的汗珠子“吧嗒、吧嗒”地从头上滴落下来。

不一会儿，东流寨内医术最好的王医官奉张柔之命急匆匆赶来，给张信治伤。

王医官查看了张信的伤情，知道没有伤及筋骨，只是皮肉之伤，心中就有了底。拿出最好的棒伤药给张信涂抹在伤口之上，又拿出止痛去火的药丸让他服下，并嘱咐他好生休息养伤，保证半月之内两腿伤愈，好如当初。

张信抹了棒伤药，吃了止痛去火丸，感到伤口不再那么疼痛，胸中也轻松了许多，便闭上双目，趴在床上假寐静思。

张信心中十分窝火，想自己跟随张柔在西山树起大旗，为东流寨的今天也曾出生入死，立下汗马功劳，大小也是个偏寨之主，为了一个女子，张柔竟不顾同宗兄弟的情面，不念以往的功劳，当众棍打自己。以此看来张柔是薄情寡义之人，他的事业做大了，便将兄弟情义也抛到脑后了。既然你张柔无情，也休怪本人无义，待养好伤后，定要找机会报复张柔，以雪此恨。这就叫有恩不报非君子，有仇不报是小人。张信主意已定，心中便沉稳了许多，趴在炕上昏沉沉睡了过去。

第二天，王医官又前来换药，见张信伤口血已止住，肌肉有生长的迹象，心中欢喜。涂了新药，又让张信服下药丸。治疗完毕，王医官坐在张信身旁好言劝解安慰他，他听着王医官的话语点头称是。

如此情形，王医官每天都来给张信换药医治，医术高明，用的又是最好的棒伤药品，再加上张信小伙子身子骨强壮，十五天后伤口就痊愈了，没有留下丝毫的后遗症。

张信出得屋外，在平地上伸伸胳膊踢踢腿，感到四肢依然强健有力。便打了一套长拳，拳打得呼呼带风，矫健如初。他仰天大笑，心中有了主意。

时间一晃过了一月有余，正是盛夏时节，酷暑难当。下午似火的骄阳隐落山后，男人们便纷纷结伴到山上的八仙池洗澡乘凉。

原来这西山顶部有一条瀑布飞流直下，如一条白色的巨龙蜿蜒腾飞。到了半山腰，巨大的水龙被一块突兀的岩石撞击腰身，飞溅起一束束巨大的水花，溅射四方。蓝天白云之下，西山山坡草木葱茏，绿荫如盖，清澈的泉水从青山绿树下吐出，顺山势跌落，汇聚到一个巨大的天然石池子里。池水二尺多深，清澈透底。传说八仙云游四方曾在这里歇脚，因此人称“八仙池”，是一个天然的洗浴场所。

男丁们来到八仙池，脱得赤身裸体，泡到清凉的池水中，消暑解热，感到格外的惬意舒坦。大家欢声笑语，相互撩水打起了水仗。

张柔身高体壮，最是怕热，每日都要抽空来八仙池洗浴一番。这一天，张柔又带着几个随从来到八仙池畔，大家一同脱了衣服，赤身裸体跳到池水之中，冲凉解热，享受着大自然赋予的温情。张柔一边洗澡，一边观赏如画的山景，心情感到格外舒畅。

就在此时，有一人神不知鬼不觉慢慢地靠近张柔。

此人正是张信。原来张信被张柔责打之后，心中怨恨一直积结于心底，漂亮的媳妇没有娶成，反而挨了一顿无情棍棒，丢人现眼。后来又听说张若兰姑娘当了张柔的干女儿，心中更是不服不忿，一直在寻找机会报复张柔。但张柔武艺高强，又有随从护卫不好下手。张信表面不露声色，暗地里却仔细观察，寻找机会。这些日子，张信见张柔每天都到八仙池洗澡，认定机会来了，因此每天也到八仙池中洗浴，寻机报复。

这次张信见张柔洗浴得痛快，没有丝毫防范，认为机会来了，心想这回我给他来个金风未动蝉先觉，暗算无常死不知，从背后一腿把张柔踢下山涧，让他来个粉身碎骨。张信主意已定，慢慢地向张柔靠近。

原来这八仙池下便是十几丈深的峡谷，悬崖峭壁，异常险峻。张信腿上也有功夫，力气特大，时常用腿功赢人，人送绰号“铁腿张信”。

张信见张柔临近八仙池边，慢慢地凑到张柔身后，趁张柔不备，冷不丁飞起右腿踢向张柔屁股，要一脚把张柔踢下山涧峡谷。

猛然间，只见张柔身子一沉，来了个骑马蹲裆式，两腿用力一并一夹。张信的右腿被张柔的双腿死死夹住，竟无法动弹。

原来张柔在少年学艺之时，师父曾特意教了一手绝技铁腚功，为的就是专门防范背后有人暗地偷袭，看来这回真的派上了用场。

张柔虽是武将，但大脑绝顶聪明，早就看出张信心中对责惩不服。这几天又总在八仙池中，用眼光观察自己，便肯定他要对自己图谋不轨。虽然脸上不露，心中却仔细防范着，见张信慢慢地靠近自己，故意背对他，露出破绽，眼中的余光始终瞄着张信。当张信飞腿踢来，张柔才施展绝技铁腚功夹住张信右腿，使张信动弹不得。

张信大惊，心想不好，这回事情败露，我命休矣。正不知如何是好时，就见张柔松开双腿。张信不曾想到，单腿站立不稳，跌坐在水中。

只见张柔哈哈大笑，口中说道：“我说兄弟，原来你是想和哥哥我玩打水仗，哥哥今天就陪你玩耍一番。”说着用手舀水向张信身上撩去。

因为事情在一瞬间发生，好多人都没有注意到事情的究竟。张信倒在水中正不知如何是好，听见张柔之言，心里清楚，这是张柔有意放自己一马，不和自己计较，心中万分感动。就借坡下驴，从水里站起来，边跑边说：“大哥水仗好生厉害，小弟从此心服口服。”跑到池边，穿上衣服跑回了自己的住所。

张柔洗澡完毕，带着随从往住所走，老远就看见张信跪在门旁，张柔来到了他身旁，双手扶起。二人到了屋中，张信跪倒叩拜。张柔说道：“兄弟，我们都是穷苦出身，如今是替天行道，不能做害民之事。大丈夫马上建功立业，当扬名天下，何患没有妻室。望兄弟今后好自为之，不可再做糊涂之事。我看兄弟你绝非久居人下之人，今后必成大器。”

张信跪拜于地，口中说道：“哥哥明言教诲，兄弟我牢记在心。今后为哥哥牵马坠镜，肝脑涂地，在所不惜。”从此张信铁心追随张柔，也立下了赫赫战功。

后来此事逐渐传开，人们无不称颂张柔的宽广胸怀，敬佩他的侠肝义胆，东流寨由此达到了空前的团结。

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《元朝大帝国名将张柔传》

第六回 苗经略招安张柔 贾副将谋杀主帅

马连生 田钧 定兴卧龙书院 2024-05-08 06:58 河北 4人听过

第六回

苗经略招安张柔

贾副将谋杀主帅

蒙古国的不断强大，使金国朝廷受到来自北方的巨大压力和威胁。金国朝廷决定加强河北一带的军事防御，派遣苗道润为中都经略使，坐镇中都（今北京），统掌河北北部的军事事务。

苗道润颇有才略，到了中都，审时度势，认为金国在河北北部的兵力极为薄弱，军队将骄兵疲，不堪重用，必须招募新的有战斗力的军队，任用猛将，才能抵挡住蒙古国的攻掠。苗道润探访地方情况，获知张柔是一位侠肝义胆、武艺高强的好汉，手下兵马堪称精锐，可委大用。因此亲笔写了一封招安的书信，让贴身的中军官持信到西山东流寨招安张柔。

中军官持信不敢怠慢，带领随从人员快马加鞭赶奔西山东流寨。不日便到了寨门口，中军官递上书信，便在寨门外等候消息。有兵丁持书信飞奔议事厅来报知张柔。

张柔正和乔维忠等人在议事厅上议事，听得兵丁报告颇感突然，赶忙拆开书信观看。张柔粗通文墨，苗道润的招安书信也把利害关系说得很明白。大意是让张柔放弃山寨，归顺朝廷，建功立业，光宗耀祖。并且承诺授张柔为定兴县令。

张柔把信给众位头领一一传看，有认识字的，也有不认字的，索性他就把来信简要的解说一遍。然后他便问大家：“不知众位贤弟听到这个消息有何想法？尽可明白道来。”众头领皆说：“我等愿听大哥安排定夺。”

张柔点点头说道：“我看这是件好事，我们占据西山东流，虽然现在是生活无忧无虑，但长远来看，小小山寨没有发展前途。如果我们为子孙后代着想，就应凭能耐做一番功业。今天中都经略使苗道润大人亲写书信招安我们，正是一个天赐良机，我们可就此离开山寨，编为官军，如能在战场凭一刀一枪获取功名，封妻荫子，也不枉大丈夫来人世走上一遭。不知众贤弟意下如何？”

众头领皆赞同张柔的主张。

张柔见众人同意自己的看法，便带着众位头领来到山下寨门前恭迎中军官进寨。

到了议事大厅，张柔把受招安的想法告之中军官。中军官大喜过望，授予张柔定兴县令印符。张柔设丰盛的酒宴款待中军官及其随从。

吃罢酒宴，张柔挽留中军官等人在山寨盘桓几日，中军官急于回中都经略府报功，张柔也不勉强，送了众人不少金银，中军官高高兴兴地辞别而去。

中军官走后，张柔安排东流寨事宜，他拉着张信的手说道：“兄弟，我们归顺了朝廷，当了官军就要听从上峰调遣，但这西山是我们的根基，绝不能放弃。此刻我委派兄弟你担当东流寨的寨主，今后东流寨的一切事情你要多费心思，巩固好我们的根基，照料好我们的老人和孩子及亲眷，你这可是大功一件。此副担子十分沉重，兄弟你能不能挑起来，跟哥说句贴心窝子的话。”

张信大声答道：“大哥尽管放心！大哥待小弟恩重如山，大哥所托，小弟定当全力而为，赴汤蹈火，在所不辞。”

张柔点头说道：“有兄弟此言，大哥我此次出山就没了后顾之忧，可以放手干一番事业，我们兄弟后会有期。”

张柔在东流寨紧锣密鼓地安排好事宜，便和乔维忠等众头领一起统兵三千离了东流寨，赶赴定兴县。

张柔成了官军，中都经略使苗道润对其十分器重，多次委派张柔带兵御敌讨匪。张柔总是马到功成，功勋卓著，累迁青州防御使。苗道润表彰张柔的才能，加封张柔为昭毅大将军，遥领永宁军节度兼雄州管内观察使，权元帅左都监，行元帅府事。张柔由此名声大震，在军队中树立了很高的威信。

正当张柔在苗道润麾下得展英雄才略之时，中都却发生了一个天大的事件。

原来金国中都经略副使名叫贾瑀，也是个有能耐的将军，资格老，有一定的战功，手下有一定的将领和军队听命于他。但贾瑀此人心胸狭隘，野心很大，原以为中都经略使之职非己莫属，谁知朝廷派苗道润坐了正位，自己只是个副职，不由得怨恨满胸。因此久有除掉苗道润，自己取而代之的心思。由此设下计谋，要谋杀苗道润，逼迫朝廷承认既定事实，委任自己为中都经略使，好统领河北北部的军兵，成为威震一方的封疆大使。

这一天，贾瑀谎称自己的夫人过四十大寿，在府中摆下了丰盛的酒席，亲自到中都经略府邀请苗道润过府饮酒赴宴。

苗道润不知是计，欣然允诺，带着十几个随从来到贾府。贾瑀请苗道润单独在中堂就坐，其余随从人员皆由家人安排到偏厅饮宴。贾瑀、苗道润二人携手并肩进了中堂，宽敞的中堂内早已摆下一桌丰盛的酒宴。二人分宾主落座，家人斟上美酒，二人推杯换盏喝了起来。

酒过三巡，菜过五味，贾瑀诡称要如厕方便，起身出了中堂，来到院中。站在院中贾瑀大声咳嗽了三声，发出了动手的暗号。早已埋伏在两廊隐蔽处的军兵拔刀突起，冲入中堂之内，刀斧齐下，将毫无防备的苗道润人头砍下。

贾瑀又带领军兵持刀斧闯入偏厅，对正在饮酒吃菜的随从官们一阵砍杀。十几个随从官毫无防备，顷刻间都做了刀下之鬼。

贾瑀辨认尸首，不觉大吃一惊，原来不见了苗道润身旁持帅印的中军官何伯祚。赶忙派军兵四处搜寻，可是踪迹皆无。

贾瑀下令自己手下的军队在中都城全城戒严，搜查中军官何伯祚。一天下来，还是无影无踪。中都经略使元帅所用的金虎印符也踪迹皆无。

贾理心中懊恼万分，但也毫无办法，只得暂时想办法稳定局势，再寻其他计策。贾瑀仔细思忖，认为苗道润手下的将官皆不足为虑，只有张柔勇猛过人，手下是兵精将勇，战斗力极强。况且他又是苗道润亲手招和提拔的将官，对自己构成了很大的威胁。如果张柔替苗道润报仇，兴兵讨伐自己，那么一来，胜负就成了未知数。贾瑀苦思冥想，计上心来，提笔伏案，给张柔写了一封书信，派亲信驰送张柔。

此时张柔正驻军在易州军市川一地，听得中都事变，贾瑀谋杀了苗道润，正半信半疑之间，有军兵报事，说有贾瑀的使者求见。

张柔急忙唤入使者，使者呈上贾瑀的书信。张柔拆开书信仔细观看，看罢不禁勃然大怒。原来，贾瑀信中写道：“张柔将军亲鉴：此次本人顺承天意，铲除苗逆，一是中都将士用命，二是张将军保持中立，不发兵帮助苗逆的结果。从今往后，我二人可联手共治河北，共享荣华富贵。”

张柔气冲胸膛，把书信撕得粉碎。对着贾瑀的使者厉声喝道：“我不杀你！你回去转告贾瑀，他无端谋杀苗元帅，天良丧尽，禽兽不如！恨不能吃其肉喝其血，方快我心。早晚我张柔要替苗元帅报仇雪恨！”

贾瑀的使者见张柔怒发冲冠，吓得浑身发抖，喏喏连声，倒退出了营门，抱头鼠窜而去。

张柔怒不可遏，召集部将商议讨伐贾瑀事宜。

几天之内，有不少苗道润手下的部将来到易州军市川，投奔到张柔的军营中，共同商讨如何讨伐贾瑀，替苗道润报仇雪恨，以平息叛乱。

众位将领一致认为，“蛇无头不行，鸟无头不飞”，公推张柔为领兵元帅。张柔也不推辞，坐了帅位。

众将领正在营中计议，有军兵报事，说是苗道润生前持金虎印符的中军官何伯祚持金印前来报效。众人大喜，赶忙出营迎接。

何伯祚随张柔等众将领来到议事厅坐下，张柔命人端上茶水伺候。

何伯祚喝了口茶水，详细地向众将领解说自己到来的前后经过。

原来何伯祚到贾瑀府中饮酒赴宴，刚刚喝了两杯酒，猛然间感到腹中“咕咕”作响，憋不住要拉稀。于是悄悄站起来，离席出了房门，在大院角落里找到茅房蹲下出恭。几次站起来，又因腹中隐隐作痛，又蹲下接着拉肚子，因此就耽误了一段时间。等肚里轻松了，何伯祚刚要从茅房出来，猛然间就看见贾瑀带着军兵各拿刀斧奔向偏厅。何伯祚知道大事不好，赶忙缩回茅房，从后窗户跳出贾府，也不敢再回经略使府，快步急行出了中都城门，拔腿落荒而逃。所幸经略使元帅金虎印符平日是随身携带，因此不曾落到贾璃之手。

何伯祚出了中都城门，怕贾瑀派兵追杀，不敢走大道官路，只能选择偏僻无军兵把守的小路逃命。他也认为只有张柔可以为苗道润报仇雪恨，因此风餐露宿，饥餐渴饮，吃了几天的路途之苦，才来到易州军市川，正好和众将领不期而遇。

何伯祚从怀中摸出随身携带的金虎印符，献给张柔。

张柔接过金虎印符，心中大喜，连忙遍传檄文，邀集各路统军将领，约定时日，共举义兵讨伐逆贼贾瑀，为冤死的苗道润报仇雪恨。

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《元朝大帝国名将张柔传》

第七回 木华黎大战狼牙山 张德刚马蹶归蒙古

原创 马连生 田钧 定兴卧龙书院 2024-05-13 06:58 河北 5人听过

第七回

木华黎大战狼牙山

张德刚马蹶归蒙古

张柔在易州军市川营盘之中祭起一面大旗，上书四个大字“讨贼报仇”。在中间摆设了苗道润的灵位，带领乔维忠等众将在灵前发誓，要手刃贾瑀，为苗道润报仇雪恨。誓师完毕，张柔点齐三万人马，杀奔中都城。

刚走到半路，忽然有探事的兵丁快马来报，说是蒙古骑兵以迅雷不及掩耳之势，攻破了紫荆关，现在正向金国腹地推进。

张柔闻报心中大吃一惊。心中思忖着：自己身为武将首要的任务就是保卫朝廷的安全。张柔急令军队停止前进，冲着中都方向切齿说道：“贾瑀，逆贼！今暂且留下你项上人头，待本帅击退蒙古兵，再回来和你算账不迟！”

张柔传令后队变前队，急速奔驰紫荆关一线，抵抗进犯的蒙古骑兵。

张柔带兵急走奔驰，在狼牙山五回岭下和蒙古骑兵迎面相遇。双方军队扎住阵脚，排开阵式，要展开一场决战。

那狼牙山高耸险峻，一座座山峰傲然挺立，直插云霄，群山起伏，地形十分险要，历来就是兵家必争之地。

张柔在狼牙山五回岭下摆好阵势，催马向前，驻足阵首。举目向对面蒙古军阵仔细观瞧，但见数万蒙古国骑兵在狼牙山下排成一字长蛇阵，盔明甲亮，刀枪耀目。正中一面帅旗，上书斗大的“木”字，旗下一位五十岁上下的老将军端坐黄膘宝马之上。这老将军是铁盔铁甲皂罗袍，豹眼隆鼻，一部花白的胡须飘洒胸前，手捧一把开山大砍刀，威风凛凛，杀气腾腾。

有认识的部将告诉张柔，对面蒙古统兵的元帅叫木华黎，是成吉思汗手下著名的四杰之一。其人武艺高强，足智多谋，为蒙古国的建立和强盛发展，南征北讨，东挡西杀，立下了汗马功劳，堪称成吉思汗的左膀右臂。此次带兵来犯要多加小心。

张柔闻听此言暗自点头，心中思量，蒙古军兵多将猛，又挟攻破紫荆关之威，兵势正盛，双方混战恐怕难以取胜，不如自己首先出头和木华黎单打独斗，胜了木华黎，挫挫蒙古军锐气，再破敌不迟。

张柔主意已定，催马出阵，来到两军阵前，向对面高声喊喝：“对面可是木华黎老将军吗？我叫张柔，是大金国的领兵元帅。你们蒙古国无故侵我大金国土，无理至极！我闻知你是一位英雄，能否我二人在阵前单独交锋，决一胜负，免得双方兵马交战，死伤太多。”

木华黎在帅旗下也是举目观望张柔。见金国的统兵元帅是个三十以内的青年将领，身穿金盔金甲，坐下乌骓战马，手中持一杆金顶枣阳塑，浓眉虎目，英气勃发，心中也是赞叹不已。

听得张柔在阵前高声喊喝，木华黎手捋花白胡须仰天大笑。笑罢多时，木华黎朗声答道：“张元帅要和我在两军阵前单独交锋，以决胜负，我赞赏你是个有胆量的青年将军。老夫征杀战场数十年，从未遇到过对手，如今虽上了年纪，也愿意陪你走上几回，方知我木华黎宝刀不老！”

两位主帅约定，不许旁人帮忙，两人单人独马，以决胜负输赢。二人各催战马，各举刀梨，就战在一起。两人这一动手，张柔是大吃一惊。原来这木华黎马快刀沉，刀法是出神入化，无比精奇。张柔心中提醒自己，要百倍注意，稍一分心恐怕就要性命休矣。因此张柔把压箱底的招术全部使了出来，大梨左拨右扎，招招不离木华黎的前心两肋。

和张柔这一交手，木华黎也不由得倒吸了一口冷气，只见张柔枪法绝伦，招招皆有奥妙，枪枪暗藏玄机。木华黎心中暗自赞叹，我数十年驰骋战场，从未遇到过真正的对手，多少有名的将官，在我马前走不上十合，便成了我刀下之鬼。今天这个青年将军看来不好对付，我还要多加小心为是。因此木华黎也使出看家本领，大刀上下翻飞，刀刀不离张柔的脑颈咽喉。

这一老一少两名主帅在五回岭下大战，木华黎大刀挂足风声上下翻飞，如猛虎下山；张德刚大左拨右扎，前刺后挑，如蛟龙出海。但见刀去梨来梨花落，塑去刀来雪纷纷。二人互施绝技，斗得是天昏地暗，日月无光。

这一仗从日悬中天战到日头西移，二百多个回合不分胜负。张柔这个时候愈战愈勇，一个照面后，拨马回头，大梨刚一举起，坐下乌骓马猛然间马失前蹄，跌扑在地。张柔大叫一声不好，在落地的一瞬间，大塑一撑地面，身体腾空，在空中使了招鲤鱼打挺，一个跟斗站立于地。脚跟刚刚落地，一把大砍刀便架在脖颈之上，张柔心想我命休矣，双眼一闭，万念皆空。

木华黎把大砍刀架在张柔脖颈之上，在马上高声喝道：“你是我手下败将！还不赶快跪地求饶，本帅则饶你不死！”

张柔睁开眼睛仰天大笑，笑罢口中说道：“你是元帅，我也是元帅，我如何肯跪拜于你？”

木华黎喝道：“你如今被我擒获，还敢口出狂言！难道你就不怕我手起刀落，砍落你的人头吗？!”

张柔又是仰天大笑，说道：“男子汉大丈夫视死如归，生而何欢，死而何惧。今日一战非是我武艺不精输给你，而是我坐骑来往奔波，力竭而蹶，故而才败在你的刀下，我心中实不服气！如今要杀要砍，悉听尊便，不必多言！”

猛然间听得有人在木华黎身后朗声赞道：“张将军真乃英雄气概，天下无双！”

张柔吃了一惊，抬头观看，只见从蒙古国军队中走出一位五十余岁的老者，只见此人身材魁伟，龙行虎步，金盔金甲，一部花白的胡须飘洒胸前，自有八面威风，百般气概。

此人健步来到木华黎马旁，用手推开架在张柔脖子上的大砍刀。木华黎见此人赶忙下马，口中说道：“大汗前来，可有话讲？”

张柔听木华黎对所来之人口称大汗，心中又是一惊，暗想莫非此人就是蒙古国大汗成吉思汗不成？

来人见张柔面露惊讶之色，冲着张柔微微一笑，开口说道：“张将军不必吃惊，不错，我就是蒙古国大汗铁木真。刚才所发生的一切我看得一清二楚。我钦佩张将军是个英雄，不惧生死。但是男子汉大丈夫生于乱世，应驰骋疆场，带剑立不世之功。父精母血，天地造化，岂可轻抛性命？我实言相告将军，我们蒙古国和南宋国已经订下军事同盟，要南北夹攻金国，夺取金国的土地。依我所见，如今金国朝廷腐败孱弱，君昏臣奸，将骄兵疲，毫无战斗能力；统兵的将领各不相服，互相残杀，民心丧尽。在南北两国重兵夹攻之下，金国还能支撑多久？用不了多长时间，就会丧地亡国。良将保明主，俊鸟登高枝，张将军是盖世英雄，更应是明辨道理之人，为腐朽的金国丢了性命太不值得。依我之见，张将军应审时度势，归顺我蒙古国，凭将军的能力，战场建功，列公封王，那是轻而易举的事情，如此方不愧大丈夫英雄一生。不知张将军能否听进我之所言？”

成吉思汗一席肺腑之言说得张柔口服心服。其实他早就对腐败的金国朝廷失去了信心，当官领兵也是出于无奈，成吉思汗其人其事，他早已听过各种传说，今天亲眼见到他本人，又听得他所言，心中认定成吉思汗今后必成大业。扶保这样的明主，应是前途无量。张柔想罢，拜伏于地，口称愿降。

成吉思汗双手扶起张柔，笑道：“我得张将军归降，恰如猛虎添翼。有张将军这样的才俊相助，灭亡金国指日可待！”

成吉思汗又对身后跟随的侍官说道：“大将军战场征伐岂可无宝马良驹，快牵过我的千里追风驹，赠予张将军为坐骑，以助张将军疆场建功！”侍官得令牵过成吉思汗的宝马千里追风驹，成吉思汗亲手把马缰绳递到张柔手中。张柔感动得涕泪俱下，拜伏于地，叩首谢恩。

成吉思汗叫过木华黎，君臣二人耳语了数句，木华黎连连点头称是。

成吉思汗见事情皆已处理妥当，翻身上了坐骑，在三千御林军的护卫下，向紫荆关方向奔去。原来成吉思汗本欲跟随木华黎的军队御驾亲征金国，刚刚攻破紫荆关，就接到蒙古国内快马送来的紧急报告，说是北部忽毡城主帖木儿玛里克率兵十万攻打蒙古国，战况紧急，要求派兵将驰援。

成吉思汗和木华黎紧急商议确定以长城为界，长城以南的军政事务全部由木华黎全权做主，成吉思汗自己处理长城以北的军政事务。君臣在狼牙山前分手，各奔南北。

狼牙山五回岭前的这一场大战，张柔因马蹶被俘，归降蒙古国，被成吉思汗封为蒙古国的河北统兵元帅。这一年是1218年，张柔二十九岁。

许多年后，假如有人问我，当年你为社会做过的贡献是什么？我会说：我传播了很多充满人性、良知、散发着正义光芒的文字，我拒绝了与邪恶同污合流。

如有好文，欢迎向“定兴县卧龙

《元朝大帝国开国名将张柔传》第八回 擒贾瑀义祭故帅 降郭收骤增新兵

原创 马连生 田钧 定兴卧龙书院 2024-05-15 06:58 河北 2人听过

第八回

擒贾瑀义祭故帅

降郭收骤增新兵

木华黎、张柔等人拜别成吉思汗后见天色将晚，便各率本部兵马依山势安营扎寨，休息养兵。

张柔扎好营盘，招集乔维忠等众部将到大帐中议事。

张柔详细向众将官叙述了归降蒙古国的经过，征求大家的意见。

乔维忠开口说道：“我们和大哥情同手足，誓同生死！大哥之言，我等洗耳恭听。大哥之意，我等铁心遵从，决无三心二意。大哥尽请放心，不必多虑！”

众将官也齐声说道：“愿随大哥归降蒙古国，生死与同，决无二心！”

张柔见众将一致赞同自己的主张，放下心来，吩咐众人各自安营休息。

第二天清晨，张柔来到木华黎帐中参见大帅。木华黎对张柔十分客气，命侍从赐坐奉茶。

张柔参拜谢过，坐下喝了一口茶水，开口向木华黎说道：“大帅在上，末将有一事相告，还望大帅恩准。”

木华黎便说：“张将军有事尽管道来，不必隐晦。”

张柔说道：“大帅听禀，末将在金国为将之时，金国中都经

略使苗道润有恩于我。后苗道润被其副将贾瑀设计谋害。末将在易州军市川祭旗对天发誓，要手刃贾瑀，为苗道润报仇雪恨。此仇未报，此愿未了，末将心中实属不甘。不知大帅能否恩准末将引本部兵马讨伐贾瑀，雪故帅之仇，以报答苗道润对我的恩德。”

木华黎听完张柔的言语，手捋胸前花白的胡须笑道：“张将军此言说得有理，常言道'有恩不报非君子，有仇不报是小人'。张将军为故帅报仇雪恨，正是上应天意，下合民心。张将军乃忠义之士，尽可引本部兵马讨伐贾瑀，望张将军此去旗开得胜，马到成功！”说完木华黎抽出一支令箭，递给张柔。

张柔接过令箭，拜伏于地，口中说道：“大师如此信任末将，末将感恩戴德。今后将殚精竭虑，随大帅帐前听令，愿效犬马之劳。”

木华黎点头说道：“张将军为大丈夫也，做事光明磊落，必不欺我，可尽快行事，不必心存后顾之忧。”

张柔拜别木华黎，持令箭走出帅帐，回到自己的营帐，擂鼓聚将，率本部三万人马，重新打出“讨贼报仇”的大旗，杀奔中都城。

军马行至半路，有探事的探马报知，贾瑀已从中都撤出，在孔山一带安营扎寨，以图自保。

张柔传令进军孔山，务必生擒贾瑀，为苗道润报仇雪恨。

不一日，大军就来到孔山脚下。张柔传令在山脚下安营扎寨，埋锅造饭。军兵们饱餐战饭后，在孔山脚下摆开队列，摇旗呐喊，讨敌叫阵。

只听得山寨内一声炮响，寨门大开，一员小将带领一千军兵闪电般地出了山寨大门，在开阔处列队迎敌。

张柔在马上举目凝视，只见这员小将年纪二十二三岁，眉分八彩，目若朗星，鼻正口方，十分英俊。两只眼睛射出两道寒光，透着十足的杀气。银盔银甲，白马长枪，后面一杆大旗，上书斗大的“郭”字。

张柔看罢不禁暗自赞叹，好一员英俊的小将。

对方马到近前，张柔在马上用架指点来将，高声喝问：“对面小将通上名来！如何敢阻挡我报仇的义师？”

小将在马上高声答道：“我乃孔山寨前部正印先锋官郭收是也！莫非你就是张柔，张德刚？”

张柔高声答道：“不错，正是本帅！郭将军，我看你一表人才，应该是个豪杰，怎肯依附贼子贾瑀，这岂不是明珠投暗吗？本帅此次引领义兵前来，只为擒拿贼子贾瑀，为苗道润大帅报仇雪恨，此事与旁人无关。郭将军请回山寨，让贾瑀提头前来见我！”

郭收听完张柔的话，哈哈大笑，“我说张柔，你上嘴唇一碰下嘴唇，说得倒轻巧！你让贾瑀提头来见你，那可是我们的主帅，他怎可轻易和你对决阵前。要想见我主帅事也不难，胜了我手中这杆银枪，我家主帅自然前来会你。”

张柔心中赞许，果然是青年英雄，气概不凡。刚要催马上前与郭收交手，旁边乔维忠赶忙说道：“大哥身为一军主帅，不可轻易出马迎敌，待兄弟我上前收拾此人！小弟虽然不才，愿生擒此人献于哥哥麾下。”

张柔勒住坐下千里追风白龙驹，冲乔维忠点了点头说道：“如此最好，兄弟你虽然勇武过人，但我看此人气概不凡，必精通武艺。兄弟要多加小心为是！”

乔维忠口中说道：“哥哥尽管放心，在后边与我观敌瞭阵，待我走马生擒此人！”说罢催坐下乌骓马舞手中大砍刀冲出队列直取郭收。

郭收见张柔阵中冲出一员大将，体态健壮，浓眉虎目，相貌堂堂。铁盔铁甲皂罗袍，坐下乌骓战马，手中大砍刀，如同一股黑旋风就刮到跟前。

郭收银枪一摆，高声喝道：“来将通名再战！”

乔维忠喊声如雷：“我乃张元帅帐下副将乔维忠是也，今天特来会斗于你！”

乔维忠也是盖世英雄，名望仅次于张柔，郭收也早闻乔维忠的威名。一见乔维忠来势凶猛，丝毫不敢怠慢，挺起手中亮银枪催马迎战乔维忠。两员猛将你来我往，就斗在一处。

这一黑一白两员猛将你来我往斗在一起。只见乔维忠舞大砍刀如苍龙闹海，郭收展亮银枪似白虎下山；上面人争，下面马叫，各施绝技，各逞英雄。看得双方兵将眼花缭乱，目瞪口呆，不住地摇旗呐喊，为本方的战将擂鼓助威。

两员猛将战至百余回合，胜负难分。此时骄阳已西下，暮色渐暗。孔山寨中响起了一片锣声，这是鸣金收兵的意思。

郭收听到锣声，拨马跳出圈外。冲乔维忠说道：“今日天色将晚，待明日你我二人再来决战。”说罢引兵返回山寨。

乔维忠也不追赶，亦勒马回归本队。见到张柔，乔维忠赞道：“郭收枪法娴熟，真我敌手。”

张柔点头说道：“初生牛犊不怕虎。贤弟今日暂且休息，明日本帅自有计策生擒此人。”

第二天早餐完毕，张柔、乔维忠等将帅又引兵在孔山脚下列阵挑战。只听孔山寨内一声炮响，郭收领一千军兵冲出山寨。

郭收勒马山前排开阵式，单挑乔维忠出马再战。

乔维忠催着乌骓马，手舞大砍刀直奔郭收，二人又战在一处。战斗六十余合，乔维忠力怯，刀法散乱，遮挡不住，拨马败走。郭收哪肯放过，催马紧追，猛然间一阵梆子响，郭收连人带马就掉入陷坑，被四周埋伏的军兵钩绳搭上，捆绑着来见张柔。原来张柔夜里暗中叫兵士挖下陷马坑，让乔维忠阵前诈败，引郭收追赶，让其掉入坑中，生擒郭收。

郭收被推到张柔面前，高挺着胸，立而不跪。张柔问道：“郭将军战败被缚，不知心中服不服气？”

郭收冷笑一声，开口说道：“张柔，我听说你是个光明磊落的英雄，做事光明正大，谁承想你也会用奸计害人，我心中着实不服。”

张柔哈哈笑道：“兵者诡术也，用计谋赢人也是正道。但既然将军不服，我不杀你，放你回去，有本领再来决战，我们重新分胜负，论输赢。”说罢让军兵松开郭收的绑绳，把日马银枪还给郭收。

郭收提枪上马，带着本寨军兵返回孔山。

张柔也带兵回了自家营盘。

次日，张柔又领兵挑战，只见孔山寨上高挂免战牌，竟无一人一兵出来迎战。

原来贾璃自从设阴谋杀害苗道润之后，其部下一些正直的将官都厌恶贾瑀的为人和所作所为，纷纷私下离开，投奔他处。因此贾瑀兵力大减，兵力已不足万人。郭收为其手下第一猛将，贾瑀见郭收战败被俘后又被放回，心中恐惧，不敢再战。因此要依险固守，幻想张柔能知难而退，改变主意，自动撤兵。因此把免战牌挂了出来，不让手下兵将下山迎战。郭收几次请战，贾瑀只是不允。

哪料到张柔铁心为苗道润报仇雪恨，誓不撤兵，紧紧围住孔山。因孔山山势险峻，易守难攻，也不急于派兵攻山。但兵马将孔山围得铁桶一般，没有丝毫的漏洞可乘。

张柔并不急于派兵强攻孔山，一是觉得孔山山势险峻，易守难攻，强攻硬打势必造成很大的伤亡；二是他早已让兵丁四下探察，摸清楚山寨虽有山泉从山上流过，但泉水的源头却不在山寨之中，而在旁边另座北山山头之上。此山山势舒缓，相对容易攻破。最主要的是北山上防御薄弱，只有数百军兵把守。因此张柔派遣乔维忠带领两千精兵攻打北山。

乔维忠得令，披挂整齐，带领两千精兵强攻北山。

乔维忠催马舞刀直扑北山寨，披荆斩棘，勇不可当。北山上的守军挡不住乔维忠的攻势，山寨被摧毁，几百守军发声呐喊，扔了手中的刀枪，有的四散奔逃，有的干脆跪地投降。乔维忠就占据了北山寨。

乔维忠命令兵士们筑起石头堤坝，挡住泉水的流向，断绝了孔山寨的水源。

贾瑀在孔山寨中见水源被截断，心中大惊，几次派郭收带兵要武力夺回北山，刚出孔山寨寨门就被张柔领兵杀了回去。

这样双方僵持了两个月，孔山寨中贾瑀的军队就坚持不住了。人喝马饮，原来寨中蓄存的清水早已喝光。几天喝不上一口水，兵士们浑身无力，还有不少人马被活活渴死在山寨中。军心发生了动摇，不少军兵偷偷离寨投降张柔。

贾瑀坐卧不宁，无计可施，清楚地知道再坚守下去，只有死路一条。心中暗想，绝不能坐以待毙。绞尽脑汁想了半天，计上心来。

贾瑀主意已定，带着四个随从开了寨门径直到张柔营中要求投降。

张柔端坐中军帐中，命兵士捆绑好贾瑀来见。众兵士得令，捆好贾瑀，推到帐中。

贾瑀一见张柔，扑通跪倒在地，口中连称：“张将军饶命。”

张柔冷笑一声，开口说道：“害主之贼，今日见到本帅有何话讲？!”

贾瑀叩头说道：“张将军息怒，我特来投降将军，辅保将军成就大业。将军为主将，我为副将，河北一带指日可定。我深知将军不杀手无寸铁之人。”

张柔冷笑一声：“贾瑀，你说得倒也不错，我平生从来不杀投降之人！但你的罪恶太重，阴谋杀害主帅，无故引发兵端，简直是十恶不赦！我不杀你对不起惨死的苗经略使，也难以平民愤。”

张柔喝令刀斧手把贾瑀推出帐外斩首示众。刀斧手把贾瑀推出帐外，按倒在地，手起刀落，一刀解决了贾瑀的性命。

张柔在营盘中搭起灵棚，摆上苗道润的灵位，用贾瑀的人头和心脏祭祀苗道润的冤魂。

祭祀完毕，张柔叫过贾瑀带来的四个随从，口中说道：“我绝不杀害你们，你们尽管放心，但我命令你们返回山寨，劝说郭收前来投降，将功补过。”

四个随从连忙叩头，谢过张柔的不杀之恩。出了张柔的营盘，拔腿向山寨飞奔而去。

四人回到山寨中，见了郭收，说明情况。郭收仰天大笑，开口说道，“张柔让我投降，但我有一个要求，你们再回去转告他，如果他不带一兵一卒，不拿兵刃，单身一人来山寨中亲自招降于我，我便投降，否则宁死不降。”

四个随从见郭收意志坚决，说话没有任何商量的余地，只得硬着头皮出了孔山寨，把郭收的话语禀告张柔。

张柔闻言哈哈大笑，说道：“你们马上回去告诉郭收将军，说我张柔同意他的条件，马上只身一人亲赴山寨。但大丈夫做事不能自食其言。”

四个随从赶忙又返回山寨报告郭收，说张柔同意条件，马上就到。郭收半信半疑，带着军兵，披挂整齐，在寨门旁观望。

只见张柔孤身一人，不穿盔甲，也不带兵刃，骑着闪电追风白龙驹缓缓而来。格外悠闲自在。

郭收很是感动，急忙抛枪弃马，拜伏于地。众兵士也随之跪倒一片，口中高喊：“愿意投降”。

张柔下了闪电追风白龙驹，亲手扶起郭收，口中说道：“我深知郭将军乃忠义之士，是言而有信之人。”

郭收感动得热泪盈眶，二人四臂紧紧相抱在一起。郭收发下誓言，为张柔牵马坠镜，死而无憾。

张柔心中也很感动，二人就在山寨寨门前对天起誓，愿结为生死弟兄，有福同享，有难同当。

郭收回到孔山寨，招集起人马，收拾完寨中的各种储存应用之物，一把火烧了孔山寨，投到张柔麾下。张柔的军队由此扩充不少，实力大增。

张柔整顿军队，在满城扎下了大本营。派乔维忠、郭收等部将领兵四处征讨，不久，雄州、易州、保州、安国等州郡俱为张柔所有。

张柔派员向木华黎报捷，此时木华黎已引兵攻占了中都，在中都建立了总理长城以南军政事务的行辕大营。

许多年后，假如有人问我，当年你为社会做过的贡献是什么？我会说：我传播了很多充满人性、良知、散发着正义光芒的文字，我拒绝了与邪恶同污合流。

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《元朝大帝国开国名将张柔》

​第九回 武仙发兵围满城 张柔百骑踹敌营

原创 马连生 田钧 定兴卧龙书院 2024-05-20 06:58 河北 2人听过

第九回

武仙发兵围满城

张柔百骑踹敌营

张柔归降木华黎，成为蒙古国在河北的统兵元帅，河北北部数州郡俱为张柔所有。消息传到全国，在金国朝野引发了巨大震动。

金国真定元帅武仙闻知张柔归降了蒙古国，心中大怒，上表朝廷要引兵征伐张柔。得到金国朝廷的征讨圣旨，武仙集结十万大兵，直扑满城，要一举剿灭张柔。

武仙是金国一流的统兵元帅，不仅武艺高强，而且深通兵法。他引兵疾驰，不日便到了满城城下。

此时天色已晚，武仙命令军兵在城外扎下营盘，准备来日攻打满城。

张柔在城中已然得到探马的报告。由于武仙大兵来得突然，乔维忠、郭收等众将皆领兵在外，满城城中仅有三百亲兵，其余都是老弱妇幼。张柔仔细思考，一面派人前往西山东流寨搬取救兵，一面派老弱妇幼穿上军装，在城头之上布为疑兵。张柔乘夜色，亲自带领百名亲兵，悄悄潜出城外，要趁武仙立足未稳之际，乘夜色偷袭敌营。

三更后，月朗星稀，张柔带百名壮士悄悄摸到武仙寨旁。众人拔开栅栏，大吼一声冲入武仙寨中，逢人便砍，见马就剁。趁着乱，张柔的部下又点起了火把，冲着帐篷和粮草车上就扔。

武仙的兵马虽多，但多年不经战阵，又长途跋涉而来，十分疲倦。军兵正在熟睡之中，突遭对方夜袭营盘，一时也不知来了多少兵马，分不清东西南北，就看四处火光冲天，到处都是惊呼乱叫。顾不上穿上衣服，纷纷四散奔逃，一片大乱。

武仙在中军帐中睡得正香，猛听得营寨中喊声四起，往外一看，四面都是火光，整个大寨一派大乱，赶忙起身披挂。骑黄骡马，手持三齿托天叉，顾不得亲兵卫队就往外冲。

武仙勒住胯下黄膘马，借着火把的光芒举目观瞧，见张柔身披黄金锁子甲，催胯下千里追风白龙驹带着手下军兵左冲右突，如入无人之境。大塑到处，军兵就躺倒一片，真是人似猛虎，马似蛟龙，人莫敢当。

武仙见此情景勃然大怒，高声喝道：“张柔，张德刚！背主求荣，今日本帅特来擒你，还不下马受死，更待何时？!”

张柔一见武仙，心中暗喜，古人云：射人先射马，擒贼先擒王。此刻我若杀了武仙，敌兵不战自乱，天助我立大功一件。心中主意已定，催胯下千里追风白龙驹，挥舞金顶枣阳塑，直取武仙。

武仙见张柔来势凶猛，不敢怠慢，一晃手中三齿托天叉，叉头四个铜环“哗啦啦”一阵乱响，急催胯下黄膘马，截住张柔。两员主将就战在一起。

那武仙也算得上金国的一员猛将，马快叉沉，八十斤重的三齿托天叉舞动得呼呼风响，叉头四个铜环随风乱响，夺人心魄。

武仙的能耐虽然不小，但和张柔一比还是相差太远。张柔是天生神力，金顶枣阳梨一招一式是精妙绝伦。今夜率百骑袭营，又是以死相拼，更是百倍的勇气。手下不留丝毫情面，一杆大架上下翻飞，压箱底的绝招都使了出来。金顶枣阳梨碰到三齿托天叉，震得武仙是东斜西歪。武仙只有招架之功，没有还手之力。

也就十五六个回合，张柔大架一摆，使了招“流星赶月”,

大槊尖直奔武仙前心。武仙用叉横挡，张柔大梨猛然上扬，使了招“斜劈华山”，大塑斜着砸向武仙脑袋。武仙喊声不好，赶忙歪头躲避，头虽躲过，但金盔却被大梨扫落于马下。武仙吓得浑身出了一身冷汗，心窝不住狂跳，把持不住，勒马败去。

张柔刚要追赶武仙，却被武仙身旁的部将拦住。那些部将各持刀枪，一拥而上，截住张柔拼死厮杀，双方就混战在一起。

武仙逃得性命，定了定神，在马上观瞧战局，仔细一看，看出了门道。张柔虽然勇猛无敌，但随身所带兵将不多，因此下令各营寨将领驰速增援，用重重重兵死死地困住张柔，不许放走。要把张柔累得人困马乏，再置张柔于死地。

张柔在金营左冲右突，但金兵仿佛越杀越多，四周不断有金兵往自己这边靠拢。

武仙找了个灯笼，站在一个高坡之上，瞪大眼睛仔细观瞧。张柔往东，他手中的红灯笼就指向东边；张柔往西，他手中的红灯笼就指向西边。越来越多的金兵围住张柔死缠烂打。

张柔激战了半宿不得脱身，眼看天光大亮，心中十分焦急。若是天亮了，自己这一百人就会完全暴露在敌军重围之下，处境就会更加危险。

张柔正在焦急，猛听得东北方向金鼓齐鸣，杀声震天，一彪生力军从敌军外围凶猛杀入，领兵将领势如猛虎一般。张柔透过晨曦定睛一瞧，心中大喜过望。此将非是旁人，正是西山东流寨的统兵将领张信。再看张信身后三员银盔银甲白马长枪年方十五六岁的少年小将，正是自己的两个儿子张弘彦、张弘规以及义子张世杰。

原来张信奉张柔之命留守西山东流寨，每日加紧操练寨中的军马，不敢有丝毫的懈怠。地方上的青壮年男子多有参加队伍之人，因此练就了五千精锐部队。

张柔又聘请了当地知名的学士教自己的孩子们文化知识，同时聘请了武术大家传授孩子们武艺。孩子们白天学文，晚上练武，刻苦钻研，从不放松。几年下来，随着年龄的增长，都成为文武双全的少年英雄。

这天晚上，张信在西山东流寨接到张柔搬取救兵的信件，不敢怠慢，紧急点齐三千精兵，带着张弘彦、张弘规、张世杰三员小将一同奔赴满城助阵。

到了离满城数里之地，张信等人就听得前方杀声震天。张信等人催马疾驰，来到战斗的前沿，正赶上张柔带着百名壮士和武仙军兵大战。

叔侄四人一商量，不敢怠慢，指挥军兵就加入了战斗，从东北角向武仙的军队发动了猛攻。

张信是铁盔铁甲乌骓马，大砍刀，犹如天神下界，一阵狠冲猛打，势不可当。三员小将银盔银甲白马长枪，又如出林的乳虎，各逞威风。三千精兵齐声呐喊，奋不顾身，争先恐后，杀入敌阵。这三千兵马如同一股狂涛卷入敌阵，势不可当。

张柔见援兵已到，心中大喜，精神倍增。大吼一声如晴天霹雳，奋神威舞大梨如搅海的苍龙，武仙的军兵碰上就亡，百名壮士各执刀枪跟随在张柔身后，向敌兵猛冲。武仙的军队如砍瓜割菜一般被打倒了一片。

张柔张信的兵马里外夹攻，猛冲猛打。武仙的军兵支撑不住，又不知张柔调来了多少援兵，心中胆虚，有人临阵就当了逃兵。

仿佛受了传染一般，一人逃跑，十人跟着百人相随，如同水溃堤防，武仙的军队就一溃而散。武仙拦挡不住，也只得拨马逃跑，丢盔弃甲狼狈不堪。

张柔张信合兵一处，在后面紧紧追赶，一直追出去二十余里，方才收兵回满城。这一仗杀得是尸横遍野，血流成河，张柔的军队打了一个空前的大胜仗。

许多年后，假如有人问我，当年你为社会做过的贡献是什么？我会说：我传播了很多充满人性、良知、散发着正义光芒的文字，我拒绝了与邪恶同污合流。

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《元朝大帝国开国名将张柔传》​第十回 守满城张柔中箭 破完州甄仝遭擒

原创 马连生 田钧 定兴卧龙书院 2024-05-22 06:58 河北 5人听过

第十回

守满城张柔中箭

破完州甄仝遭擒

金国真定元帅武仙率领残兵败将逃回真定，到了元帅府衙，坐在太师椅上，还是气满胸膛。自己率十万大军围攻小小的满城，本打算大兵到处，一仗功成，擒拿到张柔，好向朝廷邀功请赏，谁料想却被张柔杀得大败而回，损兵折将，颜面尽失，此仇不报，枉为男子汉大丈夫。武仙下定决心，要再次发兵攻打满城。

武仙一面整顿自己的部队，一面传出令箭，约会高阳公张甫、河间公众哥等领兵将领，约定时日，共同发兵合围满城，一定要消灭张柔，踏平满城。

十天以后，金国的各路军队按约定的时日会集满城，各路兵马超过十万。武仙大喜，在中军帐中和高阳公张甫、河间公众哥等领兵将领商议攻打满城事宜。

武仙坐在元帅位上，撇着大嘴高声说道：“诸位将军，可恨张柔小儿背主求荣，降顺了蒙古国，分兵派将攻掠我大金国州郡城池，是可忍，孰不可忍。前次本帅奉旨带兵攻打满城，不料中了张柔的诡计，遭其夜晚偷袭营寨，打了败仗。今日得众位将军相助，定要踏破满城，活捉张柔，以雪我胸中的怒气。望众位将军同心合力，助本帅马到功成。”

高阳公张甫便说：“武元帅不必气恼，常言道，胜败乃兵家常事。张柔侥幸得胜，不足为奇。今日我们大兵压境，谅小小的满城，兵不过数千，将不过几人，怎挡我大军十万，猛将百员。此次定要一战破城生擒张柔，剿灭叛逆，为元帅报仇雪恨！”

河间公众哥跟着说道：“我得元帅令箭，带两万铁骑来协助攻打满城，势必把满城踏为齑粉，生擒张柔，为元帅雪耻！”

其余领兵将领也纷纷摩拳擦掌，表示必胜的决心。

武仙心中大喜，捋颌下胡须哈哈大笑道：“众位将军勇气可嘉，今日我们同仇敌忾，张柔小儿的性命为期不远了。”

武仙发下将令，令高阳公张甫、河间公众哥带本部兵马为先锋，带头攻城，其余众将跟随自己作为接应。

高阳公张甫、河间公众哥得武仙将令，各带两万铁骑直抵满城城下，擂鼓摇旗，呐喊讨战。

再说张柔大败武仙，领得胜之兵返回满城。张柔见张信的兵兵勇将猛，自己的三个孩子也已长大成才，堪当重任，心中无比欢喜。于是命人杀猪宰羊，摆下酒宴犒赏三军。

吃罢酒宴，张柔深知武仙虽败，但绝不会就此善罢甘休，必然会再次引重兵前来复仇。大战在即，切记不可掉以轻心。

张柔一面命令城内的兵士多多准备滚木礌石，以备守城之用，一面派人分路告之乔维忠、郭收等在外领兵众将，随时准备驰援满城。张柔做好充分准备，随时迎战金国的兵马。

听得金国兵马在城外擂鼓叫阵，张柔披挂整齐，带领张信来到城头观敌瞭望。张弘彦、张弘规、张世杰三员小将也披挂整齐，各执枪剑紧随父帅身后。

爷儿几个上了城头，在城楼站定往城外观瞧。但见数万金国兵马在城下摇旗呐喊，两员大将耀武扬威，身后数十员偏将紧随护卫。

张柔认得红票马上使大刀的是高阳公张甫，乌骓马上持大斧的是河间公众哥。

高阳公张甫见张柔带领众将出现在满城城楼之上，用马鞭一指，高声喊喝：“城上张柔，张将军请听某言！你原本是我大金国的统兵将领，大金国待你不薄，谁知你竟降顺了蒙古国，做了背主求荣的反贼。今日我大兵压境，谅你小小的满城怎挡我十万雄兵。我劝你还是开门投降，方不失为明智之举。否则我大兵破城，到那时玉石俱焚，悔之晚矣！”

张柔闻张甫之言仰天大笑，“我说高阳公此言差矣。不错，我原先确曾是金国的统兵将领。但金国的皇帝昏庸懦弱，荒淫无度，不理朝政；朝中权臣钩心斗角，争权夺势；领兵将帅各不相容，互相残杀，国事日非。老百姓生于水火之中，苦不堪言，金国如今已是天怒人怨。自古道'良将保明主，俊鸟登高枝'。如今蒙古国君明臣贤，我归顺蒙古国也是上应天意，下为黎民，岂可自毁于腐败的金国，枉为人之一生。”

张柔正与张甫二人言语相向，张甫身后的河间公众哥躲在张甫马后，暗暗张弓搭箭，猛然间一箭就射向张柔头颅。

这一箭来得突然，张柔再想躲避已然不及，箭正中口中。

城下金兵齐声呼喊：“射中张柔啦，射中张柔啦！”一时间鼓声大噪，旗帜乱飘。河间公众哥坐在乌骓马上，手执雕弓仰天大笑。

张柔中箭倒身在地，吓坏了张信和三员小将。众人赶忙七手八脚把张柔抬下城楼，张信命人速唤军医官前来医治。

张柔被众人抬到城下，闭着的双眼猛然睁开，两只大眼珠子叽里咕噜乱转。然后伸手从口中拨出箭矢，扔于地上。

原来张柔见众哥的暗箭来得疾速，想躲避已然来不及。说时迟，那时快，顺势张口用牙齿咬住箭头。张柔是武功天才，非常人可比，但箭来得太猛，也带落了张柔的两颗门牙。

张柔将计就计，故作中箭倒地，仿佛受了重伤，以此迷惑张甫和众哥。

张柔往地上吐了口血沫子，吩咐军兵：“给我抬槊备马！”

众军兵得令，抬过金顶枣阳槊，牵来千里追风白龙驹。张柔持槊上马，喝令军兵打开城门，放下吊桥，一马当先就冲出城门，后面众将士紧随其后。

城外河间公众哥正撇着大嘴向高阳公张甫夸耀：“大哥，不是小弟吹牛，我这一箭管保让张柔不死也残。我看他们谁还敢在城楼上露脸，有一个，射一个；有两个，射一双。”

高阳公张甫顺着众哥的话便说：“贤弟箭法果然名不虚传，这一箭定让贼兵胆战心寒。”

两位将官正在谈论，猛然间满城城门大开，吊桥放下，张柔手举大梨，一马当先冲了出来。

张柔大声喊喝道：“无耻凶徒！竟敢暗箭伤人，认得张柔，张德刚吗？!”边喊边催胯下千里追风白龙驹，如同风驰电闪一般，直取河间公众哥。

金兵见张柔奋勇杀出，一时间惊得目瞪口呆。张甫和众哥正在马上扬扬得意地相互吹捧，见张柔开城冲出，一时间也是惊慌失措。众哥扔了雕弓刚要举大斧子抵挡招架。张柔马快，闪电般就冲到跟前，手起槊落，把众哥刺于马下。高阳公张甫吓得魂飞魄散，拨马便跑。

张柔带着众兵将一阵猛冲猛打，金兵支撑不住，开始溃退。这时武仙带着金兵后队人马赶来相助，双方就混战在一起。

战斗正在胶着激烈的时刻，猛然间东北方杀来一支人马，为首大将铁盔铁甲乌骓宝马，手舞大砍刀，带着五千精锐兵像潮水般的杀过来。正是乔维忠率兵赶到。

这时，又见东南方杀来一支人马，最前面的大将银盔银甲白马长枪，正是郭收引五千精锐也赶来助战。

三支劲旅从三个不同方向猛攻金兵。武仙哪里支撑得住，带兵仓皇溃败。

张柔、乔维忠、郭收等人合兵一处，在后面紧紧追赶武仙。

武仙带着败兵仓皇南撤，乔维忠率本部兵马在后面紧紧追赶。离完州城还有四十里，乔维忠眼见得就要追赶上武仙的败兵，忽然间一队金兵从斜刺里杀出。这队金兵让过武仙的败兵，当道拦住乔维忠的人马。

乔维忠见状，勒马举目观瞧，只见一员三十岁上下的将军，手持钢铁大枪，胯下乌骓宝马，引两千军兵挡住道路。此将长得高大威猛，气宇不凡，一杆大旗在身后飘动，上书一个斗大的"甄"字。

乔维忠把手中的大刀一摆，在马上高声喊喝：“你是什么人！如此大胆，竟敢挡住本将军的道路，通名再战！”

那员将领在马上笑道：“我乃完州州佐甄仝是也。今日领兵前来擒你，你不过来受死，更待何时？!”

乔维忠闻言大怒，催马舞刀直奔甄仝。

甄仝催马挺枪截住乔维忠，二人枪去刀来就战在一起。乔维忠的大刀舞的是恰似猛虎下山，甄仝的展枪术又如蛟龙出海，正是棋逢对手。双方军士不停地摇旗呐喊，擂鼓助威。

五十余合过后，二人胜负未分。乔维忠见天色将晚，卖个破绽兜马绕出圈外，大声说道：“甄仝！今日天光渐晚，你我二人胜负未分，待休息一晚，来日定分上下，决一高低！”说罢，压住阵脚引本部军兵向后撤离。

甄仝亦见乔维忠勇猛过人，也不是几招就可以打败的，再回头看看自己的兵马又少于对方，就不再追赶，引兵回了完州城。

武仙退到完州城中，依然惊魂未定。见甄仝引兵回来，立刻吩咐众人要严守完州城，自己连夜引败兵逃回真定，四处分发缴文，搬请援兵。

乔维忠引兵在完州城外十五里处安营扎寨，等候张柔等众人。

张柔率领郭收、张信等众将随后赶到。乔维忠细说了和甄仝交战事宜。张柔点头说道：“不想完州地界竟存如此人物，待本帅明日亲自会会此人。”

张柔吩咐众将安营扎寨，要加强警戒，不可大意。众人得令，各去安营扎寨，埋锅造饭，休息不提。

第二天天光大亮，张柔命军兵饱餐战饭，引兵马直抵完州城下。在城外排开阵式，命军士擂鼓呐喊，讨敌叫阵。

完州城内一声炮响，城门大开，放下吊桥，甄仝引两千军兵出城迎战。

甄仝来到阵前，亦不答话，催胯下乌骓马，挺手中钢铁大枪直取张柔。张柔正待催马上前迎战，身后郭收高声叫道：“杀鸡焉用宰牛刀，元帅何必亲自出马，待小弟前去擒拿此人！”

说罢郭收催马舞枪从队列中杀出，截住甄仝，二人双枪并举，就战在一起。

这两员猛将各使大枪，且都是枪法出众，招数精奇。两条枪舞动得神出鬼没，犹如双龙搅海，枪枪置对方于死地。看得双方兵士是眼花缭乱。

战到五十余合，郭收力怯，卖了个破绽，拨马落荒而逃。甄仝杀得兴起，见郭收败走，如何肯轻易放过，催马在后紧紧追赶。

郭收冲着一条荒草丛生的小路急奔，甄仝紧追不舍。猛然间只听一阵梆子响起，小路两旁有人拽起绊马索照着甄仝坐骑就抬了起来。甄仝大叫一声不好，连人带马就摔倒在荒草之中。

埋伏在小路两旁荒草中的张信率军士一拥而上，将甄仝五花大绑，生擒活捉。原来张柔乘夜色观察地形，设下计谋，派张信预先带兵埋伏于小路两旁的荒草之中，又让郭收在阵前诈败，引得甄仝进入埋伏圈，将其生擒活捉。

张信带领军兵押解甄仝来到完州城下，只见完州城上已飘扬着硕大的“张”字大旗。原来张柔见郭收诈败调走甄仝，便带领军兵猛攻完州城。

完州城内没有主将，军兵失去调度，混乱不堪。张柔部将个个奋勇，士兵人人争先，很快就攻破了完州城。张柔来到州衙坐定，一面换旗更帜，一面出榜安民。

此刻张信带领兵丁押解着五花大绑的甄仝来到州衙，兵丁勒令甄仝跪下，甄仝是立而不跪。张信怒声喝道：“大胆甄仝！兵败遭擒，见了我家元帅，如何不跪？”

甄仝冷笑一声，开口说道：“我中计被擒，城池遭陷，作为守城的主将，我唯有一死以报国家，尔等不必多言。”说罢转身昂首向衙外走去。

只见张柔哈哈大笑，从座位上站了起来，快步走到甄仝身边，亲手为甄仝解开绑绳。张柔开口说道，“甄将军不必愤怒。我素知甄将军乃忠义之士，但大丈夫生于乱世，应立救世济民之心，不可为愚忠所惑。金国朝廷腐败，将帅不和，内讧频起，相互残杀，人民如入水火，苦不堪言，亡国是早晚之事。将军如存志向，我们可一起扶保明主，共建功业，方不愧大丈夫。将军如誓死不降，我也不杀你，你可自行离开完州，再引兵来战，张柔愿与你在战场上刀枪相见，一决雌雄。”

甄仝听张柔一番肺腑之言，心中十分感动，跪倒在地，口称愿降。

张柔扶起甄仝，慨然说道：“甄将军愿降我军，仍为完州的领兵主将，镇守完州。”

甄仝谢过张柔不斩之恩，起身说道：“我甄仝感谢元帅不斩之恩，无以报答，如今临近的曲阳守将王兴和我是结拜兄弟，此人也为忠义之士，对金国朝廷的所作所为早有不满，我此刻即赶赴曲阳，说服王兴来投奔元帅，不知元帅能否相信于我？”

张柔仰天哈哈大笑，开口说道：“甄将军乃忠义之士，必不欺我，可速去速来。”命人将甄仝马匹牵来，连同他的大枪一同物归原主。

甄仝拜别张柔，快马加鞭直奔曲阳。

第二天午时，甄全带着王兴前来投降张柔。张柔大喜，传令留甄仝领兵守卫完州，其余众将跟随自己兵发曲阳。

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《元朝开国名将张柔传》第十一回 葛铁枪摆阵困英雄 蔡道姑出山报知己（一）

马连生 田钧 定兴卧龙书院 2024-05-27 06:58 河北 1人听过

第十一回

葛铁枪摆阵困英雄

蔡道姑出山报知己

（一）

金国河北真定元帅武仙近日心情十分郁闷，坐在帅府大堂的太师椅上独喝闷茶。一个多月来和张柔开兵见仗，屡战屡败，不仅损兵折将，而且丢失了大片土地。武仙苦苦思索，不得破敌制胜的策略。

不得已，提笔书写奏章，请求金国朝廷速派援兵前来助战，以便阻遏张柔兵马的气势。

金国朝廷接到武仙的奏章，上下震动，惊恐万分，赶忙下圣旨传谕河南新乡兵马元帅葛铁枪率领本部兵马增援武仙。

葛铁枪接到朝廷的圣旨不敢怠慢，点齐本部十万军兵，开赴河北真定府。

葛铁枪率兵到了真定府外，扎下营盘，带着亲兵卫队来到元师府见武仙。

武仙得知葛铁枪引兵前来增援，心中十分高兴，在帅府门外迎候葛铁枪。两个元帅见面后，略作寒暄，并肩进了帅府大堂，分宾主落座。侍从们端上香茶，恭立两厢侍候。

葛铁枪端起茶杯喝了口茶水，开口问道“武元帅和张柔开兵见仗，不知近日战况如何？”

武仙端着茶杯，正要喝水，听到葛铁枪的话，放下茶杯唉声叹道：“说来惭愧，本帅一个多月来和张柔大小战阵打了十七场，怎奈没有一仗占得便宜。张柔武功高强，而且十分狡诈，是块难啃的骨头。每每想起，气得本帅怒满胸膛。今日葛元帅统兵到此，应该多加小心为是。”

葛铁枪闻武仙之言，手捋胡须哈哈大笑，开口说道：“武元帅，不是我葛某人妄说大话，此次我带兵到此，保管让张柔威风尽灭，死无葬身之地。”

武仙闻言大喜，传令部下杀牛宰羊，犒赏葛铁枪的军兵。

武又在帅府中摆上丰盛的宴席宴请葛铁枪，两个元帅坐在席堂，推杯换盏，预祝胜利的到来。

葛铁枪在真定休整三日，与武仙合兵十五万，兵发曲阳。

此时张柔正带领三万精兵驻扎在曲阳，天天操练军兵，时刻防备金兵来犯。同时积蓄力量，待时南征。张柔的帅府就设在北岳神庙之中，中军大帐就在北岳神庙的主殿德宁殿之内。

原来这北岳神庙始建于南北朝北魏宣武帝时期，后代君王不断来北岳庙内祭祀，以求江山牢固，国泰民安。并对北岳庙中的殿宇建筑屡加修葺，规模越来越大。上至君王，下至公侯大臣，文人墨客，不断到北岳庙上香拜佛，更增加了北岳庙的名气和规模，主要建筑坐北朝南排列在一条中轴线上。整个院落南北长约一百五十余丈，东西宽约一百余丈，屋接屋殿连殿首尾相衔，布局十分精妙，称得上是独具匠心。

这北岳神庙在往日香火十分旺盛，但近几年由于战事频发，兵祸不断，庙内的僧人道士为避战乱，都已四散他乡，只留得一座偌大的空庙。张柔见北岳神庙中房屋殿宇甚多，正好用来办公，就把帅府安置在庙内。

这一日，张柔正在德宁殿和众将议事，有探马来报，说金国真定元帅武仙与新乡元帅葛铁枪合兵十五万，前来攻打曲阳，兵势甚大。如今已离曲阳不远，请元帅定夺。

张柔闻报沉思片刻，望着众人开口说道：“众位将军，武仙一个多月来和我们交战大小十七次，均无胜绩。看起来此人徒有虚名，并无真才实学，不足为虑。但我素闻金国河南新乡元帅葛铁枪武功高强，一杆大铁枪天下独步，被誉为金国第一猛将。此次两股金兵合兵一处，前来犯我曲阳，依我看有些来者不善善者不来的架势。各位将军大敌当前，还需多加小心为是，切记不可大意轻敌。”

众将闻听张柔之言，均点头称是。

张柔说毕，开始调兵遣将。一切安排停当以后，亲自带领乔维忠、郭收等人引两万兵马出城迎敌。

张柔带领众人来到城外，在空阔处摆开阵式，迎候武仙、葛铁枪军队的到来。时间不长，南方尘烟大起，武仙、葛铁枪率十五万大兵来到近前。

武仙、葛铁枪见张柔这个架势，知道已然早有准备。喝令军兵也排开阵式，双方刀兵相见，就等着一场凶杀恶斗。

张柔在马上往对面举目观瞧，武仙多打交道，自是熟悉。武仙身旁有一员大将，生得是身材威猛，豹眼虬髯，大脸蛋子黑里透亮，亮里透黑，冒着油光，两眼一瞪，寒光四射。身穿铁盔铁甲皂罗袍，坐下乌骓黑炭马，手中一杆丈八大铁枪。整个人马如一团黑炭，恰似灶王爷下凡一般。张柔断定此人必是葛铁枪。

张柔马往前提，大槊一抬，高声喊喝：“对面可是葛铁枪葛元帅？!”

葛铁枪在马上冷笑答道：“不错，正是本帅。我看你就是张柔，既知本帅威名，就应该识点时务，赶紧下马受降，本帅可以向朝廷奏上一本，免你一死。你若执迷不悟，本帅手中这杆枪，定让你做枪下之鬼！”说罢，舞动大枪“哇哇”暴叫。

张柔闻听此言，不禁大怒，高声喝道：“葛铁枪，休说大话！待本帅走马擒贼，且将你杀个片甲不留！”

张柔说罢刚要提马上前，身后郭收高声叫道：“元帅且慢！杀鸡焉用牛刀，把这个黑大个交给小弟我了！”说罢催坐下白龙驹，提手中大枪直取葛铁枪。

原来这郭收枪法十分出众，上阵迎敌还未碰到过对手，在战场上也是个常胜将军。郭收刚才在德宁殿中听到张柔夸赞葛铁枪枪法高超，心中自是十分不服气，更兼年轻气盛，因此第一个出马挑战葛铁枪。

葛铁枪大枪往空中一举，高声喝道：“来将通名再战！本帅不杀无名之辈！”

郭收便道：“我乃张元帅帐下副将郭收是也！”

葛铁枪哈哈笑道：“我倒听说张柔手下有你这么一号，今天本帅就先拿你这个小白脸儿祭枪。”说罢舞手中大铁枪，直取郭收。

两员战将你来我往就斗在一起。郭收如一朵白云飘忽前后，葛铁枪似一团黑雾左右沉浮；上面人与人争，下面马与马斗，如黑白两条神龙，纠缠在一起，杀得是难解难分。

一百余回合之后，郭收渐渐力怯，枪法慢了下来，逐渐处于下风。

乔维忠在本阵中观敌瞭望，见郭收战不过葛铁枪，怕郭收有所闪失，急催坐下乌骓宝马，舞手中大砍刀飞马出阵。高声喊喝：“郭收贤弟，且到一旁休息片刻，待为兄擒拿此贼！”

郭收听得乔维忠话语，卖个破绽跳出圈外，拨马回归本队休息不提。

葛铁枪正杀得兴起，眼看对手已渐渐不支，正要置对方于死地，不承想又来一将替回郭收。气得他在马上大声断喝：“你是何人？胆大不知生死，敢来马前祭枪？”

乔维忠哈哈大笑道：“我乃张元帅帐下副将乔维忠是也。”

葛铁枪点头说道：“我听说你是张柔手下头一位猛将，今日遇到本帅，恐怕你就要性命难保。”乔维忠闻此言不禁大怒，拍马舞刀直取葛铁枪。

两个人正是对手，只见刀去枪来寒风抖，枪去刀来闪电光。两边将士不住地齐声喝彩，擂鼓助威。

二人战了一百多个回合，胜负未分。张柔见天色将晚，令兵士鸣金收兵，乔维忠听到锣响，卖个破绽，撤出圈子，拨马回归本队。

葛铁枪见乔维忠刀法娴熟，武艺高强，也不敢追赶，勒马回归本队，和武仙带领自家军兵，后退数里安营扎寨。

张柔带着众位将官回到北岳庙德宁殿中，与众将官商议破敌之计。

张柔说道：“此次金国大兵压境，来势凶猛，更有葛铁枪勇猛非凡，此仗非比寻常。明日待本帅亲自会斗葛铁枪，先挫金兵锐气，方可寻机大破金兵。众位将官还需同心合力，奋勇杀敌为是。”

众将官点头称是，各回营寨休息不提。

第二天，双方军队在旷野列阵对峙。张柔出马单挑葛铁枪决战，葛铁枪催马舞枪直取张柔，两员主将枪槊并举，就战在一起。五十回合之后，张柔渐渐力怯，拨马落荒而走，葛铁枪哪里肯放，在后紧追不舍。

张柔边跑边往后观瞧，见葛铁枪追得渐近，猛然往下一带马缰绳，千里追风白龙驹颇通人性，猛然前腿卧于地上，张柔就势回身一槊，直夺葛铁枪前胸而来。

葛铁枪也是久经战阵的猛将，和张柔交战之时，见张柔武功不如乔维忠，心中很是疑惑，因此边追边提防张柔的暗算。但张柔这一招实在来得太快，葛铁枪侧身一躲，虽未上身中塑，架头却从大腿处划过。张柔一带坐骑缰绳，千里追风白龙驹猛然腾空而起，张柔就势大架直奔葛铁枪面门就扎。

葛铁枪着实吓了一跳，急向旁一闪，险些没躲过命丧当场。急回身，一手提着大枪，一手捂着受伤的大腿，拨马败回本阵。

这时张柔队中鼓声大震，乔维忠、郭收、张信等众猛将带精兵像潮水般地猛攻金军，金军抵挡不住，往后败退了十余里。

葛铁枪和武仙收住败兵，扎下营盘，军医官给葛铁枪上药疗伤。所幸伤势不重，只是破了些皮肉，并无大碍。

葛铁枪气得哇哇喊叫，叫喊要抓住张柔，报一槊之仇。

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中华张氏---谱牒与修谱

谱牒又称家谱、宗谱、家乘、族谱等等，各地叫法不同，但皆是记载本族世系传承及其相关内容的历史图籍。谱牒可分为由专门机构修订的官家族谱和由民间私人修订的私家族谱。《辞海》的释义是：古代记述氏族世系的书籍。它是以文字形式出现的按辈排列的血缘宗族内的人际关系网；是中华先民血缘相亲、守望相助的实录；是以记载以父系为主体的家族繁衍生息的图集；是家史和宗族文化的重要载体。

谱牒的生产极早，可以说历史悠久渊源而流长。殷墟出土的记载姓氏世系的甲骨片被史学界称为“甲骨家谱”。商代设有掌管谱牒的官员，并建立了谱牒档案。战国时史官编写的《世本》就是一本自黄帝以迄春秋时期诸侯之氏族、世系、居地的谱牒合编，被史学家称为我国第一部谱牒专著。谱牒文献的最初记载始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书》。魏晋南北朝时期，由于政治、社会、婚姻等方面门第强调血缘关系的尊卑，修谱之风十分盛行。至宋代大文学家欧阳修、苏轼等都亲撰族谱，并被后世尊为范本而效法。唐代以前以官方修谱为主，五代以后，修谱之风日益昌盛，从官方流行于民间，宋代以后才逐步出现各姓氏自修家谱，且要求续族谱一般不超过三十年。至清代中叶家谱多至汗牛充栋，并被视为传家之宝。

族谱属于史学的范畴，是我国历史典籍和文化遗产的重要组成部分。它和方志、正史共同构成了中国史学大厦。三者相辅相成，密不可分。“正史”即国史，是专门记载国家大事。“方志”是地方史籍，只记载一方水土、人文及经济资料。“族谱”则着重记载一个家族的历史等情况。正史极难囊括地方特有的内容，方志也不可能包揽一族一家的具体情况。正史不足才修方志，族谱的有些资料亦可弥补正史、方志之不足。从史料角度看“族谱犹国之史”。由于族谱的资料内容极为丰富。它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。下面就以《张氏家谱》为例，对族谱的文化内涵及其价值的思考与论述。

根据历史考证，最早修订族谱的历史可以追溯到我国先秦时代。历经千余年的发展，其功能也由“别婚姻，明贵贱”的社会作用转变为“尊祖、敬宗、收族”的本族伦理化作用。经过封建社会几千年的演变，逐步形成了谱牒学，有了约定俗成的谱例。家族世系之体例，自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修，注重上下垂直联系，渊源历历可索但事迹难考；苏式创自苏轼，注重左右横向联系，事迹明了但源委难稽，各有所长短。族谱修撰到了明清两代，其结构已基本定型。家谱繁简各异，卷秩不一，但从其目录来看，它们所包含的内容则大体一致，一般有序文、题词、凡例、宗祠产、先祖坟茔，还有的设有仕宦录、科举名录、节孝、诰敕、像赞、匾额、传文、后跋等组成。比较简单的只有序文、辈行和世系。

序言分自序与他序两种，自序有讲明始祖以来的分衍派系，迁徙发展情况，使子孙明白先世的世系；有的讲以往历次修谱情况，使子孙清楚本族谱史；有代替修谱例言，以明谱书凡例的，如此等等。各不相同，但大多数叙述侧重修谱的原因、目的及其艰辛，使后来子孙感奋重修。他序一般是请当时的名家或当地的行政长官所作的序，其内容除涉及上述各项外，主要是对谱主家族的赞美和希望。

修谱凡例，又称例言，它对家谱的体例结构、内容详略，入谱对象、专用术语的解说、行文格式、图表的应用作出规定，是修谱的法律性文件，可以反映出一部家谱繁简与好坏，其中一些对子嗣、妻妾专用术语的解说与规定。

家法是对一个家族具有法律效力，用以约束全家族各成员的规章制度、法规条款的总称。家法中常包括家规、家训、家箴、家范、族规、祠规等等类型。家法的约束，众人经验的积累，无数教训的吸取，加以理性的总结、提升以及世世代代不间断地变通、完善、传承与强调，使得子孙形成一种有别于他人的精神风貌，使得本家有了一种优良的传统，这就是一种家风也即是一种齐家之道的家族文化。

先祖德行，在家族中多表现为传记，像赞等，是为本家族凡有道德可纪、贞节可树、文章可传、学行可载者即为所有一切有贡献于社会家族的人立传作记，以其事迹勉励后世子孙。历史上很多有名望的人甚至其行状、墓志、神道碑、年谱等都收录进去了。

家族文献，包括两方面：一是官方对家族及其成员的颁奖褒扬、诰命、诏谕等文献，以及因为家族之事官方所发布的告示，向上级呈递的奏折等，它反映的是一个家族的殊荣；另一方面是家族成员的学牒、语录、著作选等等，体现了一个家族对学术思想文化诸方面的贡献。

族谱中的序文、祖训、族诫、族规等集中体现了“孝、悌、忠、信、礼、义、勤、俭、廉、耻”等思想，倡导孝敬祖先，友爱兄弟、团结族人、诚信正直、乐善好施、勤于耕读、俭以持家、劝诫族人勿做坏事等，这都体现了中华民族的优良传统美德，具有很强的教化作用，对于社会的稳定和发展具有积极的意义，值得今人继承和发扬。

族谱中追溯姓氏之渊源，彰显立姓始祖，探索宗族演变，记录传承脉络，也是中华文化尊重生命、尊重历史、尊重传统的体现。在张氏家谱中，记述了自始祖即轩辕黄帝第五子挥公以来到现代五千多年的本族张氏世系传承图表，其用简短精练的语言文字图表描绘了一幅中华上下五千年的家族略史。

作为每一部族谱必有的部分，源流考中所蕴含的历史知识带给我们大量的上古姓氏源流文化的传奇，但这又未尝不可作为我们认识那段文明的一个依据之一。在张氏家谱的源流考中，向我们介绍了张姓的起源：“张姓是个古老民族，是轩辕黄帝五子挥，观弧星制矢，主祀弧星，赐姓为张，官封弓正，居尹城国青阳，后改清河郡，此吾姓得姓之由”。从这个简单的故事中，从“观弧制矢”这四个字中，张氏祖先的聪颖智慧、大胆创新、敢为人先、求真务实的精神就体现得淋漓尽致。一个这样的故事，在史学上来说，也许不具备足够的史实依据，但是对于张氏族人来说，它却已经足以支撑起我们对于张氏始祖的自豪，崇拜和敬仰之情。这份情怀就犹如一族一姓之精神图腾，鼓舞着这一族一姓之世代子孙在纷繁的世事中创造着属于自己的传奇历史。正如《张氏族谱》中所说：张氏是黄帝的直系后裔，不像别的许多姓氏转弯抹角后，才能寻找联系是炎黄子孙，唯我清河世系是堂堂正正的炎黄华胄，该是多么值得骄傲的事情！通过对直系先祖的了解，我发现原来我们的直系血缘先祖中有如此之多的优秀人物，包括张姓中有历史最早记载的张仲公，汉代开国大功臣张良公，名滔西晋的大司空张华公、唐玄宗时的开元名相张九龄公等等的历史传奇人物。这使我的自豪感、自信心油然而生，这就像是了解自己民族的光辉史之后的那种自豪和自信，令人激动不已，心潮澎湃。自己心中与这些人物的距离一下子就拉近了，以前觉得他们是如此的遥不可及，只在历史上和电视上听到、看到过他们，心中甚至怀疑历史上究竟有没有过这些人物，但是现在突然觉得他们是如此的亲切，仿佛他们正在深切地注视着我们的成长一样。同时，这也极大增强了我的历史知识。阅读之后，我才知道我们先祖们是如此的辉煌和曲折的历史。张姓的列祖列宗们是那么富有果敢与进取精神的家族，数千年来，在华夏大地上书写了一个又一个传奇的故事。

作为某一地域氏裔始祖之人，往往都是因为移民而成为这一地域的该姓氏第一人。曲江张氏亦不例外。在家谱中，向我们记述了这么一段普通而又伟大的移民史：当四弟张睦迁居东南水乡的时候，大哥张壮仍在关中守护祖宗家业。与张睦裔孙依依不舍迁江东一样，张壮的后代移居岭南，也是辗转再三之后才得以完成的，自第一世张壮至三世张皓，己南下秦岭，越过巴山，安家健为武阳（今四川彭山县）。张皓的两个儿子，小儿子张纲（富宇氏佑为御史）在此留居四世，然后回迁三晋故地下邽（今陕西富平），是为唐中宗宰相张仁愿之祖。而大儿子张宇“避地”范阳方城。张宇曾任范阳太守，定居范阳方城，开立了张良后裔中的范阳张氏家族。在西晋时出了“一代达人”司空张华，曾盛极一时。在“八王之乱”中，张华被害。张华家族受到沉重的打击，张华的后裔侥幸逃脱。到唐代时，张华的后裔再次兴旺发达起来。张华后代，隋晋南迁，至张守礼为隋涂山县丞（今安徽怀远县丞），其子氏政公公为韶州别驾，全家定居于韶州曲江县（今韶关市南武水西岸）。氏政公有六子、其第二子为子胄公，剡县（今浙江嵊县）县令，子胄公有四子，其第四子弘愈公为索虏（今广东新兴县）县丞。弘愈公又有四子，长子即张九龄，为唐玄宗时的宰相。族谱中所载之迁徙史虽描述简约，却很好地体现了张氏先祖勇于开拓、自力更生的精神，其辉煌而又曲折的历史，对于当代族人更是具有现实的启示意义。

族谱作为记载本氏族世系传承的图谱，对于本姓的姓氏文化有着较为详细的记述。而在姓氏文化中，本族本姓的“郡望”和“堂号”。是姓氏文化中的重要内容。是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要标志。是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追源溯流的基本线索。

战国时期，随着奴隶制度宗法制度的崩溃，使姓氏得到空前的大发展，大普及成为一种普遍的社会现象。姓和氏已无什么区别，姓氏成为表明个人及所出家族的符号。这时，姓与氏尽管合一而谈，但还是有贵贱之分的。其区分依据就是看有无“地望”。即常说的“郡望”。“郡望”指魏晋南北朝至唐朝时期每个郡里显贵的家族。意思是世居某郡为当地所仰望。“郡”是春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。到了宋代“郡”的行政区划已作废，传统说法的“郡望”大多数是依据汉魏到隋唐这段时期所形成的望族的地理分布。

秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏

正如《张氏族谱》中所说：张氏是黄帝的直系后裔，不像别的许多姓氏转弯抹角后，才能寻找联系是炎黄子孙，唯我清河世系是堂堂正正的炎黄华胄，该是多么值得骄傲的事情！通过对直系先祖的了解，我发现原来我们的直系血缘先祖中有如此之多的优秀人物，包括张姓中有历史最早记载的张仲公，汉代开国大功臣张良公，名滔西晋的大司空张华公、唐玄宗时的开元名相张九龄公等等的历史传奇人物。这使我的自豪感、自信心油然而生，这就像是了解自己民族的光辉史之后的那种自豪和自信，令人激动不已，心潮澎湃。自己心中与这些人物的距离一下子就拉近了，以前觉得他们是如此的遥不可及，只在历史上和电视上听到、看到过他们，心中甚至怀疑历史上究竟有没有过这些人物，但是现在突然觉得他们是如此的亲切，仿佛他们正在深切地注视着我们的成长一样。同时，这也极大增强了我的历史知识。阅读之后，我才知道我们先祖们是如此的辉煌和曲折的历史。张姓的列祖列宗们是那么富有果敢与进取精神的家族，数千年来，在华夏大地上书写了一个又一个传奇的故事。

作为某一地域氏裔始祖之人，往往都是因为移民而成为这一地域的该姓氏第一人。曲江张氏亦不例外。在家谱中，向我们记述了这么一段普通而又伟大的移民史：当四弟张睦迁居东南水乡的时候，大哥张壮仍在关中守护祖宗家业。与张睦裔孙依依不舍迁江东一样，张壮的后代移居岭南，也是辗转再三之后才得以完成的，自第一世张壮至三世张皓，己南下秦岭，越过巴山，安家健为武阳（今四川彭山县）。张皓的两个儿子，小儿子张纲（富宇氏佑为御史）在此留居四世，然后回迁三晋故地下邽（今陕西富平），是为唐中宗宰相张仁愿之祖。而大儿子张宇“避地”范阳方城。张宇曾任范阳太守，定居范阳方城，开立了张良后裔中的范阳张氏家族。在西晋时出了“一代达人”司空张华，曾盛极一时。在“八王之乱”中，张华被害。张华家族受到沉重的打击，张华的后裔侥幸逃脱。到唐代时，张华的后裔再次兴旺发达起来。张华后代，隋晋南迁，至张守礼为隋涂山县丞（今安徽怀远县丞），其子氏政公公为韶州别驾，全家定居于韶州曲江县（今韶关市南武水西岸）。氏政公有六子、其第二子为子胄公，剡县（今浙江嵊县）县令，子胄公有四子，其第四子弘愈公为索虏（今广东新兴县）县丞。弘愈公又有四子，长子即张九龄，为唐玄宗时的宰相。族谱中所载之迁徙史虽描述简约，却很好地体现了张氏先祖勇于开拓、自力更生的精神，其辉煌而又曲折的历史，对于当代族人更是具有现实的启示意义。

族谱作为记载本氏族世系传承的图谱，对于本姓的姓氏文化有着较为详细的记述。而在姓氏文化中，本族本姓的“郡望”和“堂号”。是姓氏文化中的重要内容。是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要标志。是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追源溯流的基本线索。

战国时期，随着奴隶制度宗法制度的崩溃，使姓氏得到空前的大发展，大普及成为一种普遍的社会现象。姓和氏已无什么区别，姓氏成为表明个人及所出家族的符号。这时，姓与氏尽管合一而谈，但还是有贵贱之分的。其区分依据就是看有无“地望”。即常说的“郡望”。“郡望”指魏晋南北朝至唐朝时期每个郡里显贵的家族。意思是世居某郡为当地所仰望。“郡”是春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。到了宋代“郡”的行政区划已作废，传统说法的“郡望”大多数是依据汉魏到隋唐这段时期所形成的望族的地理分布。

秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而家族的望以明贵贱是姓氏延续了先祖以氏明贵贱的传统。列出姓氏的郡望也使姓氏在发展繁衍的过程中有了一个比较清晰可寻的主流与支流脉络。姓氏郡望不仅是该早期祖宗繁衍之地标记，也是其家族人口经济实力、政治地位与文化影响等的综合族力强盛的反映。

随着“郡望”这一标明家族身份符号产生，而依为同郡同姓人，郡以标明某一家族或一房的名号“堂号”也就应运而生。“堂号”也即为祠堂号。是申明一个家族的出身来历区分族属支派的标记。是表明本族居住地域、思想、文化、功业成就、精神追求等具有本族鲜明特点的东西。既是对某一姓氏家族特色的高度概括，也是当时社会形态的反映，同样具有区分宗支族别、血缘亲疏的社会功能。它的更深内涵是中国家族文化一种用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志。是寻根意识与祖先崇拜的体现。具有浓厚宗亲色彩与精神纽带作用。堂号也常书写在厅堂、族谱的封面上作为标记。张姓堂号有“清河”“范阳”“太原”“京兆”“南阳”等四十余个地望堂号，多于百家姓之首的王姓的三十八个、李姓的三十多个。张姓堂号除了以地域为堂号的，还有以格言礼数作为堂号的，如“冠英堂”“两铭”“孝友堂”等，有如传统伦里规范作为堂号的，如“百忍堂”。有以良好祝愿为堂号的，如“康寿堂”。众多的堂号体现了不同时代、不同地域、不同房系的不同取舍和氏族特色。如我祖九龄公著有《金鉴千秋录》，其后人多以“金鉴堂”作为其祠堂号。

中国传统社会是一个家天下的社会，其价值观是以伦理为本位并以之为出发点的。因此它特别强调人伦关系。人伦即平时我们所常讲的五伦，又叫做五常、五典、五教等。最初在《左传》中它是指“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，实际上只包含父子、夫妇、长幼三对关系。这三对关系都是家庭内部的人际关系。后来孟子将这三对关系扩大到五对，变成“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。这样，五伦所包括的人际关系的范围就由家庭扩展至国家或社会了。经过宋代理学家的推演和强化，便形成了三纲五常并进而整个社会各种关系，“一概家庭化之”的神圣观念。于是，个人就被规范在与生俱来的不可变更的家庭尊卑，长幼的固有秩序中，所谓的“修身”就变成了个人如何更好更准确地在这个固有的秩序中找到自己的固有位置。张氏家族作为传统社会中的一员，对上述观念绝对遵从哪怕是自称联系神鬼、追求神仙生活的张天师一支，也因为世袭承嗣而不得不谈孝、忠、贞等观念，并从晋代起将“孝”列为十德之首，作为道众必须遵循的普遍的道德原则。

张姓家庭中，父子关系如同所有的传统家庭一样，是最主要的一对关系，由此又衍生出父母与子女这一对关系，这组关系中强调的是父亲的权威和儿子的服众，父母的恩情，劳苦与儿女的孝顺、报答。强调的结果就是将孝顺观念化，形成一种天生而神圣的孝道与父权结合的伦里概念。这种概念顺着五伦由家庭推向社会就是人臣对氏主的忠贞与氏主对人臣的统治权威。在强调父权子孝的同时，张氏家庭似乎还提倡一种父慈子孝、父规子劝、父子间趋向一定程度平等的新型关系。

夫妇关系是家庭中最基本的一对关系。张氏家族提倡一种和谐、同心的夫妇关系。要建立这种和谐的关系，主要在于确立丈夫的权威和妻妾遵守“妇道”。妇道主要是妻妾对丈夫的忠贞和处处事事维持其尊严，如果丈夫死后，还要守节。这就是平时我们常讲的贞节观念，这种观念也可以外化为人臣对君主、对国家的忠贞，即节义、气节。除此之外，族谱中的，家规、家训、家约、家箴等中除了讲家庭间夫妇、父子、兄弟的关系外，还讲尊祖、敬长、亲房、远族、母家，甚至邻里，国家等等问题，至于族规，祠规那就更是这样的了。

在张姓族谱的家法中，祖坟与宗祠往往并提叫做“祠墓”，先祖认为“祠以栖神，墓以藏形”，祖宗的体魄、神明分居两处，保佑着子孙后代。祖墓是指一个家族始祖的葬地、一般人不能随便入葬，又叫“祖墓公地”“公禁坟山”，子孙后辈只有守护的义务，每年清明、寒食必须祭扫，要保持其原状，不能让狐鼠占为巢穴，不能砍伐树木，不能私自入葬，更不能让异姓侵凌霸占等等。总之规定很多，很严，甚至有言及割卖祖坟的即以家法治死。等等苛刻条文。张姓的重祖坟，体现了一种尊长敬先的思想，祖坟为“祖宗依托之所，里宜于冬初春暮拜扫而修培之，定时省以察其安与否，若以先人体魄置之空山旷野之中，若无事焉，安用子孙为哉？以此扫墓之不可缓而修墓不可略也，实在实有祖宗于其心者。”在这里，死优于生，过往的祖先永远活在今天的子孙心中。

宗祠，又叫家祠、祠堂，安放着祖宗的神位，是列祖列宗神灵的安息之所，正因为如此它也就变得神圣起来，它既是祭告祖先在天之灵的殿堂，又是家族实施其权力的公堂。在祠堂聚族祭祖，一般一年两次，分春、秋两祭，或将秋祭改为冬祭，也有一年只祭祀一次的，至于具体时间也因地因族而异，但一般都以不违农时，合族方便为原则。祭祀前要设立主祭人（由族长担任）和纠仪、通赞、（引赞）、分类、读祝等各“执事人”并在祠堂悬挂彩灯，摆设祭器、祭品，祭祀时焚香叩拜，金鼓齐鸣“小乐”徐奏，热烈而又庄重肃穆。祭祀的仪式很多，主要是告祖和祀祖。告祖就是举行一定的仪式，告诉列祖列宗，子孙集聚一起，将开始祭祀，请其神灵临莅享祀。告祖祀祖都要宣读祭文，然后焚化，表示祖先已经接受。

综上所述，我们可以发现族谱在历史文化研究、礼仪文化的传承、教育文化的发展等起了积极的作用。它不仅能够加强家族氏族内部的团结和凝聚力，也能够增强整个炎黄子孙、华夏民族团结和凝聚力，更能增强每个炎黄子孙的民族自尊心和自信心。以及促进祖国统一大业早日实现，推动全世界华侨华人的文化认同，必将产生积极的作用。

我们继承中华文化的优秀遗产的同时，使之与时俱进，在社会主义精神文明建设中占有一席之地。而在今天，为了发展族谱，我们要做的第一步就是将修谱的事业继承下去，为明天的发展奠定一个好的最根本的基础。

（摘自《川陕张氏续修支谱》张祺尉主修）

大唐名相范阳九龄故事（三）

始兴发布 2017-12-18 20:06 广东 听全文

上回说到九龄超凡的天赋、仕途风云以及历代对他的评价

今天我们继续了解一代名相张九龄的事迹

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九龄风度

一代名相张九龄事迹再续

历史上张九龄的有名，并不是仅仅因为他的才气，而是他的风度。当年唐明皇李隆基在罢掉了张九龄的宰相职位后，每有大臣推荐人才，他问的第一句话依然是：“风度得如九龄否？”

在史书里，对张九龄的描述为“耿直温雅，风仪甚整”，是说他温文儒雅，仪表非凡。为了保持整洁端庄，他还有一个很有创意的发明。当时大臣们上朝，都要带着笏板，以随时记录君王的旨意，或提前写上想向皇帝汇报的话。以前文武大臣们出门上马，都是把笏板往腰里一别，就跟乡野村夫插烟袋一样。张九龄觉得如此很煞风景，便命人做了一个精致的护囊，每次上朝，都把笏板装进护囊里，然后让仆人捧在手里，在后边跟随，他只管昂首挺胸地走，而不必为把这么个多余的东西放哪儿而发愁了。唐明皇对他的做法颇为赞赏，护囊便一下子风行起来，成为一种时尚。

倘若认为张九龄的风度只在他的才气和仪表，那就大错而特错了。最让唐明皇动心的，是他见识的高远和品格的刚直。

有一年，玄宗皇帝办千秋节，百官向皇帝祝寿，纷纷献上各种奇珍异宝，张九龄的礼物却只有一本书，那是他熬夜写就的《千秋金鉴录》五卷。该书引经据典，畅谈古代兴废之道，劝谏皇帝少玩点，多干点工作，那时玄宗正是意气风发之时，进取心很强，收到这份礼物后，对张九龄自然是倍加欣赏。

幽州节度使张守珪守疆有功，玄宗想送他一顶宰相的帽子戴戴，当他把这个想法跟张九龄一说，张九龄回答得非常干脆：“不行！宰相是很重要很重要的职位，怎么能拿来当红包随便发呢？”玄宗退了一步，说：“那就让他当个有名无实的宰相，给个政治待遇。”张九龄的回答还是很干脆：“不行！孔子说过，官职和权力是帝王的工具，怎么当儿戏借给他人呢？”玄宗没招了，只好作罢。

玄宗晚年宠爱武惠妃，有一次，他想借故废掉太子，然后立武惠妃的儿子为皇储。大臣们心里明镜一般，唯独张九龄不识时务，连连摇头，坚称不可，并引经据典地将隋文帝错废太子，终致失国的典故拿出来教育皇上。玄宗对此很是郁闷，遂征求李林甫的意见，李林甫是一位善于阿谀奉承之人，自然知道风向哪边吹，鼓动皇上道：“这是皇上的家事，何必问外人呢？”让玄宗很是受用。不久，武惠妃看张九龄骨头太硬，便私下里派宦官牛贵儿向张九龄吹风：“有废必有兴，如果您可帮忙，宰相就能长久地当下去。”张九龄闻言大怒，把牛贵儿厉声斥责一番，并且马上奏明圣上，皇帝为之动色，太子的位置才得以保全。

宋人晁无咎曾经感叹说：“九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来。”唐朝由盛而衰，张九龄就是一道分水岭，在他之后，再没有人能够直言敢谏，挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾。难怪暮年的唐明皇总是念念不忘张九龄，用人时总要追问一句：“节操、品质、度量能够像张九龄吗？”

张九龄的风度在才气，在仪表，更在正直的品质和忠义的节操，一个人只有从内到外散发出高山仰止的风度气质，才能穿越千古，名垂青史。

开大庾岭

一代名相张九龄事迹再续

张九龄的政治思想、道德文章，后人歌颂不少。他开通南北交通要道大庾岭（梅岭）新路这一丰功伟绩更应大书特书。这是张九龄最伟大的历史性贡献之一。

大庾岭横亘粤赣两省之间，延绵200多公里的大庾岭山脉，上古时人烟稀少，车马不通。在开元之前唐主政近百载，岭南依然是蛮荒之地，瘴疠之乡，经济落后，人烟稀薄。其时，番禺（广州）沿海地区对外贸易、经济、文化虽有发展，但由于五岭的阻隔和陆路交通不便，山高皇帝远，信息缓慢，致使岭南地区仍然孤悬岭外，遥远难制。当时主要靠走连县到湖南桂阳，或溯武江上泷口，或沿西江而到灵渠湘水，或走海路过江淮，这些路途遥远，非常艰险。相比之下，大庾岭路通岭南较近，但也因险峻视为畏途。

唐玄宗开元四年(716年)，在朝廷门下任左拾遗的张九龄，时因直言得罪了当时的宰相姚崇，告病回归曲江时翻越大庾岭，见行路崎岖，雨旸多艰，商旅告困。便上奏唐玄宗建议开凿大庾岭路，改善南北交通，以充分利用岭南的“齿革羽毛之殷，鱼盐蜃蛤之利”，运进中原内地，可达到“上足以备府库之用，下足以赡江淮之求”之目的。张九龄的奏章得到了玄宗帝的赞赏，遂下诏命张九龄主持开凿大庾岭路。张九龄接旨之后，亲自前往大庾岭，履险攀嶝，勘测开凿线路。随后，为不影响山民的农业生产，利用农闲征集民夫，在当年未普及应用炸药的情况下，用木柴堆积表面用火烧石，而后引水灌石，使坚硬崖石破裂，将一块块巨大的山石凿开搬走，真是鬼斧神工的浩大工程。

经过三个多月的艰辛，凿通了一条长二十多丈，宽三丈余，高十多丈的大山坳。且沿南北延伸修整了一条宽一丈，长30多华里的岭道，这条山间大道南通广东南雄，北接江西南安（大余），从而使大庾岭路变成“坦坦而方五轨，阗阗而走四通”的康庄大道。新路开通之后，南北交通大为改观，使岭路“转输不以告劳，高深为之失险”的畏途变成了通途。张九龄作为封建社会的朝廷命官，开岭路躬亲其事，而且进展很快，为岭南经济、文化发展作出了重大贡献。后人褒扬张九龄像大禹治水一样的功绩，如旧志载浙江诗人杭世骏《大庾岭谒张文献祠》诗有：“荒祠一拜张丞相，疏凿真能迈禹功”之句。

梅岭古道成了连接南北交通的主要通道，后人誉之为“古代的京广线”，不仅为唐代南北交通和贸易作出巨大贡献，更是岭南文化与中原文化、海外文化互相交流促进共同发展之路，可谓是功在当代，利在千秋。张九龄也因修凿大庾岭路有功而被朝廷擢迁为左补阙。

九龄诗歌

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初发道中寄远

日夜乡山远，秋风复此时。

旧闻胡马思，今听楚猿悲。

念别朝昏苦，怀归岁月迟。

壮图空不息，常恐发如丝。

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高斋闲望言怀

高斋复晴景，延眺属清秋。

风物动归思，烟林生远愁。

纷吾自穷海，薄宦此中州。

取路无高足，随波适下流。

岁华空苒苒，心曲日悠悠。

坐惜芳时宴，胡然久滞留。

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初发曲江溪中

溪流清且深，松石复阴临。

正尔可嘉处，胡为无赏心。

我由不忍别，物亦有缘侵。

自匪尝行迈，谁能知此音。

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登古阳云台

庭树日衰飒，风霜未云已。

驾言遣忧思，乘兴求相似。

楚国兹故都，兰台有余址。

传闻襄王世，仍立巫山祀。

方此全盛时，岂无婵娟子。

色荒神女至，魂荡宫观侈。

蔓草今如积，朝云为谁起。

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秋怀

感惜芳时换，谁知客思悬。

忆随鸿向暖，愁学马思边。

留滞机还息，纷拿网自牵。

东南起归望，何处是江天。

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庭梅咏

芳意何能早，孤荣亦自危。

更怜花蒂弱，不受岁寒移。

朝雪那相妒，阴风已屡吹。

馨香虽尚尔，飘荡复谁知。

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使还湘水

归舟宛何处，正值楚江平。

夕逗烟村宿，朝缘浦树行。

于役已弥岁，言旋今惬情。

乡郊尚千里，流目夏云生。

·end·

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大唐名相范阳张九龄：“岭南第一人”，宰相诗人的传奇人生｜唐朝那些诗人

青春深圳 2023-08-20 20:02 广东 30人听过

中华文明，一片烂漫星空。唐诗，九天之上最为夺目的一带星河。

那些闪耀千古的诗人化作繁星——长明炽盛如太白北斗，华光万丈以彪炳青史。他们极致闪耀又各放异彩，闪亮、淡雅、高洁、飘渺……留下长长的拖尾供后人咨嗟。

千百年来，点点星光，照亮文明的来路和去途。大唐诗人，划出了烂漫的星空轨迹。

“青春深圳”联合知名作家、学者王国猛，推出《烂漫星空·唐朝那些诗人》专栏。每周日晚20:00，讲述灿若繁星的唐朝诗人故事。在繁星闪动之时，与你领略唐诗之美。

他忠耿尽职，秉公守则，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。

他的五言古诗，诗风清淡，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大，被誉为“岭南第一人”。

“烂漫星空·唐朝那些诗人”第二季第三期，这次，我们聊聊张九龄。

唐玄宗是一代明君，在他治理国家的四十多年里，开创了“开元盛世”的不朽时代。

杜甫曾在《忆昔二首》中描绘了当时盛景：

忆昔二首

杜甫

忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。

稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。

盛唐时代，一方面因为唐玄宗英明神武，虚怀纳谏，另一方面，也是因为他选用了一批忠诚能干的宰相。

他们各有擅长，忠于职守，因此政治清明，才尽所用，国家稳定富足，蒸蒸日上。

李涉曾写有《题温泉》盛赞道：

题温泉

李涉

能使时平四十春，开元圣主得贤臣。

当时姚宋并燕许，尽是骊山从驾人。

圣主与贤臣相遇，共创了一个历史传奇。

在唐玄宗选用的所有宰相中，张九龄应该是最为著名的一个，这不仅是因为他具有杰出的政治才干，还因为他是一个承前启后的诗人，为盛唐气象的出现作出过巨大贡献。

三进京城

张九龄于678年出生于岭南一个世代仕宦家庭，少年时即拜谒岭南名流，曾得到广州刺史王方庆的高度赞誉。

当时文坛领袖张说被流放到岭南，经过韶州时与张九龄首遇，即夸赞他的文章“有如轻缣素练”，可“济时适用”，对他留下了深刻的印象。

张九龄一生三进京城，在仕途上跌宕起伏，最后入朝拜相，成为一代名臣，同时在诗文方面也颇有建树，深得后人称许。

[宋]《十八学士图局部》

二十出头时，张九龄即荣登进士第，数年后应吏部试又中，被授秘书省校书郎，入朝为官。

十年内，他先后升任右拾遗、左拾遗，并进入唐玄宗视野。但因为“封章直言，不协时宰”，招致了宰相姚崇的不满。于是他以秩满为由，去官归养。

这是他第一次离开朝廷，但这一次是他自己选择要回归家乡，并不是因为犯事贬谪。

虽然张九龄回到家乡休养，却没有闲着。其时唐朝经济鼎盛，社会繁荣，水陆交通发达，海外贸易频繁，广州因沿海之利，已发展成为滨海富庶商港。

岭南与中原的联系越来越重要，也越来越密切。中原联通岭南必经大庾岭，而“岭东路废，人苦峻极”，来往十分不便。

张九龄在反复考察地理交通后，向朝廷提出请修大庾岭路，开凿梅关古道。在经朝廷批准后，他亲任项目主管，踏勘设计，指挥施工。

很快，古道开通，南北交通大为改观，随后人口迁移、军队调动、商旅往来、使节访问大为便利。

在家乡呆了一年多后，张九龄被召入京，因修大庚岭路有功，拜左补阙，不久升任礼部员外郎，迁司勋员外郎。

张说对张九龄一直高看一眼，不仅欣赏他的政治才华，还赞誉他的诗歌文章，推他为“后出词人之冠也”。

因为得到张说的奖掖推举，张九龄很快被任命为中书舍人。

但好景不长，张说被宇文融和李林甫等人弹劾而罢相，张九龄和张说走得太近，被指依附而深受牵连。后外放地方，任洪州都督。

知遇恩相罢职，自己也不为时用，他的心情很是沉重，在洪州他写下《在郡怀秋》，感叹道：

在郡怀秋

张九龄

臣成名不立，志存岁已驰。

五十而无闻，古人深所疵。

公元731年，张九龄三度入京，擢秘书少监，兼集贤院学士副知院事。此时他已54岁，即将迈向人生巅峰。

在宰相任上，他强调保民育人，坚持选贤任能，主张薄征徭役，使得政治清明，天下大治，国富民强，延续了“开元盛世”的良好局面，被后世誉为“开元之世清贞任宰相”的三杰之一。

[唐]《明皇幸蜀图》

因为才华横溢，德能俱佳，又兼秉公守责，直言敢谏，张九龄不仅遭人嫉妒，还为人忌恨，引来了一帮奸佞的陷害算计。

在创造了辉煌的“开元盛世”之后，唐玄宗也开始身心昏聩、刚愎自用，慢慢地疏远了张九龄等贤臣，而亲近牛仙客和李林甫这些奸人。

不久，张九龄因荐人不当遭到牵连，被贬为荆州长史。后上表请求回乡扫墓，未几病死于家中，终年63岁。

《周文矩文苑图卷》

故宫博物院数字文物库

张九龄去世后，唐玄宗每对宰相推荐之人，总要将其与张九龄相比：“风度得如九龄否？”对他甚是怀念。

张九龄虽然生来体弱，但意志坚决，忠诚耿直，而且善于识人，富有远见。当初安禄山入朝奏事，张九龄曾对侍中裴光庭说：“乱幽州者，必此胡也。”后来安禄山率军讨伐奚、契丹，战败被执京师。主将张守珪奏请朝廷将其斩首，张九龄果断批示同意。

可惜唐玄宗宠之太甚，居然将其释放并重用，导致酿成大祸，发生了著名的“安史之乱”。

唐玄宗在战乱中避难蜀地，想起早年张九龄的忠言，后悔莫及，为之落泪。

张九龄之诗

张九龄政治才干超群，诗歌成就也非常突出。

其诗留存至今者200余首，有《曲江集》传世，佳作甚多。《感遇》其一和其七名列《唐诗三百首》第一和第二首，可见其重要程度。

张九龄的诗“雅正冲淡”，极具神韵，推动了盛唐气象的形成。同时作为“岭南第一人”，他还开创了岭南诗派的先河。

张九龄的诗歌有几个明显的特征：一是格调清淡，二是情感深婉，三是尤重兴寄，四是语言清新。

明胡应麟《诗薮》认为，陈子昂和张九龄是开启盛唐诗风的两个奠基性的人物，前者为古雅派，后者为清淡派。

颇能代表此特色的是他的《西江夜行》：

西江夜行

张九龄

遥夜人何在，澄潭月里行。

悠悠天宇旷，切切故乡情。

外物寂无扰，中流澹自清。

念归林叶换，愁坐露华生。

犹有汀洲鹤，宵分乍一鸣。

天旷地远，夜月如梦，水流澄澈，万物寂静，在这空灵的境界中，作者油然生起思乡之情，心中泛起淡淡的忧愁。

最后两句“犹有汀洲鹤，宵分乍一鸣”，更衬托出作者灵魂世界的幽渺深远。

另一首《湖口望庐山瀑布泉》虽然遐思气势如虹，景致却仍是清淡底色：

湖口望庐山瀑布泉

张九龄

万丈洪泉落，迢迢半紫氛。

奔流下杂树，洒落出重云。

日照虹霓似，天清风雨闻。

灵山多秀色，空水共氤氲。

这首诗相较于李白的七绝《望庐山瀑布泉》，无论是气势上，才思上，境界上皆不遑多让，甚至更加绚丽，更加奇幻，给人氤氲空灵、浑然隽永的美好感觉。

情感上，张九龄并不哀伤，更不忧愤，而是深婉真切，动人心弦。最具代表性的莫过于《望月怀远》了：

望月怀远

张九龄

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

景象极其素雅，境界极其唯美，而寄寓其中的是浓浓的思念，淡淡的忧伤，令人不由心中轻叹，魂移魄动。

在诗歌的艺术手法上，张九龄最大的特色是喜用兴寄。《感遇》十二首基本都采用了兴寄手法，以美好事物自况，而以恶俗事物言他。

像收录在《唐诗三百首》第一首的《感遇》其一：

感遇·其一

张九龄

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折？

诗人借兰叶桂华的独自荣枯，感叹自己的怀才不遇，也宽慰自己要追求本性初心，不必在乎闻达。

《罗聘人物山水册》

故宫博物院数字文库

另一首排在《唐诗三百首》第二位的《感遇》其七寓意也类似：

感遇·其七

张九龄

江南有丹橘，经冬犹绿林。

岂伊地气暖？自有岁寒心。

可以荐嘉客，奈何阻重深。

运命惟所遇，循环不可寻。

徒言树桃李，此木岂无阴？

虽然丹橘有岁寒之心，有常绿之性，奈何命运不济，无法得遇善赏之士，只能蹉跎辗转，虚度光阴。

张九龄的诗歌语言十分浅切自然，清丽新颖，没有任何生涩拗口之言、说故用典之句。

试看他的《答陆澧》：

答陆澧

张九龄

松叶堪为酒，春来酿几多。

不辞山路远，踏雪也相过。

一读便通晓其意。清新自然的语言风格置之王维、孟浩然的山水诗中，似乎难以甄别。

他的另一首《照镜见白发》更为简洁明了：

照镜见白发

张九龄

宿昔青云志，蹉跎白发年。

谁知明镜里，形影自相怜。

用语晓畅，笔势灵动，感情深挚。尺幅之内即见天地。

永垂青史

张九龄素被称为有唐一代最有风度雅量的宰相，一方面是因为他超群的人品胸怀、政治才干，另一方面也是因为他杰出的诗歌才华、文学贡献。

历来岭南为中原罪官贬谪之所，而这里却诞生了一代名相。

他从岭南走向中原，从地方走向中枢，从唐朝走向当下，从来都未曾离开人们的视线，人们自然也未曾稍减对他的喜爱。

关于他的历史评价，或许清初王夫之的两句论述最为精准恰当：“当年唐室无双士，自古南天第一人。”

《旧唐书》张九龄传

史记精读 2022-07-05 07:48 河北 听全文

张九龄，字子寿，一名博物。九龄幼聪敏，善属文。年十三，以书干广州刺史王方庆，大嗟赏之，曰：“此子必能致远。”登进士第，拜校书郎。九龄以才鉴见推，当时吏部试拔萃选人及应举者，咸令九龄与右拾遗赵冬曦考其等第。前后数四，每称平允。开元十年，三迁司勋员外郎。时张说为中书令，叙为昭穆，尤亲重之。十三年，车驾东巡，行封禅之礼。说多引两省录事主书及己之所亲摄官而上，遂加特进阶，超授五品。初令九龄草诏九龄言于说曰官爵者天下之公器德望为先劳旧次焉若颠倒衣裳则讥谤起矣说曰：“悠悠之谈，何足虑也！”及制出，内外甚咎于说。初，张说知集贤院事，常荐九龄堪为学士，以备顾问。说卒后，上思其言，召拜九龄为中书侍郎。常密有陈奏，多见纳用。寻丁母丧归乡里。二十一年十二月，起复拜中书侍郎。时范阳节度使张守硅以裨将安禄山讨奚、契丹败衄，执送京师，请行朝典。上特舍之。九龄奏曰：“禄山狼子野心，面有逆相，臣请因罪戮之，冀绝后患。”上曰：“卿勿以王夷甫知石勒故事，误害忠良。”遂放归藩。二十三年，加金紫光禄大夫。李林甫自无学术，以九龄文行为上所知，心颇忌之。乃引牛仙客知政事，九龄屡言不可，帝不悦。二十四年，迁尚书右丞相，罢知政事。后宰执每荐引公卿，上必问：“风度得如九龄否？”又与中书侍郎严挺之、御史中丞卢怡等结交友善。挺之等有才干，而交道终始不渝，甚为当时之所称。遇疾卒，年六十八，谥曰文献。至德初，上皇在蜀，思九龄之先觉，下诏褒赠，赠司徒，遣使就韶州致祭。

（选自《旧唐书·张九龄传》）

【参考译文】

张九龄，字子寿，又名博物。他年幼时聪明敏捷，擅长写文章。十三岁时，写信求见广州刺史王方庆，王方庆非常赞赏他，说：“这个人一定前途远大！”（后来张九龄）考中进士，被授予校书郎官职。张九龄凭借（善于）鉴别人物的才能被推崇，当时吏部考试选拔人才和参加科举考试的人，都让张九龄和右拾遗赵冬曦考核他们的等级。前后多次，每次都堪称公平。开元十年，多次升迁担任司勋员外郎。当时张说担任中书令，叙为宗族兄弟，张说特别亲近、看重他。开元十三年，皇帝东巡，举行祭祀天地的大礼。张说多推荐两省录事主书和自己亲近的官员代理官职登山，于是（对他们）特别加以晋级，破格授予（他们）五品官职。当初，张说命令张九龄草拟诏书时，张九龄对张说说：“官爵是天下共用的器物，应该把道德名望高的人排在前面，有功劳的旧臣排在后面。如果像穿衣裳一样上下颠倒，指责和批评就会产生。”张说说：“荒唐无据的议论，哪里值得担心呢！”等到诏令出台时，朝廷内外的人对张说有很多指责。当初，张说掌管集贤院事，经常推荐张九龄担任学士，来满足（皇帝）顾视咨询。张说去世后，皇帝想起他的话，召见任命张九龄为中书侍郎。张九龄常常有秘密的陈奏，经常被皇帝采用。不久，遭逢母亲丧事回到故乡。二十一年十二月，被起用又授以中书侍郎一职。当时范阳节度使张守珪因为副将安禄山讨伐奚、契丹失败，捉拿押送（安禄山）到京城，请求按照朝廷典章实施（处罚）。皇上特别赦免了安禄山。张九龄上奏说：“安禄山狼子野心，面有谋反之相，请求皇上根据他的罪行杀掉他，希望断绝后患。”皇上说：“你不要因为王夷甫了解石勒这个旧例，误害了忠诚善良的人。”于是放安禄山回到藩地。开元二十三年，加封为金紫光禄大夫。李林甫本无学术，因为张九龄的文章与德行被皇帝赏识，心里非常妒忌他。于是推荐牛仙客担任知政事（或者译为“掌管政事”）终年六十八岁，谥号叫文献。至德初年，太上皇在蜀地，追念张九龄的先知先觉，下令褒奖、追封官职，追赠司徒，又派遣使者到韶州祭奠。

《大元一统志》



张柔听从蔡真人教导说服父亲拿出家产组织张氏宗亲族人，招兵买马，招贤纳士依求保护汉人将相名士，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩师父教授继承祖德保护儒释道经典书籍，进行收集储存，从此以后张柔不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，听从师父教导一定为国家统一中原而尽力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，除暴安良，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高七尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。

话说拜师经过：张柔到处寻访真觉禅师海云禅师和高道邱处机蔡真人为师，蔡真人曾把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道：你的面像不凡，必有大用，自唐朝后分裂割距三百多年，契丹女真辽国灭亡北宋，因宋朝贪污腐败，奸臣当道，残害忠良岳飞等忠臣名将，国祚气数已尽，北方铁木真统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征必有新朝代立大统，你若辅助一代天骄成吉思汗建立新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花多朵，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音转世的女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，开始招贤纳士，招兵买马，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，武术世家，武功高强，善于骑马射箭，手持长槊，无人能敌，威镇河溯，为人慷慨解囊镇灾济困，德高望重，气节高尚，侠义豪强，除暴安良，好打报不平之事，1215年金朝苗道润推荐宣宗皇帝任用张柔为定兴县令，沧州青州防御使骠骑将军昭毅大将军雄州结度使大兴府事金中都留守经略使左督监行元帅府事，蒙古国太师成吉思汗军队为父复仇南征攻陷金朝中都燕京金帝弃国捐城南逃迁汴梁开封，1217年张柔28岁加封为昭毅大将军，右都监权都元帅，1218年蒙古军天兵成吉思汗攻破紫荆关，张柔率部队战役于狼牙山岭，马失前蹄被执，宁死不屈，成吉思汗爱惜张柔德才兼备，勇猛无敌，就绑架其父母进行威胁，张柔为尽孝道而被迫降蒙，成吉思汗任用张柔为都元帅，张柔开府于保定满城为根据地，历经百战，太祖成吉思汗加封张柔为荣禄大夫，拔都鲁（民族英雄之意）统领十万大军，但是遭到蒙古奸臣孱赤台诬陷张柔谋反遥言未果，张柔36岁升为行1军千户，保州定州涿州雄州安州蓟州等路都元帅，1227年蒙古国太祖22年成吉思汗病世，张柔为推进蒙元汉化发愿重修营造保州城张柔建造十五座寺院，十一座道观，城皇帝，刘关张关帝庙，大慈阁真觉禅寺，月明寺及玉清观（现今日光庵）为四位夫人各建园林，其中马氏夫人育张弘略和张弘范居住在雪香园（现今古莲花池）臧经楼万卷楼书院等，张柔祖传儒释道优秀文化教育，所以特别著重抢救保护古老儒释道优秀文化经典，4232年张柔奉旨攻克汴京史馆抢救出《金实录》等历史文献，为日后劝说成吉思汗实施汉制汉法汉化，修著国史做准备工作，还从刑场抢救出状元王鄂王槃等五十多个名将和大学士，还到处访求耆德名臣及燕赵贵族，并且命令兵将押运保定顺天府古莲花池万卷楼内厚待管吃管住，张柔招贤纳士元好问赵复姚枢姚遂窦墨乐巎敬炫杨惟中刘駰郝经等学士教授诸子国学经典文化，1235年张柔46岁时第八子张弘略出生，蒙古太宗五年窝阔台皇帝赐授张柔金虎符，即升军民万户，成为汉人世候，1238年张柔第九子张弘范出生，张柔即升为八万户，1246年贵由即位大汗为定宗，奸臣夹谷显祖诬陷张柔通宋，被押运上都开平受审，张柔侄子张世杰不忠不孝不仁不义怕联累趁夜而逃跑南宋叛变，由于张柔多年救护汉人将领们用全家生命进行担保，黄帝经过调查是奸臣诬陷，洗清张柔是真正的忠臣良将家族，奸臣夹谷显祖被伏诛，1251年蒙哥即任蒙古大汗位，为元宪宗，忽必烈受命掌管张柔发愿重修安徽毫州城池，张弘略20岁皇帝赐授金虎符，统治顺天府，汉地军国事务，1254年张柔从杞县移镇安徽毫州城，1259张弘范22岁时代管八哥保定顺天府事，吏民眠其英明决断，张弘范军紀严明，蒙古军所过蕼暴，张弘范命令仗罚谴责，蒙古军再也不敢欺负汉人，1260年顺天军张柔父子辅助忽必烈皇帝即位后詔旨信用张柔父子张弘略为荣禄大夫蔡国公元大都工程司事总指挥，张柔聘请刘秉忠规划设计元大都北京城，1268年张柔积老成疾病世忽必烈诏令张弘略继承父职继续建筑元大都，1274年刘秉忠病世，1276年忽必烈诏令张柔第九子张弘范为镇国上将军拔督英雄南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞南宋，张弘范排兵布阵一字城发明襄阳炮攻克襄樊二城，张弘范敬天爱民怜悯天下苍生为闭免生灵涂炭蒙古军屠城他冒死到临安劝说谢太后宋恭帝认清赵匡胤发动陈桥兵变盗窃后周柴荣子恭帝孤儿寡母皇位错误采取轻武重文政策造成贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致混君赵构割地赔款丧权辱国人民流量失所国破家亡因果报应，张弘范保证赵家血脉和临安全城百姓生命谢太后宋恭帝写降书院顺表献玉玺，张弘范护送到元大都北京，忽必烈费宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡。

张弘略终于建筑成功镇警世界繁荣昌盛皓瀚宇宙元大都北京城，

忽必烈加封张弘略为忠毅王江西道宣慰使负责景德镇创造元青花瓷器远销欧亚大陆。

张柔继承弘扬中华民族优秀文化家风，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的弘字辈，依表弘扬古老儒释道文化的中心：

西周时期实行分封制，但已经有“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的疆域观念；战国时期，纷争不断，孟子提出了天下“定于一”的主张；秦汉以后，“大一统”格局逐步形成和发展；及至元、明、清三朝，实现了统治疆域辽阔、政治局面稳定、民族融合进一步加深的局面。这一历史事实反映在学术领域尤其在史学领域，一个突出的表现就是纂修全国地理总志，通过这些以区域为中心、记述各区域地理面貌与历史事迹的著作，反映国家统一的盛大气象，宣扬“大一统”观念，进而巩固国家统一。

▲国家民委主办的铸牢中华民族共同体意识文物古籍展“大一统”单元，展示了大量记录“大一统”历史的古籍。石建杭摄

元朝结束了唐末以来割据政权林立的局面，实现了规模空前的统一。随着统治疆域的扩大和统一多民族国家的发展，“大一统”观念在元朝的政治活动中有更为明显的体现。元朝君臣表露出疆域一统的自豪感，赞美元朝“舆地之大，古所未有”“舆图之广，历古所无”。至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈命秘书监“大集万方图志而一之，以表皇元疆理无外之大”。至元二十三年（1286年），大臣札马剌丁奏请编纂史书以记录全国统一的历史事实，元世祖命札马剌丁、虞应龙等人搜辑各类文献资料编为志书，这就是纂修《大元一统志》的开端。

《大元一统志》在编纂体例上参照唐代《元和郡县志》、宋代《太平寰宇记》《舆地纪胜》等全国总志，以虞应龙《统同志》为蓝本，广泛搜辑各类志书，备载天下路、府、州、县的建置沿革及山川、土产、风俗、里至、宦迹、人物等内容。至元三十一年（1294年）该书初步撰成，大德五年（1301年）赐名《大一统志》，大德七年（1303年）该书经增补后定名为《大元大一统志》（又称《元一统志》《大元一统志》）。该书的名称与虞应龙《统同志》有一定渊源，后者取自汉人王吉“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯”的表述，元世祖也称其“发扬圣朝混一海宇之盛”，《大元一统志》这一名称与之相比虽稍有变化，但都以这一言论为渊源。

明朝建立以后，明太祖朱元璋诏令“类编天下州郡地理形势、降附始末为书”，成《大明志书》。后又诏令编修《大明清类天文分野之书》和《寰宇通衢》，记载全国郡县建置与交通驿程。这三部全国性方志的纂修，反映出明朝统治者一统天下的意识和观念。景泰年间，明朝撰成《寰宇通志》，反映全国地理总志编修方面的新进展。天顺二年（1458年），明英宗朱祁镇下诏称，“天下舆地之广，不可无纪载以备观览”，而前所成书的《寰宇通志》“繁简失宜，去取未当”，令臣僚“折衷群书，务臻精要，继成文祖之初志，用昭我朝一统之盛”。明代沿袭了元代以《一统志》反映一代全图的传统，于天顺五年（1461年）修成《大明一统志》。该书参照《大元一统志》的体例，以两京十三布政使司分区，依府、州、县顺序，记载了各行政区划建置沿革、形胜、风俗、山川、人物等方面的内容，并载有边疆地区与周边诸国，反映出全国统一和以明朝为天下中心的观念。

《大清一统志》的纂修，始于康熙二十五年（1686年）。康熙皇帝对该书的编纂十分重视，特别谕令编修人员“网罗文献，质订图经，将荟萃成书，以著一代之钜典”，“以永我国家无疆之历服，有攸赖焉”，表现出鲜明的宣扬“大一统”、巩固统治的观念。乾隆八年（1743年），全书完成，乾隆皇帝为该书作序，明确表达了该书“以昭大一统之盛”的撰述旨趣。《大清一统志》的第二次纂修始于乾隆二十九年（1764年），成于乾隆四十九年（1784年）。此次编纂主要在于增入“西域新疆统部”，将乾隆年间巩固与发展统一多民族国家的功绩诉诸笔端，以彰显清朝的统治盛况。嘉庆十六年（1811年）至道光二十二年（1842年），《大清一统志》经历了第三次纂修，目的在于增补乾隆五十年（1785年）以后的重要史事。《大清一统志》的三次纂修，持续了一个多世纪，充分显示出清朝统治者对疆域治理的重视，反映出清朝通过编修史书宣扬“大一统”的政治意图。

元、明、清三朝，中国作为统一的多民族国家进一步巩固和发展，各民族愈来愈成为一个不可分割的有机整体。无论是哪个民族建立的政权，无一例外都以中华文明的传承者与中华治统的继承者自居，《一统志》的编修充分证明了这一点。《大元一统志》借鉴、吸收了前朝纂修全国地理总志的经验，并有所发挥，将元朝空前广袤的统治疆域纳入其中，意在称颂地理上的“大一统”之盛，昭示政治上的正统。《大明一统志》沿袭《大元一统志》名称和体例，表现出对元朝的认同。《大清一统志》则一改《大明一统志》视长城内外有所差别的观念，认为“声教所讫，岁时纳贽”之地都应计入版图，反映出中央政权对边疆地区管理的加强。元、明、清三朝纂修的《一统志》中，不仅记载有当时的盛世图景与风土人情，还记录了国家治理地方、经略边疆的经验，具有重要的历史意义和研究价值。

（作者单位：中央民族大学历史文化学院）

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来源：中国民族报

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一

考古元代蔡国公张柔父子张弘规张弘略墓志铭神道碑左榄玉清观日光庵右抱月明寺双塔研究！

【河北保定缔造者张柔古墓群】

2023-02-01  

    张柔为保定涿州范阳定兴县河内村人，蒙古太祖二十二年（1227年），他主持重建了保州城池，“画市井，定民居，置官廨”，拉动了内循环。今天大保定留存的城墙、古莲花池、大慈阁等都曾是张柔的基建项目，包括后来投资的墓，总之张家为“国保”贡献了不少力量。

    张柔墓在满城岗头村边，墓为其家族墓地，南边有张弘规墓，北面为张柔墓，东边则是张弘略墓及其继妻花氏墓。《元史》卷一《太祖本纪第一》里，张柔就开始出镜，记述了（太祖）十三年（1218年）狼牙岭战后被俘，率众降于蒙古大兵等事宜，不久，倒戈后的第一战，就在满城击败了金将武仙。葬在满城，大概和他曾经徙治满城有关。

    这一片草莽丛生，间或种有桃树、花椒、柿子等经济作物树。往里走，第一个可见的坟包即张弘规墓，张柔有子11人，他是张柔最小的幺儿，元史里无列传。

    张弘略为张柔八子，传记附在《元史》卷一百四十七《张柔列传》下，“有谋略，通经史，善骑射。”张柔致仕后，封安肃公，后“命第八子弘略袭职。”虎父无犬子，他与九弟张弘范成为张家二代最显耀的人物。

    其墓高约3米，还有墓道，里外铁门、砖石封堵着，国保碑也在旁边。存有的石像生不仅残缺且都匍匐在地，七零八落村，可见执剑武将和执笏板文臣。一碑高耸，为《元故参知政事张公神道碑铭》，立于元贞元年（1295年）。

    碑文洋洋洒洒记述了张弘略甲子一生，其中有“臣之子玠者长矣，愿入宿卫。”这与《元史》记述的一模一样，大概是宋濂等人写书时借用了部分碑文。它说的是张弘略到龙虎台见到老板忽必烈，说自己老了，儿子张玠也大了，给当个护卫吧。忽必烈赐酒说，这简单，不过你还没老，怎么就想退休啊？史书里没有记载张弘略的回答，反正忽必烈没同意并重新委任了他一个官职，但此时张弘略确实有病，以及遭受了流言蜚语的攻击。

    碑文还有“从故翰林学士陵川郝君经学”“知制诰同修国史郝采麟”这么两句，郝君即郝经，蒙古宪宗二年的时候，他就进入了张柔家馆，教授子弟。元好问是郝经爷爷的学生，同学是郝经的爹地郝思温，郝经的老师又是元好问，而张弘略、张弘范等都是郝经的学生，而郝采麟就是郝经的儿子，张弘略神道碑篆额就是郝采麟写的，元家、郝家、张家就这么七扭八绕的连接在一起了。

    张柔卒于至元五年（1268年），墓包高约3、4米，坟台上于封土四角有其子孙修墓时所立方形石柱，两好两残，其一刻有“至元十五年岁次戊寅春三月，第九男镇国上将军保定等路万户江东道宣慰使，蒙古汉军都元帅弘范建。”另一这记述有“至元十五年先太师淮阳献武……”此石为元泰定四年（1327年）张柔之孙张珪重修张柔墓所立。

    张柔墓前有两块碑，歪斜插在田野里，都无碑额，其一为神道碑，王磬撰写，中有“金贞祐间河北……加昭毅大将军”这些和《张柔列传》相差无几。另一青石碑刻于至元丁丑年（十四年，1277年）“加授荣禄大夫，判行工部事……进封蔡国公，五年六月卒。”这也说的是张柔，但现场无法判断这是什么碑。

    张柔一生活了78岁，在那个时代也是寿翁，前28年服务于大金，后面拿了蒙元公司50年工资。换了国籍护照后，他的命运也改变了，一家几代又改变了宋金等国家的命运。

    《元史》卷一百七十五《张珪列传》就能说明张氏家族在忽必烈眼中的贡献，“（世祖）二十九年（1292年），太傅月儿鲁那演言：“珪尚少，姑试以佥书，果可大用，请俟他日。”帝曰：“不然，是家为国灭金、灭宋，尽死力者三世矣，而可吝此耶!””意思是太傅说张珪还年轻，就先给佥书职位看看，忽必烈说不行，人家三代衷心于我们蒙古大元，那么吝啬干嘛，于是就封了张珪镇国上将军、江淮行枢密副使。

    由张柔想到了泉州的蒲寿庚，当年伯颜也派遣使者招抚过蒲家兄弟，但《元史》里没说结果，后来有两件事决定了蒲寿庚在宋元之间徘徊的走向，其中最重要的就是张世杰索要粮草未果，而抢了蒲氏400多只船及物资。这就有了开闸放水，引元入室的结果。其实蒲寿庚降元也代表了海商和地方政府的立场，泉州知州、左翼军都投了赞成票，相比“忠君”，他们更在乎自己的利益，张柔大概也是这么想的。

    已是初冬，周围树上还竟然开着几朵桃花，巧笑倩兮。那首歌似乎在唱它：空把花期都错过，你的心忘了季节，从不轻易让人懂……这种疑惑，后来看到了张辰亮的抖音才解惑，原来是树夏天因病虫害等原因导致落叶，秋凉后有短暂的回暖，让树误以为是春天到了，这种花要掐掉，否则影响来年开花结果。

    从张柔墓出来，继续往西约1公里就是月明寺双塔，开车也就2分16秒。双塔为县保，紧贴着南水北调工程，寺院已毁，就剩两孤零零的砖塔相依为命。双塔铁丝网为主，前面荒草迷漫，后面两颗杨树，在初冬时节依旧坚强的挺着绿色。

    两塔一东一西，相距3米，分别建于明成化二年（1466年）和弘治四年（1491年），底座一为六角、另一为三层圆形束腰须弥座，上为覆钵式喇嘛塔，通高6米，塔身泥皮也掉落了，裸露的砖更显它粗陋不堪，一塔有塔铭，隐约可辨读“圆寂师通□和尚灵塔”。大河北的覆钵式喇嘛塔就比较少，赤城、抚宁有之，一对的就更少之又少了。

   

历史学家元好问撰张柔《顺天府营造记》：

保定升县为州，州仍以“保”名，县则复清苑之号，且置顺天节度一军张柔先祖轩辕古居位北岳太行诸山安肃釜山，黄炎二帝九战嗤尤不胜，轩辕五子挥精通星术夜观天象，流星穿越弧星启迪发明弓箭献给轩辕黄帝战功嗤尤统一华夏立功，贯帝赐姓张名挥公封地墓葬清河，轩辕黄帝联合炎帝等部落在釜山会盟画龙合符龙的图腾，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙也，社科院考证黄河古道顺太行山东鹿走安肃釜山辽碣，盘礴偃蹇，挟大川以蓟沧入于渤海，而北控三关南辖九省军幾重地顺天府保州居襟抱北岳太行山之下，壁垒祟峻，民物繁夥，辇毂而南，最为雄镇。贞祐初，中夏受兵，遂例有复隍之变。今1213年万户张侯德刚聚集范阳张氏家族千家成立顺天军之初起兵定兴也，初保州北岳太行西山之东流埚，隶属蔡真人高徒张柔师兄弟金经略使苗道润公升任张柔为定兴县令，青沧防御使，大兴府事，累功至永定军节度使，权元帅右都监，骠骑将军，昭毅大将军，苗道润公为其副贾瑀所暗害，张柔候慷慨激昂奋勇起义发愿为苗公复仇，期必报诛贾瑀，苗道润会麾下何伯祥献苗公金符印节，兵将即推张柔侯为师长。事闻定兴。戊寅五月，以张柔侯留守金中都行元帅府事经略使，太祖成吉思汗为父复仇帅领蒙古国骑兵南征金中都，金帝弃国捐城南逃迁汴梁开封，成吉思汗由紫荆关而下，张柔侯率所部，陈兵于狼牙岭，马跌前蹄被为所执，木华黎大帅以张柔侯肮脏无所屈，忠孝结翊义而释之，且成吉思汗爱惜张柔忠厚侠义官复旧职为镇国上将军拔督，张柔侯招降其它旁郡，威信并著，遂攻下雄州、易州、雄安、保州等诸州，张柔留守兵戍满城。北岳太行西山英雄豪杰张柔，皆授金虎印符号为部曲，兵势大振。张柔觉得满城隘狭，有不能容者，张柔堪测北控三关南辖九省军幾重地保州为顺天军根据地，岁丁亥1227年，张柔乃移兵戌顺天，以遏唐末信安行剽之党石敬瑭把燕云十六州割地契丹分裂五代十国夏辽金宋蒙战乱五百多年。时顺天为战乱芜城者十五年矣！张柔侯帅领顺天军建起张氏庙堂建立使张宅之故基，各副将留居之，随后为贼寇水军所焚。张柔侯曰：“盗贼所以来，揣我无建造保州城意愿固志耳。张柔命令兵将建筑张氏庙堂复成，吾且不归矣”。于是张柔命令女婿何伯祥建立前先锋营、左营为联襟乔惟忠、右营为副将贾辅、张柔居中翼共四营，以安定兵士，张柔规划设置建顺天府总督衙暑，行建顺天张柔幕府万卷楼书院，随然保州荒秽中，张柔带着兵将披荆斬棘，收拾瓦砾，张柔帅领兵将全力以营建保州城为事业。

张柔适衣冠北渡，张柔得岳父大名府毛居节毛正卿精通堪舆学，知其材干强敏，足任倚办，设置保州南北中轴线，路北建筑顺天府总督衙署，路南为建顺天张柔幕府万卷楼书院，设计议官，张柔兼领军民众役工匠。张柔侯精心设计亲手授权，具有成算，毛正卿喜悦女婿张柔于远见卓知，辛苦劳累不言疲倦，张柔祖传儒释道堪舆等文化底蕴既展，张柔建造保州城百废且兴。张柔继承先祖大汉唐侯张良《素书》，大唐张说传承六祖三界唯识万法唯心张载祖德程朱理学为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平时愿传承尚武崇儒家风。

张柔发现保州民众以井泉咸卤，不可饮食为病。张柔寻访堪测满城之东有南北二泉，南曰“鸡距泉”，以形似言；北曰“一亩泉”，以轮广言。“宋十八塘泺”发源于此。二泉合流，由城外濠出为减水口，张柔侯顾而叹曰：“水限吾保州跬步间耳！奇货可居，乃弃之空虚无用之地，吾能指使之”。则井泉有甘洌之变，沟浍流恶，又余波之所及也。张柔乃度地之势，开凿作为新渠，凿西城以入水，水循市东行，由古清苑几百举武而北，别为东流，垂及东城，又折而西，双流交贯，由北水门而出。水之占城中十之四，渊绵舒徐，青绿弥望，为柳塘，为西溪，为南湖，为北潭，为云

由古清苑几百举武而北，张柔开凿保州沟渠别为东流，垂及东城，又折而西，双流交贯，由北水门而出。水之占城中十之四，渊绵舒徐，青绿弥望，张柔为四夫人建四大园林为种柳开凿菏塘，建为西溪，建为南湖，建为北潭，建为云锦口。当夏秋之交，荷花芰荷如绣，莲花水禽容与，飞鸣上下，若与游人共乐而不能去，游客舟行其中，投网可以得鱼，风雨鞍马间，令人渺然，有吴儿洲渚之想也。

由是张柔营建保州留守兵戌军备以甲乙次第居之，则张柔营造保州城建筑张柔公私分明，张柔设置路为北顺天府总督衙暑，张柔出资建设为路南自己私宅，宅为张柔侯所居，工匠材料皆不出资于官银而张柔自己出资建造四大园林也，兵役民夫则以张柔奉旨南征金国汴梁开封降服兵卒工匠高徒为之。张柔设至自己别第雪香园悉然为建藏经楼楼储藏儒释道经书几十万卷得名万卷楼书院也。

因张柔建造保塞故堞而为之，位置高敞，蹬楼可以尽观保州之胜景也，西望郎牙山，如见北岳太行山吴岳于汧水之上，青壁千仞，颜行而前，肩骈指比，历历可数。浓浓复露，变化百出，信任张柔为建造燕赵之奇观也。张柔建为驿站社舍，路北建为副将佐副都联襟乔惟忠诸宅第，右副都贾辅宅第，建为经典历史司，建为军需仓库，建为刍藁场，建为商业税务所，建为祗供所，建为医药局，建为传舍媛室，建为军马院。建保州城市陌纡乡曲者，张柔侯军纪严明所甚惩恶扬善，必裁正之。张柔建为金银财宝香油素食馆等作坊十处，增建于旧者七：曰：鸡距泉和一亩泉、吴泽、懋迁、归厚、循理、迁善、由义、富民、归义、兴文；建为护城桥十座，而张柔建起保州城楼者四座曰：西城日来青楼，北曰浮空楼，南曰薰风楼，东曰分潮楼；建为水门二座：西曰：通津，北曰：朝宗；张柔建为谯楼四座曰：北曰：拱极，南曰：蠡吾，西曰：常山，东曰：竭石；

张柔建为老子孔子庙学各一座，张柔增建筑庙堂庑，张柔弘扬中华儒释道三信其初；张柔建为庙宇十五座曰：棲隐寺、鸿福寺、天宁寺、兴国寺、志法寺、洪济寺、报恩寺、普济寺、大云寺、崇严寺、天王寺、兴福寺、清安寺、净土寺、永宁寺。张柔出资建造大悲阁一座。由张柔建造棲隐寺而下，张柔创新寺院者四座，而张柔复建寺院十一座复其旧。

张柔规划设制保州城宏伟壮丽，初若不经毁者，独大悲阁出张柔侯新意创建，尤为殊胜，金碧娴然，高出空际，唯燕赵中仁王候庙坛成于国力，可等而上之耳。

张柔建为道院十一座曰：

神霄宫、天庆宫、清宁宫、洞元宫、玄武观、全真观、朝元观、玄真观、清云观、朝真观、得一观，张柔创建新道观者九座，而张柔复建道观其旧者二座；

张柔建为神祠四座曰：三皇庙、岱宗庙、武安庙、城隍庙；

张柔建为酒馆二座曰：浮香、金台；

张柔建造楼亭榭皆水中。

张柔建为戏楼音乐棚二；

张柔为四位夫人各建园林园囿者四座：西曰：种香园为毛氏夫人居住负责军需供应，北曰：芳润园靖氏夫人居住，南曰：雪香园为马氏夫人育二子张弘略和张弘范居住（今古莲花池），张柔继承弘扬高祖张良、张浩子张宇、张华、张天师张道陵、燕国公张说书院和张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平尚武崇儒家风，张柔而建造万卷楼书院，救护元好问、赵复、姚枢、敬炫、巎巎、杨惟中、王鄂、王槃、郝经等五十多位儒士，保护收藏《金实录秘府图书等书籍几十万卷。

东曰：寿春园为李氏夫人居住。

张柔在保州城内外为水矻者四座。张柔规划水既出朝宗门，又将引蒲水，张柔为稻田于西南陂，乃合九龙之末流，患其浅漫而不能载舟也，为之十里下起闸，以便往来，每闸所在，亦皆有灌溉之利焉。

张柔设置保州城居既有定属，即听从民众建筑屋城四关，张柔以恢复保州汉制，近而张柔规划保州城四郊沟渠周泊千里，完成保州聚会种植桑蚕丝枣树艺之事。人有定数，岁有成课，属吏实任其责，揽辔问涂，驳乎齐鲁之富矣！

庚戌秋七月，张柔救护大江南北文人儒士五十余家北归顺天府成为张柔幕府，张柔联襟保州副元帅乔惟忠和贾辅副良将辅佐授信张柔侯经度之事，请刻记之于孔子庙碑石，曰：“始吾顺天府张柔后出资建造保州城无寸甓尺楹之旧材，而吾张柔侯决心传承先祖顺应天命顺应民意为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平鼎立宏愿之，民众则顺应张柔新造保州城而未集，贼寇则暂溃而复合，以战以守，日不暇给。自常情度之，不牵于道旁筑舍之惑，则必安于聚庐託处之陋矣。张柔侯仁义礼智信以继承张说和张载祖德程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立绝学，为万世开太平尚武崇儒家风，范阳顺天府张柔家族秉承忠孝结翊仁义礼理志信以立张载程朱理学懦学，信任以一异，教导史二十女文治武功智勇双全以继乘祖德时，张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人教授奇门盾甲九天玄女，张良素书天书兵法和堪舆技合力并建保州城也，故张柔智慧超能事办功倍之，颖宝脱属，如此皇帝赐授张柔为安肃公荣禄大夫建筑元大都判行工程司事总指挥，世祖知张柔建立保州、杞州、亳州城市，营建民众居室，继承前人张良和张说书院良政，张柔救护五十多名儒士，远见卓识保护收藏金实录于儒释道历史等学经典，于为修续编辑国史储存资料，于后世文人儒士歌诵音咏，于张柔救护《金石录秘府图书》救护儒者五十多位护送北归顺天张柔幕府万卷楼书院，今顺天幕属儒士们笔于教导其十二子十女程朱理学也，其有意立国立民乎？。”

予因为言：“自予来张柔侠义豪强威镇河朔，雅闻张柔侯圣名。大江南北众儒文人谓其张柔文治武功志愿慈善家赡养，可为当代张柔侯伯之冠也，起行阵间，不十五年，獲取太祖成吉思汗赐授保州万户侯，赐授金虎符，如探囊中物。张柔候南征金国统城三十座，皇帝制诏张柔以保州为顺天府，特别自为一道，并北控三关、南辖九省军幾重地也，陕西、汴梁、洛阳、淮南、泗洲之重。副将辅佐张柔皆联襟乔惟忠孝先，而皇帝陛下赐授张柔金银符者十数人。光大环宇威震天耀，当世元朝文臣武将莫及也。夫，佩服金紫，秉承节钺，书记旃常，著名锤鼎，古人之所重。奔驰角逐，筋骨疲力，涸有不敢望望者，张柔侯则顾盼生辉频道呻吟而得之。况乎张柔候堪舆土木奇门盾甲堪舆风水学之计，宏力有可成者，岂不知张柔弘儒释道游刃有余辅助世祖恢复汉制恢复汉法有余地哉！千古稀有之，张柔候侠义豪强可爱以作大气也，坚强可以立志。唯张柔侠义豪强也，故张柔候敢举手擎天鼎立天下也，唐末分裂五十国夏辽金宋蒙割拒五百多年保州战乱之已废，唯张柔候功坚立雄志建筑顺天府保州城也，故张柔候能成天下无双之至难。非张柔侯何以当之？是今生后世可大书特书也已。虽然张柔候端正本清源者必以张柔公侠义豪强建正其末，谨始者必以张柔枭雄善战温良忠武其后，张柔侯，人民赞叹侠义豪杰也。顾岂以建造顺天府保州城北岳垣山池滹沱，空大茂之林以为楹，尽抱阳山圣教寺之石以为基础张柔恢复建造高祖张说书院，然后为快欤！吾意其张柔候必备以内行先祖张载程朱理学次第之智，张柔堪测北控三关南辖九省军幾重地移居保州之以利物建造，作室万卷楼书院之志，充之以辅助世祖立国俢史汉化政策。宽松自由大哉乾元多元国度庸碌君越调理以先祖张载程朱理学资源垦利开闢，薄征租税，征集敛储《金实录秘府图书》，救护五十多名儒士推荐世祖成立金莲川幕府，皇帝赐予张柔以开国勋业，张柔单护大元扶恤军民解贫济困，黜张柔公开国元勋功德鼎利益国利民以为忠厚老实积德行善为基本，尚武崇儒家风，尊敬文人保护儒士的尚文崇儒以张氏家风景俗，子孙后代尚武率智，轻松读诵儒释道经典以致忠孝仁爱，崇儒尚武家风也，家教俭朴洁朴素以厚德载物慧智资养后代子孙福德也。盖张柔公廉政清净之化身，致敬君臣敬爱利益之实。于是乎张柔公家族本色也。张柔予虽老矣，如获兄有其成足，元好问尚能为张柔侯屡次特书之”。（资料来源：李修生主编《全元文》第一册，第369页，江苏古籍出版社1998年出版。

历史学家元好问撰张柔顺天府营造记载修建雪香古莲花池书院推进蒙元汉化史略

前言保定古莲花池，位于市区中心

中区中心，乃元朝开国儒将张柔所建，距今约有八百余年。时为张柔别墅、时为张柔营造万卷楼‘书院、时为宾馆、时为行宫，至清末改为公园。泉石花木、台榭楼阁，实擅园林之胜。摩挲陈迹，有文人学士官僚帝王之歌咏题诗，其历史之悠久于此可见。但是几经战火兵燹，使大好园林败壁颓垣。解放后，古莲池几加整理、维修、髹漆彩饰，亭台楼榭焕然改观。古莲池虽然有此悠久的历史，但没有较为详细系统的文字记载。为此，撰写此文作为莲池历史资料，以便查阅。这一资料的编写，是以有关莲池历次修茸的碑文记载为线索，再以通志、府志、县志和其他右关历史资料与之对照，确定编写内容，力求史实正确，并进行厂一些必要的采访，充实了资料的内容。由于认识水平、写作能力所限，在编写内容和词句上，定有不少缺点和错误，希望读者予以批评指正。孙凤章一九六五年十二月古莲池的创建及沿革一、创建年代的考证古莲池的创建年代，在一些历史资料中说法不一。总括起来有以下三种说法：第一：古莲池创建于唐上元年间。光绪七年《保定府志》云：“古莲池在府治南，唐上元间创置，池上有亭日临漪……”第二：古莲池为元代所创建。康熙二十二年《畿辅通志》云：“莲池在府治前，元大帅张柔凿，两沼对开，一桥曲渡……”雍正十二年通志云，“莲池在府治南，元张柔所凿，引鸡距河水，建临漪亭于上……”第三：古莲池创建于唐扩建于元。民国二十三年新修《清苑县志》云：“古莲池在县治东北，元将张柔因临漪亭故址，重构馆榭，蔚成巨观，临漪亭肇自唐开元间……”首先从历代修葺古莲池的碑记中，查到了第一种说法的根据。即明万历十五年(1587年)保定知府查志隆所撰《重辟水鉴公署碑记》载：“金台郡治前，故有池，广衍可数十亩，或日古莲池云，池上故有亭，亭以临漪名，肇自唐上元时，迨国朝重构……．”根据府志记载，查志隆撰此碑记前二十二年(嘉靖四十四年)，佩定知府张烈文曾经重修古莲池，同知陈其愚为之记。但是此碑早巳不存。因此，查志隆这一碑记就成了修葺莲池最早的记载。据查，现存县志，府志多是明代后期纂修，有关古莲池的创建年代，，可能是以查志隆的碑记为依据。而查志隆依据什么说古莲池为上元时创建呢?唐有高宗上元和肃宗上元，究竟是哪一个呢?我们翻阅了唐书、宋史，终未找见叙述古莲池的记载。从查志隆记文中使用“或曰”二字分析是由传说而来，并非有确实资料根据。第二种说法“元代张柔开创古莲池”的根据是什么呢?主要原始材料有详细叙述了张柔于1227年自满城移驻保定后的建筑情况，其中就有莲池别墅建造情况的记载。2．郝经《临漪亭记略》。该文是1247年应乔维忠(张柔的副帅)的次子乔德玉的请求而写。《记略》云：“鸡水控长山而东．穴保而入，激为流疏为渠，……由千户乔侯之园第而出，出而东则亭，亭则侯之别第也。面水者三，右池而左回，屋重庑列，鳞渌漪然，膀曰临漪……”。从此文看“临漪亭”为元时乔维忠所建。3．郝经《万卷楼记》。此记是1243年贾辅在莲池建成藏书楼以后，请郝经撰写的记文。以上记文都具体反映了当时创建古莲池的情况，而每篇记文中均未谈及此地有唐代建筑古迹。因此，古莲池为元代所创建的说法，是我们所肯定的。二、古莲池的创建1．蒙古兵侵金屠保州1213年(南宋嘉定六年，金贞祐元年，元太祖八年)12月，蒙古主铁木真亲率蒙军分三路进犯金境。东路侵至滦州、蓟州、辽西一带，中路由雄州、河间南下至山东济南，西路首先攻陷保州，继而定州、磁州，直至黄河北岸，又回师奔赴山西，经临汾，太原之间北去，计破金九十余郡。所过皆焚掠一空，房屋被烧毁，城廓变废墟。据元代文人刘因(号静修，著有《静修文集》)的记述，保定是贞祜元年十二月十七日被攻破，“举城罹锋刃，老幼无孑遗”，至使繁荣的保州，沦为荒无人烟的废墟。2．张柔重建保州，开辟莲池。张柔，，字德刚，易州定兴人。世代务农，幼习武术菩骑射。金贞祐间，张柔带领阁族避难于西山之东流寨，选拔壮士结成队伍以自卫。不久，金中都(北京)留守苗道润将张柔所部编为正式武装。派张柔为定兴县令、后升迁青州(山东益都县)防御使，遥领永宁军(蠡县)节度使，兼雄州观察使，贞韬四年十一月升权元帅左都监，行元帅府事。1218年5月，蒙古兵再出紫荆关南下，张柔陈兵于狼牙岭(阜北县东北)迎战，马跌被俘，遂降蒙古，授官河北都元帅。1219年，张柔率兵攻克雄，易、保、安诸州，移军满城。1227年(南宋宝庆三年，金正大四年)，张柔移军于顺天(金置顺天节度使于保定，故保定亦名顺夭)。这时，顺天已荒废十五年了。士卒搭帐篷为营房，铲荆棘拾砖瓦，进行大规模的营建。当时，城内井泉咸苦不堪饮食，为此，开新渠凿西城，引鸡距，一亩两泉之水，一股北去，一股往东至东城。又转向西流，与北股会合由北水门而出。同时，在城内凿塘挖池，因此井泉变为甘冽。据元好问《顺天府营建记》记，张柔按照次序建造衙署，住宅，以街道划分路北为衙(即原鼓楼以西至今永华中路)，路南为宅(即今保师附小至永华南路一带，即张柔及其将佐的住宅)。凿池筑园营建别墅，台榭亭阁环池而立，植树种荷，古莲池创建始于此。三、明，清时期的古莲池1。明代1565年(嘉靖四十四年)，保定知府张烈文(宇晴湖，安徽巢县人)雇工备料，将倒塌损坏的楼台房舍重建修葺，遂使古莲池焕然一新，令其副手同知陈其愚为之记(见《保定府志》)。1575年(万历四年)，知府张振先(字望湖，浙江钱塘人)油漆彩饰，扩充改建，使古莲池更臻完美。1587年(万历十五年)知府查志隆(字鸣治，浙江海宁人)将临漪亭，理厅等建筑的北向门改为南向面池。又因民房相碍，面积狭小不甚适用，以高价购民房地基，进行扩建改正方向，修残补缺以达完美。竣工后名日“水鉴公署”，意为；以水为镜，洁身自好，廉洁奉公。2，清代1709年(康熙四十八年)，保定知府李绅文(安徽风阳府颖州人)，鉴于莲池自万历十五年查志隆增修后，越一百二十余年，池渠淤塞、房屋也多倒塌，呈请批准，依次修建：临街大门(门内有文昌阁)、二门、关帝庙、厅堂楼台、射圃、义学等，挖池浚渠，重修东西水闸，池岸栽植树木。经一年始竣工。1733年(雍正十一年)，直隶总督李卫(字又玠，江苏铜山县人)奉旨修建书院并增置宾馆，将池北之厅堂精舍便室大小房屋若干间，加以改建。以万卷楼为界，隔以墙垣，西为莲池书院，以东至大门内甬道处为皇华馆，招待达官贵戚等，方向规模与书院同。藉此将池内廊庑亭台加以修饰，并在池之东南隅新建厅堂精舍若干间，名日“南园”、这次修建始于本年五月，九月竣工。1746年(乾隆十一年)，乾隆皇帝陪同其母孝圣宪皇后巡幸五台山，回銮驻跸保定，以古莲池为行宫。据志书记载，乾隆年间，保定有灵雨寺、古莲池两处行宫。乾隆皇帝曾先后来保六次(乾隆十一年、十五年、二十六年、四十六年、五十一年、五十七年)。每次到来前，古莲池要大加修饰。据府志载，五十七年来保时，赏给直隶帑银七千两，作为行宫修缮费用。另外，从保存的三方石刻中还可了解到行宫的一些情况，如室内陈设珊瑚、玛瑙、水晶、玉器不下数百件，常年雇用花匠五人、楠木匠三人。从河北省文物工作队保存的一份莲池图景(共十二幅，乾隆二十六年绘制)中，可全面看到行宫时期莲池景况。有些没有文字记载的景物和建筑，此图都反映无遗。乾隆年间，仅有方观承疏竣莲池东西二渠的碑记，此外并无其他修葺莲池的记载。1751年(乾隆十六年)，直隶总督方观承谓莲池之大，可有十六亩，雍正十一年建书院时．池淤垫，略为挖深，独东西两道水渠没有疏通，阁城水脉几乎不通，池水断源，遂命保定知府王楷(字瑞木，号梅溪，河南辉县人)，清苑县知县周元理(字兼中，浙江会稽人)，共同负责疏浚，于是年三月动工，五月完成。，1811午(嘉庆十六年)，嘉庆皇帝巡幸五台山，闰三月回銮时，驻跸莲池留下了很多御笔诗词。此时，莲池行宫规模之宏大，胜甲畿南。1846年(道光二十六年)，直隶总督讷尔经额(长白人)，见莲池亭廨屋宇日渐残败，乃与布政使陆立夫商议捐款修葺，特将御碑亭各处加以修整，并派专人守护。又于池内宽敞处开辟校阅五营兵技之所，复奏请增修射堂，记之于碑(此碑原镶嵌于今群艺馆大楼东侧假山上)．同年，道光皇帝下诏裁撤行宫，保定行宫则又改为宾馆，莲池便复归书院管理。1868年(同治七年)，署直隶总督官文(字秀峰，满州白旗人)，会商于布政使卢定勋<江西上饶人)，按察使张树声(字振轩，安徽合肥人，廪贡)、清河道费学曾(江苏武进人监生)，研究兴修莲花池，一致认为须先疏源决流。遂责成保定府知府恩福(满洲镶黄旗人)、清苑县知县何崧泰(安徽风阳人)监修。于本年四月开始疏浚，三个月后，池渠畅通，其余则次第兴修，渐复旧观。1871年(同治十年)，在莲池设局续修《畿辅通志》。前任莲池书院院长黄彭年复来莲池，遂建议当局修茸。黄夫人刘氏，曾绘莲池景物十二帧。清河道陈鼐(字作梅，号竹湄，江苏廖阳人)，调莲池日久干涸，兹值修志之时，四方之士咸集，应加疏浚，引泉种荷，以便憩息。这时，肃宁知县到保定赠送君子馆砖拓片“君子长生”四字，遂将钓鱼台(“鹤柴”)，改名曰“君子长生馆”。1894年(光绪二十年，甲午)，直隶布政使陈宝箴(字右民，江西义宁州人)，拨款修葺古莲花池，山石林泉亭榭台阁焕然一新。1900年(光绪二十六年，庚子)7月，八国联军侵入北京，光绪和慈禧逃往西安，户部尚书崇琦(字文山，蒙古正蓝旗人)，因京师失陷，率全家来保，见大势已去，吊死在万卷楼(或云红枣坡)，全家五人俱自尽。八月间，英、法、德，意四国联军侵至保定，分城据守，莲池的亭台楼阁被摧残殆尽。藏经楼(今博物馆西端，已不存)东头被烧毁两间，楼内存放的《畿辅通志》木刻板被烧大半。莲池之内木石砖瓦遍地，满目凄凉。1901年(光绪二十七年)秋，袁世凯任直隶总督，为谄媚慈禧，在永宁寺遗址(今二中校址内)建行宫，又将莲池大加修缮。复由行宫以北，拆除民房，修筑通往莲池御路一条。为了行宫池塘种荷，又在御路下辟修一渠，从莲池引水经行宫池塘，往南转东，通往南大街阴沟。沟为砖砌，高深五尺，沟上横覆条石，石上填土约五尺左右，至今此沟依然畅通。1903年(光绪二十九年)秋，慈禧与光绪谒西陵时，绕道来保定，巡视行宫三天，大部分时间在莲池。这次莲池复修之后，保定五大宪(总督、布政使、按察使、清河道、保定知府)时常在莲池藻泳厅应酬宴会或招待往来的达官显贵。四、开放后的莲池公园1906年(光绪三十二年)，直隶布政使增韫(字子固，蒙古镶蓝旗人)，令候补知县汤世番改莲池为莲池公园。六百年来莲池首次开放，门票每张铜元(当十文的)两枚，严格规定男女不得同游。此时，水东楼东北隅的“鹿柴”还存在，豢养梅花鹿数只。同年，清苑县知县黄国茄(贵州人，黄彭年之子，监生)，奉令在莲池西南隅建昭忠祠，奉祀甲午、庚子阵亡烈士。祠为正殿三间，东西配殿各五间，南房门道三间，西通新街(省府前街)，铁栅门，每年由地方官员祭祀典礼。1907年(光绪三十三年)，候补知县莲池管理员汤世晋奉提学使毛庆蕃(字实君，江西丰城人)，及罗正钧(湖南湘潭

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篷为营房，铲荆棘拾砖瓦，进行大规模的营建。当时，城内井泉咸苦不堪饮食，为此，开新渠凿西城，引鸡距，一亩两泉之水，一股北去，一股往东至东城。又转向西流，与北股会合由北水门而出。同时，在城内凿塘挖池，因此井泉变为甘冽。据元好问《顺天府营建记》记，张柔按照次序建造衙署，住宅，以街道划分路北为衙(即原鼓楼以西至今永华中路)，路南为宅(即今保师附小至永华南路一带，即张柔及其将佐的住宅)。凿池筑园营建别墅，台榭亭阁环池而立，植树种荷，古莲池创建始于此。三、明，清时期的古莲池1。明代1565年(嘉靖四十四年)，保定知府张烈文(宇晴湖，安徽巢县人)雇工备料，将倒塌损坏的楼台房舍重建修葺，遂使古莲池焕然一新，令其副手同知陈其愚为之记(见《保定府志》)。1575年(万历四年)，知府张振先(字望湖，浙江钱塘人)油漆彩饰，扩充改建，使古莲池更臻完美。1587年(万历十五年)知府查志隆(字鸣治，浙江海宁人)将临漪亭，理厅等建筑的北向门改为南向面池。又因民房相碍，面积狭小不甚适用，以高价购民房地基，进行扩建改正方向，修残补缺以达完美。竣工后名日“水鉴公署”，意为；以水为镜，洁身自好，廉洁奉公。2，清代1709年(康熙四十八年)，保定知府李绅文(安徽风阳府颖州人)，鉴于莲池自万历十五年查志隆增修后，越一百二十余年，池渠淤塞、房屋也多倒塌，呈请批准，依次修建：临街大门(门内有文昌阁)、二门、关帝庙、厅堂楼台、射圃、义学等，挖池浚渠，重修东西水闸，池岸栽植树木。经一年始竣工。1733年(雍正十一年)，直隶总督李卫(字又玠，江苏铜山县人)奉旨修建书院并增置宾馆，将池北之厅堂精舍便室大小房屋若干间，加以改建。以万卷楼为界，隔以墙垣，西为莲池书院，以东至大门内甬道处为皇华馆，招待达官贵戚等，方向规模与书院同。藉此将池内廊庑亭台加以修饰，并在池之东南隅新建厅堂精舍若干间，名日“南园”、这次修建始于本年五月，九月竣工。1746年(乾隆十一年)，乾隆皇帝陪同其母孝圣宪皇后巡幸五台山，回銮驻跸保定，以古莲池为行宫。据志书记载，乾隆年间，保定有灵雨寺、古莲池两处行宫。乾隆皇帝曾先后来保六次(乾隆十一年、十五年、二十六年、四十六年、五十一年、五十七年)。每次到来前，古莲池要大加修饰。据府志载，五十七年来保时，赏给直隶帑银七千两，作为行宫修缮费用。另外，从保存的三方石刻中还可了解到行宫的一些情况，如室内陈设珊瑚、玛瑙、水晶、玉器不下数百件，常年雇用花匠五人、楠木匠三人。从河北省文物工作队保存的一份莲池图景(共十二幅，乾隆二十六年绘制)中，可全面看到行宫时期莲池景况。有些没有文字记载的景物和建筑，此图都反映无遗。乾隆年间，仅有方观承疏竣莲池东西二渠的碑记，此外并无其他修葺莲池的记载。1751年(乾隆十六年)，直隶总督方观承谓莲池之大，可有十六亩，雍正十一年建书院时．池淤垫，略为挖深，独东西两道水渠没有疏通，阁城水脉几乎不通，池水断源，遂命保定知府王楷(字瑞木，号梅溪，河南辉县人)，清苑县知县周元理(字兼中，浙江会稽人)，共同负责疏浚，于是年三月动工，五月完成。，1811午(嘉庆十六年)，嘉庆皇帝巡幸五台山，闰三月回銮时，驻跸莲池留下了很多御笔诗词。此时，莲池行宫规模之宏大，胜甲畿南。1846年(道光二十六年)，直隶总督讷尔经额(长白人)，见莲池亭廨屋宇日渐残败，乃与布政使陆立夫商议捐款修葺，特将御碑亭各处加以修整，并派专人守护。又于池内宽敞处开辟校阅五营兵技之所，复奏请增修射堂，记之于碑(此碑原镶嵌于今群艺馆大楼东侧假山上)．同年，道光皇帝下诏裁撤行宫，保定行宫则又改为宾馆，莲池便复归书院管理。1868年(同治七年)，署直隶总督官文(字秀峰，满州白旗人)，会商于布政使卢定勋<江西上饶人)，按察使张树声(字振轩，安徽合肥人，廪贡)、清河道费学曾(江苏武进人监生)，研究兴修莲花池，一致认为须先疏源决流。遂责成保定府知府恩福(满洲镶黄旗人)、清苑县知县何崧泰(安徽风阳人)监修。于本年四月开始疏浚，三个月后，池渠畅通，其余则次第兴修，渐复旧观。1871年(同治十年)，在莲池设局续修《畿辅通志》。前任莲池书院院长黄彭年复来莲池，遂建议当局修茸。黄夫人刘氏，曾绘莲池景物十二帧。清河道陈鼐(字作梅，号竹湄，江苏廖阳人)，调莲池日久干涸，兹值修志之时，四方之士咸集，应加疏浚，引泉种荷，以便憩息。这时，肃宁知县到保定赠送君子馆砖拓片“君子长生”四字，遂将钓鱼台(“鹤柴”)，改名曰“君子长生馆”。1894年(光绪二十年，甲午)，直隶布政使陈宝箴(字右民，江西义宁州人)，拨款修葺古莲花池，山石林泉亭榭台阁焕然一新。1900年(光绪二十六年，庚子)7月，八国联军侵入北京，光绪和慈禧逃往西安，户部尚书崇琦(字文山，蒙古正蓝旗人)，因京师失陷，率全家来保，见大势已去，吊死在万卷楼(或云红枣坡)，全家五人俱自尽。八月间，英、法、德，意四国联军侵至保定，分城据守，莲池的亭台楼阁被摧残殆尽。藏经楼(今博物馆西端，已不存)东头被烧毁两间，楼内存放的《畿辅通志》木刻板被烧大半。莲池之内木石砖瓦遍地，满目凄凉。1901年(光绪二十七年)秋，袁世凯任直隶总督，为谄媚慈禧，在永宁寺遗址(今二中校址内)建行宫，又将莲池大加修缮。复由行宫以北，拆除民房，修筑通往莲池御路一条。为了行宫池塘种荷，又在御路下辟修一渠，从莲池引水经行宫池塘，往南转东，通往南大街阴沟。沟为砖砌，高深五尺，沟上横覆条石，石上填土约五尺左右，至今此沟依然畅通。1903年(光绪二十九年)秋，慈禧与光绪谒西陵时，绕道来保定，巡视行宫三天，大部分时间在莲池。这次莲池复修之后，保定五大宪(总督、布政使、按察使、清河道、保定知府)时常在莲池藻泳厅应酬宴会或招待往来的达官显贵。四、开放后的莲池公园1906年(光绪三十二年)，直隶布政使增韫(字子固，蒙古镶蓝旗人)，令候补知县汤世番改莲池为莲池公园。六百年来莲池首次开放，门票每张铜元(当十文的)两枚，严格规定男女不得同游。此时，水东楼东北隅的“鹿柴”还存在，豢养梅花鹿数只。同年，清苑县知县黄国茄(贵州人，黄彭年之子，监生)，奉令在莲池西南隅建昭忠祠，奉祀甲午、庚子阵亡烈士。祠为正殿三间，东西配殿各五间，南房门道三间，西通新街(省府前街)，铁栅门，每年由地方官员祭祀典礼。1907年(光绪三十三年)，候补知县莲池管理员汤世晋奉提学使毛庆蕃(字实君，江西丰城人)，及罗正钧(湖南湘潭人，举人)之意，搜集残碑断碣并嘱清苑县黄国碹再建六幢亭。1908年(光绪三十四年戊申)，直隶提学使卢靖(字木齐，湖北沔阳人，举人)捐募款项，于水东楼之东北，原“鹿柴”处建图书馆，二层大楼，四十二间，并亲笔题“直隶图书馆’五字(后改名直隶保定图书馆)。图书馆建成后卢靖去职，由傅增湘(字叔和，一字润沅，号沅叔，四川江南人)，继任提学使接办。1912年(民国元年)，莲池公园属于工巡总局，设管理员一人，司事二人。适值正月十三，曹锟纵兵哗变，抢掠焚烧，西大街半成灰烬，莲池险遭殃及。1914年<民国三年)，保定警察厅长张汝桐(字韵樵，河间人)派山东马洪恩为莲池公园管理员，司事李少芝(保定人)，将园内稍事整理，又出租茶馆，并将水东楼租给裕兴李天津饭馆，售入门券，取消男女分日游览的规定。1916年(民国五年)秋，直隶督军曹锟驻节保定，市面渐呈繁荣，莲池游人增多。1917年(民国六年)夏，水灾严重，莲池公园水深数尺，以致水心亭被水浸倒。1918年(民国七年)春，水心亭修复，亭中间增筑层楼。又将莲池二门及界墙两面游廊拆去，改建二层楼房五间，中为二门通道。1919年(民国八年)，保定各学校组织联合会，会址设莲油内。并在莲池举办保定教育博物馆，由赵实甫(满城县人)主持，院长为名誉职，以各校校长轮流担任。在藻咏厅，煨芋室内展出古物标本及历史文物，售参观券，券值铜元一枚，所需费用由各学校摊派拨给。继而将藻咏厅北面增建一倍成正方形。1921年(民国十年)3月，直隶省长曹锐改莲池公园为“古莲花池”．并请大总统徐世昌书“古莲花池”匾额，悬于二门过道中，并由省发莲池管理员钤记一颗。为时不久，莲池规整尚未就绪，管理员马佩臣即患脑充血去世。当时，警察厅长张汝桐请委其兄马少南继任管理员，并增派会计、文牍、庶务三人，夫役四人，每月仅领款百元，其不足经费呈准自筹。为增加收入招徕游客，同年夏由省拨款重修，还购进珍禽异鸟鸣噪其间。又将“君子长生馆”租给西餐馆，每逢年关节下放烟火、斗蟋蟀、赌博，设专人看圈。是年由青岛等处邀来杂技团，虎豹狮熊出笼表演，票价铜元二十枚，门票在外，又在南院搭棚演戏。此时游人如织，成为莲池极盛时期。192,1年(民国十三年)直奉战争时，曹锐将原行宫积存的御用物品，硬木家俱，压金刺绣铺垫、栽绒细地毯、官窑瓷器、大小二百多个花盆、宫灯彩绸、金银器皿、细瓷用具等等掠往天津，仅皇帝巡幸遮盖街道两旁的蓝色围幕布就装了若干大船。1925年(民国十四年)春，图书馆馆长姚寿昌(字丹坡，保定人)，兼莲池管理员时，国民三军去陕，奉军李鸿铣部接防。是年秋，国民二军胡景翼部邓宝珊攻入保定，胡军一营驻于莲池，接妓、打牌、吸大烟，水东楼俨然大烟馆。砍木伐树烧火做饭，并将藏经楼所存《畿辅通志》木刻板烧尽。池北藤花，池南文官果等，奇花异卉摧残殆尽。此时军阀混战，大小军阀均以保定为军事要地，莲池也成为历次列幕宿营之所，因而惨遭破坏。1931年(民国二十年)，晋军商震于民国十六年来保定时，见莲池荒废，在接见管理员姚寿昌时，曾倡议重修，并捐资五千元，后王树常、王占元也各捐一千元，由保定绅商组成莲池整理委员会，于民国二十年六月动工。东北军十三旅旅长李振唐督饬士兵疏浚沟渠兴工重修，三个月告成．楼台亭榭为之一新，此次修葺共用款一万一千余元。所缺匾额皆由王树常补题。1932年(民国二十一年)，莲池图书馆奉省教育厅令，改组为“河北省立民众教育馆”，并任命梁兆丰为馆长，经一年筹备，于次年正式开馆。改组后，不仅人员编制较前增加，工作范围也较前扩大。内部分工计有六部：阅览部、出版部、教育部、游艺部、讲演部、健康部。另设文书处、事务处。1933年(民国二十二年)，保定公安局局长于锡藩组设整理路政委员会，聘绅商姚寿昌、梁风池等二十二人为委员，复推梁风池为主任委员，魁日兴工疏通莲池东水道及南街甘石桥清秽工程，历三个月工程告竣。1936年(民国二十五年)，冀察政务委员会委员长宋哲元提倡古学，在莲池西南建瓦房四十间，成立讲学院(即今菊胡同幼儿园址)。任梁建章(字式堂，大城人)为院长，刘续曾(字亚卿，安新人)为副院长，吴闽生(吴汝纶于，字辟疆，后改北江，安徽桐城人)为总教习，开课仅数月，即值“七七”事变，便停办。1937年“七七”事变后，日军侵入保定，所有公署学舍，市肆园林惨遭破坏。九月间，地方绅商组织维持会，推白子卿(徐水人，景升裕铁商执事)为会长，由该会选苏毓琦(字景韩，保定人)，为河北省第二图书馆馆长(即莲池内图书馆)兼莲池管理员。继而成立了莲池管理委员会，兼管图书馆。1938年，改图书馆为河北省立保定莲池图书馆，经费由伪河北省公署拨给，将门窗玻璃略加整修。1941年(民国三十年)，莲池管理委员会主任(兼管图书馆)苏景韩病故，由伪河北省教育厅委员宋廷魅(宋子元，保定人)为图书馆馆长兼莲池管理员。这时期除图书馆阅览室与民众学校活动外，莲池没较大变革。至民国三十三年，宋廷魅去世，由王长泰(字久安，保定人)继任。日本投降后，由国民党政府河北省教育厅派刘秉鉴为图书馆馆长，刘病故，由杨占三接任，至1948年杨辞职，崔建勋接任馆长。

莲池景物一、大门楼房

莲池景物一、

大门楼房现在大门楼房地址，原为一道东西界墙，墙上有窗，内外可以透视。界墙的南北两面有廊护栏，中间有门是为二门。临街有三间大门，大门内有东西厢房各三问，院中立照壁墙一道。1918年(民国七年)将大门、二门及东西厢房等尽行拆除，于二门处建中式楼房，前面有廊庑木栏，上下二层，共计十间。下层中间为过道，过道两旁为莲池公园售票处及园内服务人员的宿舍。1952年将楼房北面砌以砖墙抹以水泥，改成洋式楼房。(现大门为1965午后重修)

二、莲池池塘古莲池自元至今，经过了多次变革，池的开凿疏浚，或扩大或加深，其面积记述极少。惟方观承重修莲池东西二渠道商碑记中曾说：“此池大可十六亩，中产美蕖甚多……”，此仅略记其面积总亩数，而未说明其形状和边沿之长、阔。现在莲池总面积合计仅十三亩。池分南北两塘，南塘在藻咏厅之南，成半圆形，北‘塘为长方形，两塘渠通水连。北塘之水经红木桥南流注入南塘芬阁”，高二层，峻拔挺秀，前人题咏甚多。九、壁刻长廊池北岸沿墙筑廊，长达三十余丈，雕栏彩画鲜艳夺目。廊内壁上有石刻多种，大小不一，新旧不等，共计八十二二方。自东至西顺序分为三段；第一段内容包括七类，计四十二方，唐、宋、元、明、清法帖居多，乾隆临摹。第二段，计十三项十四方，皆为康熙赐诗。第三段，计十七项二十六方，自“蜀山图”至王阳明“两广之行”、“罗汉赞”、“莲池十二咏”等，其中草书居多，风蚀剥落残者不少。

十、宛虹桥位于池之西部，北连池岸旁假山，南接水中亭。全桥用石砌成，曲折婉蜒如虹卧于水面，故名“宛虹桥”。

十一、水中亭位于莲池北塘中央，建筑年代无记载。清代名之曰“宛虹亭”、“笠亭”，后又改为“水中亭”。乾隆二十六年所绘“莲池十二景图”中的宛虹亭为圆形，五柱虚敞，顶如草帽，故又名“笠亭”。光绪年间改为八角形，周围廊庑环绕，高二层。民国六年大水浸倒，次年重建，外形未变。1931年(民国二十年)，王树常书“临漪亭”三字匾额换下“水中亭”旧匾。临漪亭方志，碑文对其记述较多，但对其方向位置和建筑年代说法不一。一说：郝经《临漪亭记略》(见附二)。对“临漪亭”记述比较详细，文章已说明此亭为元代所建，系元将乔维忠的别墅，其位置在莲池北岸，三面临水一面连岸。郝经与乔维忠系同僚，当乔维忠修建别墅时，为郝经亲见，因此，这一记文是考证“临漪亭最为可靠的资料”。二说：明万历年间保定知府查志隆撰《重辟水鉴公署碑记》云：“……或曰古莲池云，池上故有亭，亭以临漪名，肇自唐上元时，迨国朝重构。亭面池背负郡治前之通街，东与理厅连墙……”。从这段叙述看，临漪亭方向位置与郝经所叙大体相同，肯定在莲池北岸。但他说的建筑年代——唐上元，没有确实根据。是由“或曰”而来。因此，“肇自唐上元”的说法不可靠。三说：康熙十九年《保定府志》云：“临漪亭在府治南莲池上，元时建。……知府张烈文重修，同知陈其愚记。”雍正十二年《畿辅通志》云：“莲池在府治南，元张柔所开凿，弓1鸡距河水，建临漪亭于上，知府张烈文重修……”。以上两段记述，关于“临漪亭”建筑年代和位置完全相同，都说是元代的建筑物，位置在莲池。直至明朝，保定知府张烈文予以重修。四说；同治十二年《清苑县志》云：“临漪亭‘旧志’云在城西，临鸡水上，元时建，知府张烈文修，同知陈其愚记，今圮。‘府志’云在城内，即今莲池亭，未知孰是。”由此可见；

一，撰者所说的“旧志”，可能指康熙十六年《清苑县志》，“府志”是指康熙十九年《保定府志》。据查这两种志书的编纂者都是郭菜。既然是一人所编，不可能把临漪亭说成一在城内，一在城西而自相矛盾。

二、两种不同说法都承认临漪亭为知府张烈文重修，同知陈其愚写了碑记。虽然此碑早已无存而不可考，但是知府查志隆《重辟水鉴公署碑记》尚存。这一碑文在记述中已经说明，张烈文重修的临漪亭在莲池而不是在城西。

三、民国二十三年《清苑县志》金石目记述《临漪亭碑》时这样说：“此碑久已无存，《畿辅通志》云，陈其愚撰……在莲池东南隅故额猷存，碑则不知所在矣。”由此亦证明张烈文重修临漪亭的碑是在莲池，碑既然在莲池，此亭不可能在城西。

四、同治十二年《清苑县志》的编纂者，对临漪亭的位置有两种说法的矛盾没有解决，而以“未知孰是”不加可否的记载而来。此外，乾隆皇帝于1781年来保定时，在莲池书院也曾写过“通志临漪亭，本曰莲池上，今却居城外，就筑行馆创，纪载率如兹，艰得其直谅……”诗文。这段诗词大意是：《畿辅通志》说临漪亭本来在莲池上，现今却说在城外?就此亭故址建筑了行宫(现八中校址)，志书就是这样记载的，很难令人信服。当时，乾隆对此矛盾并没有弄清是非，仅写此诗了之。

五、“即今莲池亭”。县志对莲池亭注解是：在县治东北，明万历年知府王国桢“增修”，清康熙年同知徐祚炳“重修”。说明莲池亭为明代所建，座落何处未说明。民国二十三年修《清苑县志》，又把“即今莲池亭”，改为“即今临漪亭”。

十二、凌空桥由水中亭南渡，登石阶十数级，坎坷而上，渐步渐高，至桥上凭栏四顾，上凌云霄，下临深渊，令人有飘飘欲仙之感，下桥即至池之南岸。此桥建筑年代不详。

十三、洒然亭在池之西北隅，四周山石环绕，西邻响琴，前面深塘。地处幽静，气爽风清，洽泠泉水洒然有声，故名洒然亭。游人至此，顿有山居之感。亭为四柱，四周虚敞，上有“洒然亭”匾一方。原建年代不详，今亭乃光绪二十六年后所建。

十四、响琴榭洒然亭之西，为鸡水入池之渠道，泉声泠泠，嘹嘹如琴声，因名“响琴”。渠上筑榭，匾名“响琴榭”。榭前新建石桥，青级白栏小巧玲珑。过桥上则闻泉水泠泠之声，因名“响琴桥”。

十五、小蓬莱在响琴榭南边，于1 9 6 4年建成平房三间，小巧玲珑，隔君子长生馆与“小方壶”相对称，其形式、方向，大小俱相同。尤如渤海之蓬莱岛，因名之为“蓬莱”。

十六、君子长生馆位于池之西岸，厅堂五间，高大庄严豁敞。左“蓬莱”，右“方壶”，隔水中亭与水东楼遥遥相顾。馆前高廊平榭浸入池中，有重栏环护，适于垂钓，故俗名钓鱼台。因廊庑宽绰三面临水，凉风习习，虽至炎夏而不知暑。此馆址原为养鹤之处，故亦名鹤柴。至清同治十年<1871年)，在莲池开局修《畿辅通志》时，肃宁县令送君子馆砖拓本，有“君子长生”四字，而池中莲花恰比君子，保定观察使陈鼐因之改为此名。门上有匾曰：“君子长生馆”。馆门悬有对联．花落庭间，爱光景随时，且作清游寻胜地；莲香池静，问弦歌何处，更教思古发幽情。民国二十年九月如皋朱焕彪撰

十七、小方壶在君子长生馆之南，面池建有小斋二间，玲珑雅静，廊下有匾“小方壶”三字，为梁山舟(钱塘人，赐殿试中翰林)于嘉庆十五年书。据相传渤海有三仙岛，即方丈、蓬莱、瀛州，其形式似壶，故亦称三壶。莲池比渤海，小斋比方壶，故题名“小方壶”。小方壶的建筑年代不详，根据梁山舟的生活年代当在嘉庆十五年以前。

十八、新建西院小方壶往南，新建廊庑五间，中有月亮门，院中四周敞廊环绕，南面为厅堂三间，北廊中部三间突出院中，与莲池其他建筑艺术相合谐。迎门假山修竹，古雅幽静。

十九、昭忠祠昭忠祠在新建西院之南，乃光绪三十二年清苑县长黄国碹与管理员汤世晋共同商议建筑，原为纪念祭祀甲午、庚子阵亡烈土的祠堂。民国九年曹锟督直驻保定时，曾加修茸，又将滦州起义阵亡烈士施从云，王金铭等木主由东关八蜡庙接入祠内。军阀统治时期，祠内不断驻军，屡遭破坏，现仅有正殿三问，东房五间，为菊胡同幼儿固占用。在昭忠祠后，有横瘗鹿说刻石一块，光绪七年莲池书院院长黄彭年撰文立石，民国二十七年莲池图书馆馆长苏镜韩补跋。二十、西渠二桥南北二池塘西端有渠相连，渠上架有二桥。一在渠之北头，为红色木桥，此桥建筑最早，屡经重修，为环池游玩者必经之要道，渠之南头为水泥砖桥，桥东为藻咏厅，桥西对博物馆大门，相传为古之小红桥旧址。

二十一、藻咏厅厅之南面临深塘，北面隔池与高芬轩遥遥相对，廊庑环绕，红柱排列，富丽堂皇，气势雄壮。在封建时代为帝王臣僚吟诗咏歌之处，故名“藻咏”。此厅原为“藻咏楼”，创建年代不详。庚子后重修为厅。民国八年此厅只有今之半，民国九年在厅北面增筑成今之形式。一九五一年曾改名“康乐厅”，不久即恢复原名“藻咏厅”。

二十二、不如亭亭位于南池的南岸，为六角形，内悬小匾曰“不如亭”。清光绪末年总督杨士骧书。郭云丰《莲池台榭记》云；“亭旁一井泉甘洌，亭南为蔬圃，故以‘不如’名亭。”亭之南古槐数株，枝繁叶茂，荫护顶上，亭下终日不见太阳，最宜夏日乘凉。亭中有石桌、石墩。

二十三、红枣坡不如亭东行登红枣坡，为全园最高处。坡上枣树丛生；奇枝怪形，坡北低处新植松柏翠绿，旧有榆槐浓葫蔽天，坡顶有六幢亭．

二十四、六幢亭红枣坡之顶有亭，亭内立有幢石六块(金一，辽二、元三)，故名“六幢亭”。此亭原建池北高芬轩后，为光绪七年书院院长黄彰年所筑，庚子之变，被八国联军烧毁。至光绪三十三年，管理员汤士晋奉命整理残碑断碣，汤与县长黄国瑄(黄彭年之子)，相商再建六幢亭于红枣坡上，黄国瑄为之记。连同黄彭年的两次记文皆嵌于亭之东墙上。

二十五、文化馆楼房文化馆(现为群艺馆)楼房，建于一九五一年，高二层，共计十间。乾隆间此处为射圃，圃之两端有绎堂(即射堂)，堂三间，高敞东向，前有廊，盖为校阅官检阅之处所。南面有楼曰驻景，具巳无存。清道光二十六年秋，直隶总督讷尔经额重建，改名“射堂”。堂东广场为五营兵技校阅之所，即今之游艺场。楼东假山上嵌有横碑一方，文日“莲花池增修射堂记”。

二十六、寒绿轩在红枣坡之东，轩五间，红柱廓庑；高敞西向，廊下有匾曰“寒绿轩”。当初轩前种竹数百株，婆娑萧飒，寒冬碧绿。宋欧阳修诗云：“竹色君子赋，漪漪寒更绿”，故名“寒绿轩”。

二十七、白石拱桥红枣坡的北端为池塘渠道，渠上有白石桥一座，下有三拱石，上有雕栏奇丽，全桥皆用白石砌成。1

二十八、篇留洞渡白石桥，岸上为假山，古树参天，枯根磐石。上有精工雕刻寿星荷合等八仙石人，下为篇留洞，洞南口，翠竹森森，洞门旁有乾隆四次题诗，因以名洞。盖取苏轼诗“清篇留峡洞”之意。入南口从西北出洞，西口外有台，上立石幢，八面皆刻梵文。出北口见池塘。

二十九、喷泉由篇留洞西口前行十余步有台，上陈盆花百株，春夏秋三季鲜花竟开。1965年辟建喷泉。三十、观澜亭位于篇留洞北口山坡上，亭四角，内悬匾，为总督杨士骧光绪已卯书“观澜”二字。坐亭中俯览全池，微风荡漾清波叠起，故名“观澜”。北面“濯锦”，西瞻“水中亭”，下临“太平桥”。乾隆年间为草亭名“乐育”。

三十一、太平桥．观澜亭下，北行有桥，桥平而栏高。清乾隆间，桥上架亭，即莲池十二景中的“含沧亭”，早巳不存。现高栏平桥，名“太平桥”。

三十二、田、王二碑亭太平桥北，甬路东侧，有二碑亭高丈余，巍然并立。北为唐田琬德政碑，刻于唐开元二十八年，徐安撰文，苏灵芝书。石墨镌华云：灵芝武功人，生于开元天宝间，与胡霈然齐名，今霈然书不可见，见此碑刻文得其概矣。”今之唐碑大多残缺不全，或字迹模糊，此碑虽碎裂多块，而大部字迹尚清晰。碑阴有县长萧鹤延之记略，简述此碑之来历。南为明代王阳明碑，碑之前后刻有王先生自书“夜宿天池”诗二首。笔锋苍劲，气势雄伟。此碑原在市府前街文成公祠内，解放后移此，建亭保存。三十三、水东楼位于池之东面，故名“水东楼”。西隔水中亭与君子长生馆遥瞻。．高二层，上下皆有栏杆护围，精工细刻。上层内缩，楼外为平台，楼廊下悬有宣统元年二月总督杨士骧题

三十三、水东楼位于池之东面，故名“水东楼”。西隔水中亭与君子长生馆遥瞻。．高二层，上下皆有栏杆护围，精工细刻。上层内缩，楼外为平台，楼廊下悬有宣统元年二月总督杨士骧题“水东楼”

水东楼”臣一方．下层于民国七年修葺，在护栏外砌以砖墙，四周的檐板彩绘图案，古色古香。三十四、图书馆楼此搂原为鹿柴。(养鹿之所)，清光绪三十四年直隶提学史卢

清光绪三十四年直隶提学史卢靖(字木斋，湖北沔阳人)，筹款建楼房，上下两层共计四十二间，形式新奇，端庄严丽。楼前横匾池刻“直隶图书馆”五个金字，为卢靖手书。图书馆自宣统元年正

统元年正式开馆，至解放后将近六十年历史。

《河北省四大宝》包括沧州狮子、定州塔、正定府的大菩萨、保定钟楼大裂瓜，并称“河北省四大宝”。

历史学家尤文远教授研究人文保定文武古城·顺天府政务老保定总督衙门府——大元太师汝南忠武王蔡国公张柔为蒙古汉化，他出资建造保州城，他规划设计路南为张柔四位夫人建四大园林为宅，“路北设计建筑顺天府总督衙门”设立。

方保定市方志记载，老保定城的城建历史上，除去三百年前北宋时李继宣来保州任知州时的那次立城肇建外分裂五代十国夏宋辽金割拒三百七年战乱局面。

中国元朝时张柔为蒙古汉化，张柔出资规划设计建造保州城，元朝大文学家、历史学家元好问所撰写的张柔《顺天府营建记》记录：

　历史学家元好问文撰张柔为蒙古汉化他出资建造《顺天府营造记》保定城雪香园万卷楼书院救护儒士郝经王鄂王鄂等五十多名儒士，保护文化书籍储备修续国史汉化证明　蒙古汉化总的设计师奠定人顺天军张柔师从真觉邱处机蔡真人教导敬天爱民救护儒士和书籍大一统行中华文化之道，顺天府张氏家族优秀文化研究：中华优秀文化——包括家族家谱与祠堂，是一个家族的生命历史文化参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。司马迁、班固、陈寿等历史学家在其史学著作《中国通史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用中华谱牒内容，使得史书更加准确与完备。顺天府张氏家族顺应天时地利人和原则，顺应天意民心，敬天爱民爱国爱家尚武崇儒家风，顺应历史潮流辅助太祖成吉思汗世祖忽必烈统一天下，传承忠君报国家训，传承顺天张氏家族家谱研究家谱、宗谱、家乘、房谱、世谱等，是同宗共祖，以特殊的形式记载本族世系和事迹的历史图籍，内容包括顺天张氏家族源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风俗人情等。大元国运昌隆顺应天时地利人和，范阳郡张氏家族地缘血脉因缘的成熟发展趋势时，大元开国元勋顺天张氏宗族的代表作为宗族的神圣世嘉，家规一直深藏顺天张氏家族民间七百多年、秘不示人。它是顺天张氏家族家谱密而不宣制度规范，家族家族家规家训能够规范人伦，是对社会重要补充。对于当代后辈来说，家谱可以作为展示，可以重温先祖的优秀。大元国师郝经教导顺天张氏弘范家族辅助世祖推崇五十多民族融合海纳百川四海一家大一统，推行中华优秀文化之道，忽必烈加封张弘范为镇国上将军拔督（蒙语英雄）南征讨伐贪污污腐奸臣当道残害忠良岳飞的腐宋，他替天行道，拒鞍纵横，横刀立马，叱咤风云，定中原建立元朝大帝国版图做出巨大贡献，张弘范出生蒙古国（1238——1280），字仲畴，人称张九元帅。易州定兴（今河北省定兴县）人。幼以蔡真人和郝经为师，文治武功颇能诗歌，枭雄善战，善于骑马射箭，手持长槊。中统初授御用局总管，后改行军总管。至元元年（1264）为顺天路管民总管，次年移守大名。六年授益都、滋莱等路行军万户。伐宋有军功，改封亳州万户，赐名“拔都”。寻授镇国上将军、江东道宣慰使。至元十三年（1276），张弘范敬天爱民怜悯天下苍生，为闭免生灵涂炭，他冒死到宋营劝说宋恭帝认清由于贪官污吏奸臣当道导致灭亡，你要顺应历史学潮流新旧朝代更替，宋恭帝为保护赵氏血脉和百姓生命，听从张弘范劝说写降书顺表献玉玺，忽必烈皇帝加封宋恭帝为开府仪同三司、赢国公宣布南宋灭亡，1278年张世杰又佣立赵昺为帝起兵叛乱，忽必烈加封张弘范为以蒙古汉军都元帅统领三军南征平叛于涯山，张弘范辅助太祖成吉思汗、托雷汗、窝括台汗、乃马真、贵由汗、海迷失后(称制)，蒙哥汗、忽必烈未平定中原大业，张弘范奉旨南征平叛于涯山终结唐末以后分裂五代十国夏宋辽金割拒三百多年战乱局面，张弘范辅助忽必烈皇帝建立元朝大帝国版图，第一次实现世界大一统全球化开凿大运河开辟海上亚欧大陆丝绸之路经济贸易万国来朝盛世。至元十七年（1280）张弘范因感瘴疠病卒，皇帝加封张弘范为太师、淮阳献武王、开府仪同三司、齐国公。《元史》卷一五六有传。张弘范为元王朝的建鼎立汗马功劳。他既是一位杰出的军事家，同时又是一位著名的诗人。有诗词曲传世。《四库全书》存有其《淮阳集》，收诗歌120余首，词30余篇。张氏家谱还有一个意义就是具有元朝历史文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，河北清河郡：范阳郡顺天府张氏家族为大一统建立元朝大帝国镇国开国元勋家族军旅豪门，元朝汝南王、太师、安肃公、蔡国公、镇国开国元勋将军张公讳德刚家谱研究：根据《元史张柔列传》和张柔墓志铭记载：元朝汝南王张柔氏祖谱为河北清河郡的范阳郡顺天府张氏家族：远高祖为三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省）。此支张氏家族，其开基始祖为张氏挥公张良、张华、张飞、张仓、张说、东汉司空张皓之子张宇后裔也。唐朝张氏家族祖谱籍，唐代诗，著《张司业集》。唐朝张说（667——730），唐代政治家、文学家、诗人，字道济，一字说之，原籍范阳（今河北涿州）人，世居河东，官至宰相，谥文贞。有《张燕公集》、《张说之集》传世。河北保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门，元朝汝南王、太师、安肃公（五千年前轩辕大帝皇帝长期在安肃县居住，考古发现安肃县釜山上保存皇帝生活遗迹）蔡国公、拔都（民族英雄）镇国开国元勋张柔聘请元朝翰林院学士王槃整理家谱记载：张柔氏祖谱，张柔氏家族是范阳郡是镇国开国元勋王候将相名门旺族，张柔高祖数代辈份为农，名门大户，财力雄厚，承传弘扬儒释道文化，每日欢喜读诵儒释道老庄经典书籍不倦，继承弘扬周礼孔儒文化，承传儒释道文化制定家训家规教授诸子，不墯家训，敬天爱民，积德行善为本，乐善好施，广结善缘，做到心邸善良、忠厚直爽，平易近人，轻财乐善好施，解贫济困，常在灾难年或遇青黄不收年，开苍放粮，救济灾民，慷慨解囊捐赠，以赈济困，贫穷者无以为继，乾隆《定兴县志》、《金石志》记载：张柔高祖日夜读诵《梵网经》：诸觉大戒序，孝名为戒，戒如众等大师，戒如明日月，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，戒如璎珞珠，照法尽无余，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，戒如贫人得宝，唯此法为最，应当勤护戒，光明金刚宝戒，是一切觉悟本源，觉性种子，一切众生皆有觉性，皆入觉性戒中，一切有心者，皆应摄觉戒，波罗提木釵出于世间，众生受觉戒，即入诸觉位，位同大觉已，真是诸觉子，是一切法戒众生顶戴受持，存念三宝，戒如觉悟住世无异此也，波罗提木釵就是孝顺父母和师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止一切不善之事，一切众生皆受持戒，欢喜奉行，一切大众受持读诵，解说其义意如是诵，千百亿世界，莲花臧世界，微尘世界，一切觉心臧，地臧，戒臧，无量行愿臧，因果觉性臧，无量一切臧，千百亿世界中，一切众生受持戒，欢喜奉行，性戒福慧满，此是诸戒子，智慧善思量，计我著相者，欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相，不亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严，觉悟所应作，应当次第学，于学于无学，忽生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍，是故诸觉子，宜发大勇猛，于诸觉净戒，护持如明珠，己于是中学，未来者当学，现在者今学，我已随顺说，福德海无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成悟道。高祖如是传承此教育后代读诵受持护持王身，广行六度万行，无为布施，行觉悟道，乐善好施，广结善缘，排悠解难，岁飢出贷，不立劵质，贫穷能赏，送之不问，不求回报，依财力布施，因而颇获众望，当地顺天府有一定的影响力和良好声誉，张柔曾祖父张溱承传祖训，欢喜读诵经典，祖父张辛信奉儒释道文化，行善积德，待人如父，迎来送去，宾治有礼，父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化，聘请国学家郝经等和武术家教授著子张柔等，文武双全，文治武功精通，从高祖父祖母曾祖父母，祖父母到父亲母亲都是虔诚的读诵尊守，每日读涌大乘经典不倦，纯正善化家族，传承儒释道经典教育子孙后代，维人乐善好施，遗传祖德，福泽千秋万代，吉祥温和，心净善良，健康长寿，寿司都在八十岁以上，可以说父慈子孝，继承周孔儒家风范，为乡曲歌颂所推崇，父亲张福宽忠厚老实，为人善良，曾多次拜访高僧大德真觉、海云、邱处机、蔡真人、郝经等名人学士和武术家教授诸子，待人必起立诚迎鞠躬，相敬如宾，豪无福贵大户架子，张柔母亲牛氏为人尤为朴实，礼待邻里宾安，虽母依子贵，亦诀不摆阔夫人的派头，被众人称赞为贤妻良母，张柔佛化家族，给人依宁静安祥，而厚实富裕，广积善德，属话说吉人之家必有余庆。由于金宋朝末期贪官污吏奸臣当道残害忠良，一代天骄成吉思汗南征讨伐金宋朝，张柔说服父亲拿出家产组织张氏家族百姓，招兵买马，招贤纳士依求保护张氏家族百姓，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩继承祖德，不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，一定为国家统一而孝力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承儒释道祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高八尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。张柔游访高人时，途遇高道邱处机徒弟蔡真人，把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道：你的面像不凡，必有大用，现在金朝和宋朝贪污腐败奸臣当道，残害忠良岳飞导致亡国，国祚已尽，日后必有新朝代立大统，你若辅助（成吉思汗）新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花朵多，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书兵法，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，张柔由于继承弘扬中华民族优秀文化家风家训，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的“弘”字，依表忠心，长子张弘福和乳名福山、张弘禄乳名禄山、张弘寿乳名寿山、元史记载：第四子张弘彦为定远大将军，第五子张弘道为裕贤公育张金字君宝号三丰迁奉天府辽东，第六子张弘规为顺天府万户，涿州等路新旧奥鲁总管，昭毅大将军，第七子张弘基“纲”征南将军，墓葬北京小红门。第八子张弘略为忠毅王、蔡国公、中书平章政事，江西道宣慰使，负责在景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器，第九子张弘范为大元太师、齐国公、开府仪同三司，中书平章政事，推忠孝结翊保国功臣，淮阳王献武王，溢武烈，蒙古汉军督元帅，镇国上将军拔督（英雄），第十子张弘正为前部正印先锋官，第十一子张弘庆元大都城宿卫东宫副督使，第十二子张弘毅元大都宿卫西宫副督使。张柔联襟元好问和乔惟忠女婿何伯祥、郝经、王槃、王鄂等教授诸子国学文化，

《一统志》：元明清三朝“大一统”观念的缩影 国家民委 2023-10-27 08:01 北京 1人听过

在中国历史上，“大一统”观念由来已久。西周时期实行分封制，但已经有“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的疆域观念；战国时期，纷争不断，孟子提出了天下“定于一”的主张；秦汉以后，“大一统”格局逐步形成和发展；及至元、明、清三朝，实现了统治疆域辽阔、政治局面稳定、民族融合进一步加深的局面。这一历史事实反映在学术领域尤其在史学领域，一个突出的表现就是纂修全国地理总志，通过这些以区域为中心、记述各区域地理面貌与历史事迹的著作，反映国家统一的盛大气象，宣扬“大一统”观念，进而巩固国家统一。

▲国家民委主办的铸牢中华民族共同体意识文物古籍展“大一统”单元，展示了大量记录“大一统”历史的古籍。石建杭摄

元朝结束了唐末以来割据政权林立的局面，实现了规模空前的统一。随着统治疆域的扩大和统一多民族国家的发展，“大一统”观念在元朝的政治活动中有更为明显的体现。元朝君臣表露出疆域一统的自豪感，赞美元朝“舆地之大，古所未有”“舆图之广，历古所无”。至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈命秘书监“大集万方图志而一之，以表皇元疆理无外之大”。至元二十三年（1286年），大臣札马剌丁奏请编纂史书以记录全国统一的历史事实，元世祖命札马剌丁、虞应龙等人搜辑各类文献资料编为志书，这就是纂修《大元一统志》的开端。

《大元一统志》在编纂体例上参照唐代《元和郡县志》、宋代《太平寰宇记》《舆地纪胜》等全国总志，以虞应龙《统同志》为蓝本，广泛搜辑各类志书，备载天下路、府、州、县的建置沿革及山川、土产、风俗、里至、宦迹、人物等内容。至元三十一年（1294年）该书初步撰成，大德五年（1301年）赐名《大一统志》，大德七年（1303年）该书经增补后定名为《大元大一统志》（又称《元一统志》《大元一统志》）。该书的名称与虞应龙《统同志》有一定渊源，后者取自汉人王吉“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯”的表述，元世祖也称其“发扬圣朝混一海宇之盛”，《大元一统志》这一名称与之相比虽稍有变化，但都以这一言论为渊源。

明朝建立以后，明太祖朱元璋诏令“类编天下州郡地理形势、降附始末为书”，成《大明志书》。后又诏令编修《大明清类天文分野之书》和《寰宇通衢》，记载全国郡县建置与交通驿程。这三部全国性方志的纂修，反映出明朝统治者一统天下的意识和观念。景泰年间，明朝撰成《寰宇通志》，反映全国地理总志编修方面的新进展。天顺二年（1458年），明英宗朱祁镇下诏称，“天下舆地之广，不可无纪载以备观览”，而前所成书的《寰宇通志》“繁简失宜，去取未当”，令臣僚“折衷群书，务臻精要，继成文祖之初志，用昭我朝一统之盛”。明代沿袭了元代以《一统志》反映一代全图的传统，于天顺五年（1461年）修成《大明一统志》。该书参照《大元一统志》的体例，以两京十三布政使司分区，依府、州、县顺序，记载了各行政区划建置沿革、形胜、风俗、山川、人物等方面的内容，并载有边疆地区与周边诸国，反映出全国统一和以明朝为天下中心的观念。

《大清一统志》的纂修，始于康熙二十五年（1686年）。康熙皇帝对该书的编纂十分重视，特别谕令编修人员“网罗文献，质订图经，将荟萃成书，以著一代之钜典”，“以永我国家无疆之历服，有攸赖焉”，表现出鲜明的宣扬“大一统”、巩固统治的观念。乾隆八年（1743年），全书完成，乾隆皇帝为该书作序，明确表达了该书“以昭大一统之盛”的撰述旨趣。《大清一统志》的第二次纂修始于乾隆二十九年（1764年），成于乾隆四十九年（1784年）。此次编纂主要在于增入“西域新疆统部”，将乾隆年间巩固与发展统一多民族国家的功绩诉诸笔端，以彰显清朝的统治盛况。嘉庆十六年（1811年）至道光二十二年（1842年），《大清一统志》经历了第三次纂修，目的在于增补乾隆五十年（1785年）以后的重要史事。《大清一统志》的三次纂修，持续了一个多世纪，充分显示出清朝统治者对疆域治理的重视，反映出清朝通过编修史书宣扬“大一统”的政治意图。

元、明、清三朝，中国作为统一的多民族国家进一步巩固和发展，各民族愈来愈成为一个不可分割的有机整体。无论是哪个民族建立的政权，无一例外都以中华文明的传承者与中华治统的继承者自居，《一统志》的编修充分证明了这一点。《大元一统志》借鉴、吸收了前朝纂修全国地理总志的经验，并有所发挥，将元朝空前广袤的统治疆域纳入其中，意在称颂地理上的“大一统”之盛，昭示政治上的正统。《大明一统志》沿袭《大元一统志》名称和体例，表现出对元朝的认同。《大清一统志》则一改《大明一统志》视长城内外有所差别的观念，认为“声教所讫，岁时纳贽”之地都应计入版图，反映出中央政权对边疆地区管理的加强。元、明、清三朝纂修的《一统志》中，不仅记载有当时的盛世图景与风土人情，还记录了国家治理地方、经略边疆的经验，具有重要的历史意义和研究价值。

（作者单位：中央民族大学历史文化学院）

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来源：中国民族报

监制/肖静芳　统筹/王珍　编辑/封煜靖　制作/丛蓉

转载一一林梅村：日月光天德 山河壮帝居——元大都北京中轴线古迹调查

林梅村 中国社科院考古所中国考古网

2021-06-28 17:10 北京 听全文

《元一统志》记载

中华大地巍巍太行东麓黄河古道流经保定徐水釜山后渤海湾入海形成华北平原西北、河北省中部腹地镶嵌着一颗璀璨明珠——古城保定历史学名城，

考古保定徐水釜山发现轩辕黄帝炎帝合符，合符画龙发祥地，华夏一统釜山山体上遗迹众多，有轩辕黄帝庙基址、围墙基址、黄帝台、黄帝泉、古井，古碑等遗迹。崖洞发现109个古文字，至今无人能破译。龙年拜龙。

其城邑雏形可上溯至春秋战国时期，人文历史源远流长。今天的保定市携京畿重地优势，古典神韵与现代灵动兼备，繁荣兴盛势头强劲。然自初建至唐宋辽金，该城实为边地要塞，四战之地，久历兵火，几度兴废，并非宜居之地，实为烽火边城。现今保定老城区形制乃蒙元时期保州城（顺天）之延续，其营建者为元朝蔡国公张柔（1190年-1268年）。在张柔营建保州城的基础上，明朝、清朝和民国虽多有改建修缮，但城市格局和主要建筑几无重大变化。

张柔的故里——河北省保定市定兴县，史迹弥远，人杰地灵，才俊辈出。史志记载，定兴县境，尧唐时归冀州，舜虞时入幽州，夏朝属冀州，殷商时隶幽州，春秋时期为燕国之地。公元前226年，秦国以今定兴县固城镇为中心置范阳县，东汉为范阳侯国，曹魏时

曹魏时改为范阳王国，西晋复为范阳县。隋朝建立后，改范阳为遒县并在覆灭前一年（617年）废遒县，故唐朝时定兴境地分属易县、涞水和容城。五代后唐清泰二年（936年），“儿皇帝”石敬瑭割让“燕云十六州”给契丹，定兴之地居于其中。北宋宣

北宋宣和四年（1122年），宋、金联合攻辽，辽大将郭药师以涿、易二州降宋。宣和七年（1125年），金南侵攻宋，宋向南败退而去，故此地仅短暂属宋后即为金朝属地。金大定六年（1166年）析易县、涞水、容城三县之地置定兴县，以年号大定之“定”加上“兴”字，盖取大定兴盛

年号大定之“定”加上“兴”字，盖取大定兴盛之意，至此始有“定兴”之名。金朝定兴县归属中都路涿州。元朝先属大都路，至元二十三年（1286年）后，为保定路易州所辖。黄金台“招贤纳士”之典故就发生在古定兴之地。燕国“子之之乱”后，在赵武在赵武灵王帮助下，燕王哙的庶子姬职被拥立为王，称燕昭王。昭王为振兴燕国，拜访名儒郭隗，求计问策。郭隗以古人千金买骨为喻，劝说昭王广纳贤才，昭王遂拜郭隗为师并在易水河畔为其高筑“黄金台”以示尊崇。此举传遍天下，“士争趋燕”，于是乐毅、邹衍、居辛及其他才俊皆来归附燕昭王，燕国由此逐渐强大起来。燕昭王筑台招贤二年后，大将乐毅又在“黄金台”东南方向二里处高筑“银台”，亦即点将台，为乐毅指挥部队练兵之所。为燕昭王出谋划策的名臣郭隗是邻县满城郭村人，燕昭王所筑黄金台原址就在定兴县城以西的高里乡金台陈村，乐毅所筑银台原址则在邻村北章。明代戏曲家汤显祖有诗云：“昭王灵气久疏芜，今日登台吊望诸。一自蒯生流涕后，几人曾读报燕书”。战国末期，为挽救国家危亡，燕太子丹托付壮士荆轲前往咸阳刺杀秦王。公元前227年冬，太子丹送别荆轲

公元前227年冬，太子丹送别荆轲于易水之上，高渐离击筑，荆轲和律而歌，留下了“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”的慷慨悲壮之诗句。虽然荆轲行刺未成，但其一诺千金、不畏强暴的侠义精神流芳千古，成为燕赵文化之魂。唐骆宾王有诗云：“此地别

此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒”。太子丹送别荆轲的古渡口即在定兴县之河阳渡（今大沟村南渡口），而高渐离则是定兴本地义士。高渐离，定兴高里人，为战国时期著名乐士。性格刚毅，重义轻

至元二十日，忽必烈主力军队攻破大胜关（今河南罗山县南），大胜关在南宋初年为宋金之边界，历来是兵家必争之地。同日，元朝汉将张柔父子张弘彦张弘规张弘基张弘略张弘范父子辅助忽必烈登基汗位，（后来崖山灭金平宋的张柔父子张弘范的父亲和哥哥）击败宋军于沙窝（今河南省信阳市），继而夺取号称南宋“五关”之首的虎头关

元大都是蒙古大汗忽必烈在燕京东北郊所建的国际化大都市。

至元三年，忽必烈诏令张柔为安肃公城大都，佐其父为筑宫城总管。八年，授朝列大夫、同行工部事，兼领宿卫亲军、仪鸾等局。十三年，城成，赐内帑金扣、玳瑁卮，授中奉大夫、淮东道宣慰使

由忽必烈的谋士刘秉忠、茶迭儿局达鲁花赤波斯人也黑迭儿丁规划设计，大都采石提举杨琼、尼泊尔建筑师阿尼哥、都水监少监郭守敬、行工部尚书段天佑、河北东西路都元帅张柔、张弘略父子协作施工。1267年，元大内皇宫落成，忽必烈召见赵孟頫，命这位大书法家为宫门题门联。他将陈叔宝《入隋侍宴应诏诗》略加修改，题在大明殿宫门上。1419年，明成祖重建北京城。皇城正门称“承天门”（今天安门），门前建千步廊，南端建大明门。成祖命大学士解缙题门联，他将赵孟頫为元大内宫门所书门联写在大明门之上。两门皆在北京城中轴线上，本文借以为题，讨论元大都中轴线古迹。容有不当之处，还望海内外研究者不吝赐教。

一　元大都与金中都之胡语称谓

元大都有宫城、皇城和外郭城三重城。蒙古大汗忽必烈好巫术，刘秉忠投其所好，将大都外郭城设计成三头六臂两足的“哪吒城”，故辟十一门。正如张昱《辇下曲》所言，“大都周遭十一门，草苫土筑哪吒城。谶言若以砖石里，长似天王衣甲兵”。三头即南城垣顺承门、丽正门、文明门；两足为北城垣健德门和安贞门；六臂则为东城垣光熙门、崇仁门、齐化门，以及西城垣肃清门、和义门、平则门。元大都遗址范围：北至健德门元大都土城，南至长安街，东西两城垣在二环路。今北京建国门立交桥西南的古观象台，就建于大都东南角楼之上。

1292年，大都新城落成，忽必烈诏令旧城及周边地区40万~50万居民迁入新城。目前海内外研究者普遍认为元大都别称“汗八里”。殊不知，蒙古人和元代来华的西域人只将旧城（金中都）称作“汗八里”，而新城则称“茶迭儿八里”。造成误读的原因可能源于《马可波罗游记》的几种不同抄本。在原始抄本中，旧城名为Cambalech，意为“帝都”；新城名为Carimbalu，亦称Daidu（大都）。据法国学者艾琳·雷吉纳托考证，这是两个不同的突厥语名称，但被现代学者混淆。其中，Cambalech源于突厥语Khanbaliq（帝都），Carimbalu源于波斯—突厥语Catirbaliq（帐殿之城）。前者音译为“汗八里”，后者音译为“茶迭儿八里”。

在冯承钧汉译本中，旧城、新城均音译为“汗八里”。在陈开俊等人汉译本中，旧城音译为“汗八里”，新城名未作音译，只称“新都”。在穆勒-伯希和的英译本中，旧城、新城均写作Khanbaliq（汗八里）。直到颜典（AdrienDupuis）根据古法文原本所作汉译本，并参考艾琳·雷吉纳托的考证，才首次正确地将二者区别开来：旧城音译为“汗八里”，而新城则音译作“茶迭儿八里”。

二　金口河与丽正门外周桥

北京地势西北高、东南低，有三条河流从丽正门前流过。这三条河自北而南，沿元大都中轴线架有三座桥梁。第一桥为丽正门前护城河之桥，名曰龙津桥；第二桥为金口河之桥，名曰万安桥或周桥；第三桥为金闸河之桥，名称不详。北宋汴京（今开封）皇城中轴线上有两座桥：一为“龙津桥”，地处皇城正门朱雀门外；另一为“州桥”，位于宫城正门宣德门外。故元人将丽正门外第一桥称作“龙津桥”，第二桥则称“周桥”。后者与元大内金水河之桥同名，故二者常为现代研究者混淆。

丽正门外周桥架于金口河之上，金口河于大定十一年（1171年）十二月由金世宗下令开凿。《金史·河渠志》记载：“自金口疏导至京城北入壕，而东至通州之北，入潞水（按：今通州区潮白河）……及渠成，以地势高峻，水性浑浊。峻则奔流漩洄，啮岸善崩，浊则泥淖淤塞，积滓成浅，不能胜舟。”金口河在石景山区麻峪村出水口引卢沟之水，亦称“浑河”。因落差太大，无法行舟，加上屡发水患，金朝只用了16年就将其封闭。在郭守敬建议下，元初重开金口河，以“漕西山木石”，结果再次引发水患。然而，蒙古大汗以兴建大都宫殿为第一要务，不顾百姓死活，大德五年（1301年）才将金口河彻底堵塞。祸不单行。至正二年（1342年），丞相脱脱重开金口河，名曰“金口新河”，导致大都许多民宅遭洪水冲毁。文献两次提及此事。

第一，《析津志辑佚·属县》记载：

浑河金口铜闸，在宛平县西南三十五里东麻峪，乃卢沟之东岸。金大定二十七年（按：“十一年”之误）始开之，名曰金口。卢沟以东流，其后水涨，恐为城患，乃堙之。至正元年因建言今上，敕太史院谘诹乡老利害，咸言累朝待开，于黎庶便益。以其文备申都堂宰执，以闻，可命太师脱脱仍以许右（按：“左”之误）丞许有壬董其事。决其水流，自丽正门第二桥下，通入运粮河。值水势建瓴，漫不可遏，居民遑遑，岸皆崩陷，奏旨，下铜闸塞之。

运粮河即通州区北运河，北接潞水（今潮白河），源于温榆河。

第二，《元一统志》记载至正二年（1342年）：

著将金口旧河深开挑，合聚水处做泺子，准备阙水使用。挑至旧城，又做两座闸，将此水挑至大都南五门前第二桥，东南至董村、高丽庄、李二寺，运粮河口。

高丽庄即通州区张家湾村，村东南有一村落名“里二泗”，也即《元一统志》的“李二寺”。

总之，丽正门外第二桥为金口河之桥，名曰“万安桥”，研究者均无异议。然而，史书罕见“万安桥”之名，往往称之为“周桥”。《析津志辑佚》提到周桥四周众多祠庙、民宅和街道。为便于讨论和今后的研究，我们将书中涉及周桥的元代地名标在《乾隆京城全图》上（图一），并将其地理位置、明清沿革和文献出处列表如下（表一）。

1.长春宫

《析津志辑佚·属县》记载：“长春宫，南城故老云：此宫元（按：原）是女姑主之，后转为道宫，未知孰是。又云：长春宫水碾，自古金水河流入燕城，即御沟水也，入南葫芦套，盛襍（按：杂）莲花，复流转入周桥。”长春宫在北京西便门外白云观西侧，始建于唐代，初名天长观。金泰和三年（1203年）改名太极宫。元太祖二十二年（1227年）改名长春宫。1227年，丘处机去世，弟子尹志平在长春宫东侧建道场，取名白云观。元末长春宫毁于兵燹，唯白云观保存至今。

2.古金水河

在白云观西北流入旧城北城壕，实为“金口河”。金朝开凿，故别

古金水河 在白云观西北流入旧城北城壕，实为“金口河”。金朝开凿，故别称“古金水河”。元末重开金口河，又称“金口新河”。20世纪70年代，在宣武门内大街路东嘎哩胡同开展民防工事时出土一段砖砌古河堤；1985年2月，在西城区绒线胡同东口紧靠人民大会堂西侧一处建筑工地南侧发现一处地下埋藏的古码头，侯仁之认为前者即金口河故道，后者为金口河漕运码头。

 3.盛杂莲花处 在今西城区旧帘子胡同，明代称“莲子胡同”。清朱一新《京师坊巷志稿》本注：“旧帘子胡同，帘或作莲。”由此推测，熊梦祥所说“盛杂莲花处”当在西城区旧帘子胡同。

 4.周桥 元大都有两座周桥：一为金水河周桥，在元大内崇天门（今紫禁城太和殿西侧）前；另一为金口河周桥，也即丽正门外第二桥。金口河从南葫芦套“复流转入周桥”，那么这座周桥当为丽正门外第二桥，故址在今人民英雄纪念碑西侧。

 5.南葫芦套 在西城区旧帘子胡同东南洼地，今国家大剧院南侧至天安门广场毛主席纪念堂，明代称作“兵部洼”。《明正统实录》正统五年六月丙申条记载：“行在工部言：大明门（按：故址在今毛主席纪念堂）以西，地势卑下，雨潦所集，以是民皆徙居，留者无几。”高碑胡同，《乾隆京城全图》称“高坡儿胡同”。这条胡同发现过元代陶瓷窖藏，似为南葫芦套北岸店铺。

 6.相君之苑 明沈榜《宛署杂记》记载：“张老相公庙，嘉靖四十五年建。以上具在大时雍坊。”南葫芦套乃张老相公庄园，《析津志辑佚·古迹》称作“相君之苑”。不过，张老相公庙似非明代建筑。其文曰：“葫芦套，在城（按：大都城）南西。奉陪枢府相君祈雨南城（按：中都城），因过。所谓葫芦套者，乃相君之苑也。其内楼台掩映，清漪旋绕，水花馥郁，非人间景。”我们认为，张老相公即元初三朝元老张珪。至元二十九年（1292年），张珪主政枢密院，故称“枢府相君”。张珪之父即元朝开国将军张弘范，因崖山海战灭南宋而闻名天下。张珪祖父乃金朝降将、元初河北东西路都元帅张柔，当年曾为元大都的建设立下汗马功劳，故张柔家族得以在元大都新旧两城之间兴建花园别墅。 据北京大学城市与环境学系岳升阳调查，“在国家大剧院工地的北部，还曾有一条名叫花园大院的胡同，在这条胡同的中部，有一条形状不规则的无名胡同向东将花园大院胡同、法宪胡同和草帽胡同贯穿起来，此无名胡同与花园大院胡同南段、四眼井胡同和法宪胡同南段一起，构成一个不规则的图形，恰好与其下面的明代水塘形状相对应，应是环绕水塘形成的街道”（图二）。从其调查看，这个水塘在金口河故道南北都有，呈葫芦形。我们认为这个水塘即“葫芦套”，不过，明代只保留了故道之南水塘，称作“兵部洼”，而环绕水塘的花园大院即“相君之苑”。 

7.相君庙 《乾隆京城全图》称作“火祖庙”，位于西城区旧帘子胡同东口，庙北街道称“张相公庙街”。所谓“火祖”，乃道教真武大帝别称，亦名“火德真君”。元大都多木结构建筑，一旦失火，后果不堪设想。故火神崇拜颇为流行，大都城内外，到处兴建火德真君庙。1998年，西直门立交桥东南国二招宾馆出土了一尊元代真武大帝石坐像。像头部断缺，残高167、肩宽76、厚93厘米。身着道袍，右手仗剑拄地。山子座，座前浮雕海水江崖和龟蛇缠绕的玄武像。石像背腰处元代题铭曰：“大都通玄观住持提点李志真、提举弟子郑某某命工镶造，采石局副使常瑞、本局提领王秀。”现藏北京石刻艺术博物馆（图三）。 今地安门外大街后门桥，元代称为“万宁桥”，俗称“海子桥”。万宁桥本为木桥。为便于祈雨，保佑木桥免于火灾，元人在万宁桥西北造火德真君庙（今什刹海火神庙），元人陈旅曾经撰文《大都海子桥火德庙疏》加以介绍。至元九年（1272年）五月，御史魏初上奏忽必烈曰：“五月二十五日至二十六日，大都大雨，流潦弥漫，居民室屋倾圮，溺压人口，流没财物粮粟甚众。通元门外金口黄浪如屋，新建桥庑及各门旧桥五、六座，一时摧败，如拉朽漂枯，长楣巨栋不知所之。里闾耆艾莫不惊异，以谓自居燕以来未省有此水也。”通元门即旧城（金中都）北城垣西北通玄门。据熊梦祥记载，至元九年洪水冲毁的旧城北护城壕木桥，包括“会城门西一，门外一，崇智门外一，光泰门外一，长春宫水门外一”，以及金口河周桥。元人在葫芦套北岸建火祖庙，其目的也是祈雨，保佑金口河诸多木桥免遭火灾。 2003年，西城区旧帘子胡同出土了一批元代建筑石构件，包括许多石雕卷草纹须弥座，或为火祖庙主尊造像底座（图四），与之共同出土的还有一些黄琉璃龙纹建筑构件（图五），现藏北京石刻艺术博物馆。北宋张择端《清明上河图》所绘汴京州桥本为木桥，台北故宫博物院藏清院本根据其他版本改为石桥，桥孔装饰元代艺术特征的镇水石兽（图六）。我们怀疑，清院本《清明上河图》所绘石桥很可能是根据元大都周桥改绘的。 在西城区旧帘子胡同出土元代建筑构件之中，还有一对石桥抵兽，用绿砂岩雕琢，高109、宽37、长101厘米（图七）。北京石刻艺术博物馆展品说明误作明代石雕。殊不知，明代桥头皆用抱鼓石，不用金元石桥特有的石抵兽。《析津志辑佚·风俗》记载：“都中桥梁、寺观，多用西山白石琢凿阑干、狻猊等兽。青石为砖，甃砌大方，样如江南。镜面砖，光可鉴人。凡桥梁、插门、坝堰，俱以生铁铸作锭子，陷定石缝。”值得注意的是，旧帘子胡同出土石桥抵兽与故宫永寿宫石屏风底座（图八）、断虹桥石抵兽（图九）相同，当为元代遗构。 永乐十七年（1419年），明成祖重建北京城，将元大都南城墙向南拓展了800米，在丽正门外五门街建千步廊，南端建大明门。正统七年（1442年），明英宗“建宗人府、吏部、兵部、户部、工部、鸿胪寺、钦天监、太医院于大明门之东……建中左右前后五军都督、太常寺、通政司、锦衣卫各衙门于大明门之西”。旧帘子胡同位于丽正门西南金口河南岸，今国家大剧院西侧。明洪武《顺天府志》将金口新河称作“新河水”。其文曰：“河在府城南丽正关外，此河系前元开浚，欲导金口水以通舟楫者，后竟莫能行而故道尚行，今时有潦泉通流焉。”由此推测，永乐十七年重建北京城时周桥被拆毁，规整石材用于明城墙，不成方圆的石抵兽则经金口河运至旧帘子胡同火祖庙丢弃。那么，这对元代石桥抵兽当为丽正门外周桥之物。 2002年，国家大剧院建筑工地发现古河道，出土了不少木桩、金元瓦片、定窑系和磁州窑系白瓷片、元代红绿彩高足杯、元代钧窑瓷片、元代青白釉香炉瓷片。北京大学城市与环境学系岳升阳实地调查过该遗址，并对不同时期沉积层进行了分析，认为这里有金代早期金口河、元初金口河，以及元末金口新河故道。大剧院这段河道出有明英宗时期青花瓷片，说明英宗以后这条古河道才完全填平。其中，金代早期金口河故道宽度超过40米，北岸在西城区绒线胡同一线，南岸在高碑胡同一线。他还根据陈开俊译本，认为国家大剧院工地的金口河故道，就是马可波罗所言“汗八里大河”。 至元二十二年（1285年），元大都新城落成，约50万居民自旧城陆续迁入新城。据马可波罗记载，迁入大都新城的居民，不仅有旧城居民，还包括旧城周边方圆23里村民。危素《大都城隍庙碑》亦载：“至元四年（1267年），岁在丁卯，以正月丁未之吉，始城大都，立朝廷宗庙社稷官府库庾，以居郊兆民，办方正位，井井有序，以为子孙万世帝王之业。”所谓“郊兆民”，指旧城市内和郊外居民。 北京，唐代称“幽州”。《太平寰宇记》卷六九记载：幽州有三十四乡，其中“幽都十二乡，蓟县二十二乡”。据赵其昌考证，蓟县在东，有22乡，幽都县在西，只有12乡，说明幽州东部人口稠密，繁荣昌盛，而西部地区乡村较少，颇为荒凉。唐代墓志提到幽州24村落，四至为：城西30里有幽都县房仙乡庞村（今石景山区庞村）；城南20里有蓟城正礼乡胡垡村（今丰台区大葆台南1里）；城东7里有蓟县燕夏乡海王村（今东单御河桥），海王村东南邻燕夏乡甘棠村（今朝阳区广渠门）。金中都即在唐幽州城乡基础上发展起来。如果加上周边乡村，金中都比大都新城规模大，那么汗八里大河实乃横贯金中都城乡的一条大河。 三　金闸河与丽正门外第三桥 金世宗开凿金口河未能成功，但金帝从未放弃通州至燕京漕运工程。金章宗泰和年间，翰林院应奉韩玉建言开通州潞水漕渠，终获成功。漕船自通州航驶到中都城下。韩玉为此官升两级，授予同知陕西东路转运使事。近侍局提点乌古论庆寿是这项工程的实施者。金闸河漕运之所以获得成功，归功于韩玉的两项措施：其一，放弃以浑河（今永定河）作为漕运水源，改用高梁河、积水潭清水。其二，在通州至中都间漕河设置数座河闸，解决了因落差过大造成河道存水不足的问题。 1985年3月，北京市政四公司在西城区高碑胡同以南200米西交民巷东口挖电缆沟时，于地表下5米处发现金中都闸河古码头。在5米宽的壕沟中，发现六七百根直径约20厘米的木桩，木桩沿东西方向排列成行，共8行，每行间距20厘米，每两行间距70厘米。木桩的顶端都在同一平面上，腐朽层约1.5厘米，腐朽层下为黄色坚硬木材。1977年，在距此地20米处也发现过类似木桩。由于木桩顶端都在同一水平面上，显然是为了在上面铺设木板，这和河岸旁为护堤所夯下的木桩明显有别，故于德源认为该遗址确为一处古码头，并进一步判断其应为韩玉开凿的金闸河的码头，金闸河西端就在今北京西交民巷东口一带。 今北京西交民巷和东交民巷与长安街平行，东起崇文门东北船板胡同，西至北新华街，中与羊毛胡同、前细瓦厂胡同、辇儿胡同、平安胡同、人民大会堂西路、兵部洼胡同相交，全长6.5公里，堪称北京最长的胡同。《析津志辑佚·城池街市》记载：“菜市，丽正门三桥、哈达门（按：文明门别称）丁字街（按：今东单）……太平楼，在丽正门外西巷街北，今钟楼街前亦有之。”西巷街即西交民巷，本与天安门广场东侧的东交民巷连在一起，《明英宗实录》称为“江米巷”。 日本宫城县东北大学图书馆藏明代《北京城宫殿之图》，绘有东江米巷和西江米巷（图一○）。据孙果清考证，此图绘于明嘉靖十年（1531年）至四十年（1561年），万历年间刊行。《元史·食货志》记载：“元都于燕，去江南极远，而百司庶府之繁，卫士编民之众，无不仰给于江南。”故知“江米巷”之名始于元代，意为“江南稻米之巷”。 金闸河源于燕京西郊高梁河。《金史·河渠志》记载：“金都于燕，东去潞水五十里，故为闸以节高良（按：梁）河、白莲潭（按：今积水潭）诸水，以通山东、河北之粟……由通州入闸，十余日而后至于京师。”金闸河从京西玉泉山引水，经紫竹院湖南岸金绳桥，注入高梁河。金绳桥是金代石桥，元代称之为“白玉石桥”，明代称“三虎桥”。熊梦祥还提到“和义门外石桥，金所建”。永乐十七年（1419年）重建北京城，将此桥拆毁，石材则用于明城墙地基。1965年，拆除西直门城墙时，发现一个金代龙纹石雕栏楯，当为和义门外金代石桥构件，现藏中国国家博物馆（图一一）。由此可证，金闸河必为金朝开凿无疑。 元初郭守敬引昌平白浮神泉之水，入瓮山泊（今颐和园昆明湖），挖长河至紫竹院湖北岸，东接高梁河，向东流入积水潭，作为元大都漕运用水，仍称“金闸河”。同时，郭守敬还在紫竹院湖南岸金闸河下游挖了一条新河道，与高梁河平行，东至西直门外金代石桥，作为元大都宫苑用水，改称“金水河”。《析津志辑佚·河闸桥梁》记载：“（按：金）闸河水门在和义门北，金水河水门在和义门南。”同书又载：“马市桥，水（按：金闸河）自东流，入咸宜坊西，至曩八总管府桥，顺城（按：承）门石桥（按：今西单甘石桥）转东，隆福宫桥流入太液池（按：今中海），流出周桥（按：金口河周桥）右。水（按：金水河）自西北来，而转东至周桥（按：金水河周桥），出东二红门（按：今紫禁城东华门），与光禄寺桥下水相合流出城。”由此可见，金闸河、金水河各

四　正阳桥镇水石兽与龙津桥三迁 今北海后门西步粮桥为元代石桥，明代仍沿用，称为“金水祥桥”。《顺天府志》记载：“西步粮桥俗称西压桥，以皇城跨其上也。玉河水由此入西苑。”1972年，北京旧城改造时将此桥拆除。石桥中孔装饰一个镇水石兽，宽118、高80、厚70厘米（图一三）。无独有偶，正阳桥遗址也发现类似的镇水石兽，宽152、高70、厚63厘米（图一四）。两者皆为金元石桥遗构，现藏北京石刻艺术博物馆。《析津志辑佚·河闸桥梁》云：“龙津桥，在丽正门外，俗号第一桥。”桥东南为御花园（明代宗人府），桥正南与第三桥之间为“五门街”。龙津桥南还有两座牌楼，其中“德星楼在丽正门南，状元楼北”。状元楼为金代建筑，从旧城蓟门北街拆迁而来。正阳桥遗址出土过一个镇水石兽，与清院本《清明上河图》所绘元大都周桥镇水石兽相同，说明正阳桥拆迁自丽正门前龙津桥。 元大都十一座城门本无瓮城，元末增修，平面呈月牙形，故称月城。不过，丽正门瓮城与东西轴线上和义门、崇仁门瓮城平面皆呈长方形，故称“西直门”和“东直门”。1969年，拆除西直门箭楼时，在明代箭楼下发现元大都和义门瓮城门。门洞内有至正十八年（1358年）题记。城楼建筑已被拆去，只余城门墩台和门洞。瓮城门残存高22米，门洞长9.92、宽4.62米，内券高6.68米，外券高4.56米。傅熹年据残存遗址绘制了《元大都和义门瓮城复原图》。不过，其按照瓮城门洞将和义门也复原作砖券顶门洞有误。和义门应与张择端《清明上河图》所绘北宋汴梁城门相同，采用过梁式木结构。《明太宗实录》记载：“永乐十七年十一月甲子，拓北京南城，计二千七百余丈。”于是北京城向南拓展了800米，丽正门则迁至正阳门所在位置，起初仍称丽正门，明正统元年（1436年）加筑瓮城后才改称正阳门。 中国国家博物馆藏《皇都积胜图》，是一幅描绘明嘉靖末万历初北京城的卷轴画，纵32、横2182.6厘米，绢本设色。此图描绘明代中后期北京城，从西山启程，经门头沟、卢沟桥，一路向东。从广宁门（今广安门）进入城区，又经五牌楼、正阳桥、正阳门瓮城门、正阳门、棋盘街、大明门、金水桥、承天门（今天安门）、紫禁城、景山等地，一路向北，直到居庸关为止。此图所绘正阳门采用过梁式城门，瓮城呈长方形（清代改为月牙城），仍保留了元大都丽正门原貌。 龙津桥又名天津桥、石玉桥、夺玉桥，当为一座汉白玉石桥。南宋乾道五年（1169年），楼钥以书状官出使金中都，撰有《北行日录》。文中说：“行约五里，经端礼门外方至南门。过城壕，上大石桥，入第一楼，七间无名。傍有二亭，两傍青粉高屏，墙甚长，相对开六门以通出入，或言其中细军所屯也。次入丰宜门，门楼九间尤伟丽，分三门，由东门以入，又过龙津桥。二桥皆以石栏分为三道，中道限以护阱国主所行也。龙津雄壮特甚，中道及扶栏四行，华表柱皆以燕石为之，其色正白而镌镂精巧如图画然。桥下一水清深东流，桥北二小亭，东亭有桥名碑。次入宣阳门，楼九间分三门。由西门入会同馆，馆在内廊之西南向。” 宋金两都龙津桥与元大内周桥形制相同。萧洵《元故宫遗录》记载：“南丽正门内，曰千步廊，可七百步，建灵星门，门建萧墙，周回可二十里，俗呼红门阑马墙。门内数（按：或作‘二’）十步许有河，河上建白石桥三座，名周桥，皆琢龙凤祥云，明莹如玉。桥下有四白石龙，擎戴水中甚壮。绕桥尽高柳，郁郁万株，远与内城西宫海子相望。” 正如林徽因指出的，“金元两都之周桥盖为仿汴京州桥之制”。《皇都积胜图》所绘正阳桥，以石栏分为三道（图一五），形制与宋金两都龙津桥相同。据熊梦祥记载，丽正门外第二个牌楼从旧城拆迁而来，丽正门外第一桥以金中都龙津桥为名，此桥落成后金中都龙津桥又神秘消失，说明丽正门外龙津桥从旧城拆迁而来。正阳桥遗址出土金元特征的镇水石兽，亦表明正阳桥拆自丽正门外龙津桥。据傅熹年所绘《元大都和义门瓮城复原图》和《皇都积胜图》，我们将丽正门及龙津桥进行了复原（图一七）。 2004年9月，天安门城楼东观礼台后小夹道地下1.5米处发现1方元碑，为至正二十三年（1363年）立，西距紫禁城中轴线100米。碑为梯形素面石方座，身首一体，通高225、宽82厘米，额篆“刑部题名第三之记碑”，通奉大夫危素撰文，奉议大夫潘遹书丹并题额（图一六）。中书省是元代最高行政机构，刑部为中书省下属机构。中书省最初位于大都凤池坊北、钟楼街十字路口西北，史称“北省”。至元九年（1272年），中书省南迁丽正门内千步廊之东五云坊，与尚书省合署办公，史称“南省”。 关于中书省建筑布局，《析津志辑佚·朝堂公宇》记载：“中书省，在大内前东五云坊内。外仪门，近丽正门东城下，有都省二字牌扁。中仪门，中通五云坊、万宝坊、东西大街，兵卫戟仗。内仪门，三门，中、左、右。省堂大正厅，五间。东西耳房，宽广高明，锦梁画栋，若屏障墙。耳房画山水林泉，粲然壮丽。”据徐苹芳考证，南中书省在元大内东南，今劳动人民文化宫。 据熊梦祥记载，南中书省衙署占地面积很大，劳动人民文化宫恐怕只是中书省内仪门所在地。中仪门在今天安门附近，两侧有旁门通“东西大街”。中书省外仪门在丽正门东北，靠近大都城南城根，门前为丽正门与千步廊之间棋盘街（今长安街），街东为劳工市场“穷汉市”，街西为“省东市”。刑部题名第三记碑出土地点似为中书省中仪门刑部衙署所在地。 五　元大都的中轴线 今北京旧鼓楼大街东邻元大都中心阁，元代称“阁街”。元大都以中心台（中心阁西约26米处）为几何中点。东西轴线在中心台与西镇国寺（今紫竹桥南岸白塔庵）一线，南北轴线在阁街一线。《析津志辑佚·古迹》记载：“中心台，在中心阁西十五步。其台方幅一亩，以墙缭绕。正南有石碑，刻曰：中心之台，寔都中东、南、西、北四方之中也。在原庙之前。”元代一尺约35厘米，一步五尺则约1.75米。中心台在中心阁西十五步，则两者相距26.25米。唐代一亩为一步宽、二百四十步长的长方形，一尺约30.3厘米，则一亩为614.4平方米，迄至清代无变化。中心台“方幅一亩”，边长则为25米。 《元史·郭守敬传》记载：至元“三十年，帝还自上都，过积水潭，见舳舻敝水，大悦，名曰通惠河，赐守敬钞万二千五百贯，仍以旧职兼提调通惠河漕运事。守敬又言：于澄清闸（按：今什刹海银锭桥）稍东，引水与北霸河（按：今北二环坝河）接，且立闸丽正门西，令舟楫得环城往来。志不就而罢”。这条引水渠，郭守敬建议开凿在丽正门西侧，今银锭桥稍东，并与元大都钟楼北侧坝河相接，可见元大都中轴线就在阁街（今旧鼓楼大街）南北延长线上。据《析津志辑佚·古迹》记载，这条引水渠只挖了中心台至坝河之间的水道，后来改作泄水渠。 

元大都的中轴线 今北京旧鼓楼大街东邻元大都中心阁，元代称“阁街”。元大都以中心台（中心阁西约26米处）为几何中点。东西轴线在中心台与西镇国寺（今紫竹桥南岸白塔庵）一线，南北轴线在阁街一线。《析津志辑佚·古迹》记载：“中心台，在中心阁西十五步。其台方幅一亩，以墙缭绕。正南有石碑，刻曰：中心之台，寔都中东、南、西、北四方之中也。在原庙之前。”元代一尺约35厘米，一步五尺则约1.75米。中心台在中心阁西十五步，则两者相距26.25米。唐代一亩为一步宽、二百四十步长的长方形，一尺约30.3厘米，则一亩为614.4平方米，迄至清代无变化。中心台“方幅一亩”，边长则为25米。 《元史·郭守敬传》记载：至元“三十年，帝还自上都，过积水潭，见舳舻敝水，大悦，名曰通惠河，赐守敬钞万二千五百贯，仍以旧职兼提调通惠河漕运事。守敬又言：于澄清闸（按：今什刹海银锭桥）稍东，引水与北霸河（按：今北二环坝河）接，且立闸丽正门西，令舟楫得环城往来。志不就而罢”。这条引水渠，郭守敬建议开凿在丽正门西侧，今银锭桥稍东，并与元大都钟楼北侧坝河相接，可见元大都中轴线就在阁街（今旧鼓楼大街）南北延长线上。据《析津志辑佚·古迹》记载，这条引水渠只挖了中心台至坝河之间的水道，后来改作泄水渠。 今北京鼓楼建于元大都中心阁位置，坐北朝南，现为重檐三滴水楼阁式建筑，东西长56米，可知明清北京城中轴线在中心阁中线28米处。元大都中心台为25米见方的正方形，可知元大都中轴线在中心台中线12.5米处。中心台与中心阁相距26.25米。三者相加（28米＋12.5米＋26.25米），可知元大都与明清北京城中轴线相距66.75米。元大都南城垣在天安门广场北侧。丽正门为南城垣正中城门，位于文明门（今东单）和顺承门（今西单）之间。东单与西单十字路口相距3.8公里，可知元大都中轴线应在西单之东（或东单之西）1.9公里处。从卫星影像看，元大都中轴线在紫禁城中轴线西约67米处，与前文推算元大都中心阁与中心台两条中线相距66.75米完全吻合。 总之，从元大都中心台南行，入元大内御苑、延春阁（今景山西侧）、大明殿，穿过崇天门（今太和殿西）、金水河周桥（今熙和门东）、灵星门，步入千步廊、经东西大街、棋盘街（今长安街），出丽正门（今天安门广场国旗西北70余米）今天安门广场国旗西北70余米），南下龙津桥、再经五门街、金口河周桥（今人民英雄纪念碑西）、丽正门外第三桥，才是元大都中轴线之真实所在。

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元朝镇国上将军拔督英雄开国元勋张弘范文武双全师从郝提笔诗词歌赋安天下上马舞槊能征贯战枭雄无敌所向披靡灭金平宋鼎立赫赫战功！

张弘范其词风苏轼调不减晏小山——诗曲双绝的张弘范研究！

张弘范，字仲畴，是大元忠武王张柔的第九个儿子。从小武艺高强，善骑马使槊，又擅长写诗做歌，有《淮阳集》、《淮阳乐府》流传于后世。《淮阳集》存诗120首,都是五、七言近体，《淮阳乐府》存词27阕,散曲4首。其诗不仅淡然萧疏，俊逸雅致；且英气发扬，纵横不羁。大元开国功臣魏国公许衡之孙官至太子太保国子祭酒的大学者许从宣为《淮阳集》作序曰:“况夫雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其读韩信、李广传诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉!”其词被古今词话评为“风调不减晏小山”。（晏小山指北宋著名词人晏几道，号小山，是伟大词人晏殊的第七个儿子，被世人称为二晏）明太祖朱元璋的第十七个儿子宁王朱权在《太和正音谱》中将张弘范列于"词林英杰"一百五十人之中。

　张弘范，字仲畴，柔第九子也。善马槊，颇能为歌诗。《元史 张柔传》

宏范喜读书，身长七尺，修髯如画，歌诗踔厉奇伟，著有《淮阳集》。《新元史 张柔传》

　王素敏悟，喜读书，过目辄识大义，歌诗尤慷慨。身长七尺，修髯如画。机明气锐，言辨捷出，勇略绝人。轻财下士，拔材于众，己不以为惠。尚气节，敦信义，与人交，久而益敬，刚直自将，不为势位所屈，虽临之以威，而辞气洒落，理辩愈明。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》

弘范尝从学于郝经，颇留心儒术。其诗皆五七言近体，虽沿南宋末派，然大抵爽朗可诵。如‘中酒未醒过似病，搜诗不得胜如愁’，置之《江湖集》中，不辨也。《四库全书总目》

《太和正音谱》朱权

张弘范虽然天姿卓绝、武艺超群、勇略绝人、尚气节、敦信义、温润如玉、修髯如画、机明气锐、文采斐然、言辨捷出、歌诗踔厉奇伟，是个文武全才，却没有继承父亲的衣钵。继承张柔之职位、爵位的是张弘范的哥哥张弘略。张弘略是张柔的第八个儿子，继承了父亲张柔的万户爵位及顺天路总管的职位，有谋略，通经史，善骑射。曾与其父张柔一同镇守杞县，豪州，又随着元宪宗蒙哥南征，元宪宗蒙哥“以其幼，赐锦衣，令还镇”，让他镇守毫州去了。只有张柔的四子张弘彦在沙窝大败宋军，立下大功，可见这时候的张弘略确实年纪较小。张柔在中统二年以七十岁的年纪辞仕之后，张弘略承袭了父亲张柔的官职，担任保州（顺天府）军民万户。

　弘略字仲杰，柔第八子也。有谋略，通经史，善骑射。尝从柔镇杞徙亳。岁乙卯，入朝宪宗，授金符，权顺天万户。从征蜀，以其幼，赐锦衣，令还镇。柔既致仕，授弘略金虎符、顺天路管民总管、行军万户，仍总宣德、河南、怀孟等路诸军屯亳者。《元史 张柔传》

柔从世祖攻鄂。世祖由大胜关，柔由虎头关，与宋兵遇于沙窝，柔子弘彦击破之，进与守关兵战，败之。《元史 张柔传》

张弘范二十岁时，其兄顺天路（今保定）总管军民万户张弘略，要去寿阳行都向元世祖忽必烈报告一年内顺天路户口、田地和赋税征收等政事。张弘范接替了其兄的职务，摄任顺天路总管，掌管顺天府事。不论是官吏还是老百姓都佩服他办事果断，有条有理。有军队在路过顺天府的时候肆意暴掠，张弘范对违法暴乱的士兵施以杖刑，进入顺天府境内的士兵再也不敢违法乱纪。

　王年二十余，其兄顺天府总管弘略上计行朝，留摄其府事，吏民服其明决。时内附甫定，蒙古军所过辄为暴，王曰：“国朝自有法制，我奉行之。”执暴者决以杖，入其境无敢犯者。顺天者故保州，以忠武故升府，名后有所避，又改今名曰保定云。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

年二十时，兄顺天路总管弘略上计寿阳行都，留弘范摄府事，吏民服其明决。蒙古军所过肆暴，弘范杖遣之，入其境无敢犯者。《元史 张柔传》

中统初年，元世祖忽必烈即大汗（大皇帝）位，授张弘范为御用局总管，中统三年，又授张弘范行军总管之职。随亲王合必赤、丞相史天泽讨伐济南李璮。

中统初，授御用局总管。三年，改行军总管，从亲王合必赤讨李璮于济南。

《元史 张弘范传》

　中统三年，李璮叛济南，亲王哈必赤、丞相史天泽帅诸军讨之，以王为行军总管。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

李璮是著名反金起义军红袄军首领李全收养的儿子，元太祖二十一年（1226年）李全举山东州郡归附蒙古，被元太宗窝阔台任命为都元帅、行山东路尚书省事。元太宗三年(1231年）李全攻打南宋扬州，战败而死。其妻杨妙真（戚继光《纪效新书》云：“枪法之传，始于杨氏，谓之曰梨花，天下成尚之，变幻莫测，神化无穷，后世鲜有得其奥者。”）率领余部北归，被元太宗窝阔台授为治益都行省（山东行省），特进行山东淮南尚书省事。是元朝唯一的女行省。后因为担心自己年龄过大，且害怕自已力不胜任而贻误公务提出辞职的请求，时任中书令的耶律楚才亲自写了一封信来劝她不要辞职。后来被后人收录在《湛然居士文集》里面，也就是《答杨行省书》。杨妙真死后其子李璮袭为益都行省，专制山东。

《湛然居士文集》卷八《答杨行省书》

《湛然居士文集》卷八《答杨行省书》

李璮，小字松寿，益都潍州人，李全子也。或曰璮本衢州徐氏子，其父尝为扬州司理参军，全盖养之为子。太祖二十一年，全叛宋，举山东州郡归附国王孛罗，承制拜全山东淮南楚州行省，而以其兄福为副元帅。太宗三年，全攻宋扬州，败死。其妻妙真率余众北归，仍授益都行省，开府辟官属，文士多为所用。妙真死，璮袭为益都行省，专制山东，朝廷数征兵，辄诡辞不至。《新元史 李璮传》

李璮，小字松寿，益都潍州人，李全子也。或曰璮本衢州徐氏子，其父尝为扬州司理参军，全盖养之为子。太祖二十一年，全叛宋，举山东州郡归附国王孛罗，承制拜全山东淮南楚州行省，而以其兄福为副元帅。太宗三年，全攻宋扬州，败死。其妻妙真率余众北归，仍授益都行省，开府辟官属，文士多为所用。妙真死，璮袭为益都行省，专制山东，朝廷数征兵，辄诡辞不至。《新元史 李璮传》

六月己未，大战于河西三砦，贼大败，杨氏归涟水。壬戌，贼先遣妻孥过淮，军争欲往，斩之不能禁，反有起杀头目者。甲子，复大战，淮安遂平。议乘胜复淮阴，兵未行，淮阴降金。继得探报云：宋师迟一宿攻城，淮安亦为金有矣。于是全所据州悉平。杨氏窜归山东，又数年而后毙。《宋史 叛臣下 李全传》

　时全在围一年，食牛马及人且尽，将自食其军。初军民数十万，至是余数千矣。四月辛亥，全欲归于大元，惧众异议，乃焚香南向再拜，欲自经，而使郑衍德、田四救之，曰：“譬如为衣，有身，愁无袖耶？今北归蒙古，未必非福。”全从之，乃约降大元。大元兵入青州，承制授全山东行省。《宋史 叛臣下 李全传》

　李全者，濰州北海农家子，同产兄弟三人。全锐头蜂目，权谲善下人，以弓马趫捷，能运铁枪，时号“李铁枪”。初，大元兵破中都，金主窜汴，赋敛益横，遗民保岩阻思乱。于是刘二祖起泰安，掠淄、沂。二祖死，霍仪继之。彭义斌、石珪、夏全、时青、裴渊、葛平、杨德广、王显忠等附之。杨安儿起，掠莒、密，展徽、王敏为谋主，母舅刘全为帅，汲君立、王琳、阎通、董友、张正忠、孙武正等附之，余寇蜂起。大元兵至山东，全母及其兄死焉。全与仲兄福聚众数千，刘庆福、国安用、郑衍德、田四、于洋、洋弟潭等咸附之。　大元兵退，金乃遣完颜霆为山东行省，黄掴为经历官，将花帽军三千讨之，败安儿于阑头滴水，断其南路。安儿轻舸走即墨，金人募其头千金，舟人斩以献。安儿无子，从子友伪称“九大王”，不闲军务。安儿妹四娘子狡悍善骑射，刘全收溃卒奉而统之，称曰“姑姑”，众尚万余，掠食至磨旗山，全以其众附，杨氏通焉，遂嫁之。《宋史 叛臣下 李全传》

临行前，张弘范向父亲忠武王张柔辞行，张柔对其进行了一番勉励“李璮违背道义，必定会失败，你在攻城的时候一定要身赴险地，在险地扎营。如果你敢驻营在地形最险要的地方，不惧危险，士兵才会拼死杀敌，不畏生死。敌人在突围的时候也会优先攻打你，这样你才有立大功的机会。”

大军开拔，围住济南，张弘范扎营在地形最险要最不容易驻扎的城西，李璮遣军出城袭击蒙古军各营，唯独不攻击弘范。张弘范说：“我扎营在险地、李璮是向我示弱，但又以为我没有警惕，必定会来袭击我。”于是筑长垒，内伏甲兵，外围壕沟，夜间又令士卒把壕沟加深加宽，李璮却一无所知。第二天，李璮果然来攻，其军士陷入壕中，跨过壕沟者，冲入垒门又为伏兵所杀。张柔听闻后，非常欣慰地说道：“真吾子也。”这是张弘范第一次参与大型战争，表现却极为老道成熟。处决李璮后，朝廷认为世侯有军政大权，决定削世侯，慢慢剥夺其权力。第一步就将一些世侯子弟中有官职在身者罢官，张弘范也是其中之一，在立了大功之后不仅没有获得封赏还被罢免了总管之职。

柔戒之曰：“汝围城勿避险地。汝无怠心，则兵必致死。主者虑其险，苟有来犯，必赴救，可因以立功，勉之。”弘范营城西，璮出军突诸将营，独不向弘范。弘范曰：“我营险地，璮乃示弱于我，必以奇兵来袭，谓我弗悟也。”遂筑长垒，内伏甲士，而外为壕，开东门以待之，夜令士卒浚壕益深广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，未及岸，军陷壕中，得跨壕而上者，突入垒门，遇伏皆死，降两贼将。柔闻之曰：“真吾子也。”璮既诛，朝廷惩璮尽专兵民之权，故能为乱，议罢大藩子弟之在官者，弘范例罢。《元史 张弘范传》

　中统三年，李璮叛济南

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

年二十时，兄顺天路总管弘略上计寿阳行都，留弘范摄府事，吏民服其明决。蒙古军所过肆暴，弘范杖遣之，入其境无敢犯者。《元史 张柔传》

中统初年，元世祖忽必烈即大汗（大皇帝）位，授张弘范为御用局总管，中统三年，又授张弘范行军总管之职。随亲王合必赤、丞相史天泽讨伐济南李璮。

中统初，授御用局总管。三年，改行军总管，从亲王合必赤讨李璮于济南。

《元史 张弘范传》

　中统三年，李璮叛济南，亲王哈必赤、丞相史天泽帅诸军讨之，以王为行军总管。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

李璮是著名反金起义军红袄军首领李全收养的儿子，元太祖二十一年（1226年）李全举山东州郡归附蒙古，被元太宗窝阔台任命为都元帅、行山东路尚书省事。元太宗三年(1231年）李全攻打南宋扬州，战败而死。其妻杨妙真（戚继光《纪效新书》云：“枪法之传，始于杨氏，谓之曰梨花，天下成尚之，变幻莫测，神化无穷，后世鲜有得其奥者。”）率领余部北归，被元太宗窝阔台授为治益都行省（山东行省），特进行山东淮南尚书省事。是元朝唯一的女行省。后因为担心自己年龄过大，且害怕自已力不胜任而贻误公务提出辞职的请求，时任中书令的耶律楚才亲自写了一封信来劝她不要辞职。后来被后人收录在《湛然居士文集》里面，也就是《答杨行省书》。杨妙真死后其子李璮袭为益都行省，专制山东。

《湛然居士文集》卷八《答杨行省书》

《湛然居士文集》卷八《答杨行省书》

李璮，小字松寿，益都潍州人，李全子也。或曰璮本衢州徐氏子，其父尝为扬州司理参军，全盖养之为子。太祖二十一年，全叛宋，举山东州郡归附国王孛罗，承制拜全山东淮南楚州行省，而以其兄福为副元帅。太宗三年，全攻宋扬州，败死。其妻妙真率余众北归，仍授益都行省，开府辟官属，文士多为所用。妙真死，璮袭为益都行省，专制山东，朝廷数征兵，辄诡辞不至。《新元史 李璮传》

李璮，小字松寿，益都潍州人，李全子也。或曰璮本衢州徐氏子，其父尝为扬州司理参军，全盖养之为子。太祖二十一年，全叛宋，举山东州郡归附国王孛罗，承制拜全山东淮南楚州行省，而以其兄福为副元帅。太宗三年，全攻宋扬州，败死。其妻妙真率余众北归，仍授益都行省，开府辟官属，文士多为所用。妙真死，璮袭为益都行省，专制山东，朝廷数征兵，辄诡辞不至。《新元史 李璮传》

六月己未，大战于河西三砦，贼大败，杨氏归涟水。壬戌，贼先遣妻孥过淮，军争欲往，斩之不能禁，反有起杀头目者。甲子，复大战，淮安遂平。议乘胜复淮阴，兵未行，淮阴降金。继得探报云：宋师迟一宿攻城，淮安亦为金有矣。于是全所据州悉平。杨氏窜归山东，又数年而后毙。《宋史 叛臣下 李全传》

　时全在围一年，食牛马及人且尽，将自食其军。初军民数十万，至是余数千矣。四月辛亥，全欲归于大元，惧众异议，乃焚香南向再拜，欲自经，而使郑衍德、田四救之，曰：“譬如为衣，有身，愁无袖耶？今北归蒙古，未必非福。”全从之，乃约降大元。大元兵入青州，承制授全山东行省。《宋史 叛臣下 李全传》

　李全者，濰州北海农家子，同产兄弟三人。全锐头蜂目，权谲善下人，以弓马趫捷，能运铁枪，时号“李铁枪”。初，大元兵破中都，金主窜汴，赋敛益横，遗民保岩阻思乱。于是刘二祖起泰安，掠淄、沂。二祖死，霍仪继之。彭义斌、石珪、夏全、时青、裴渊、葛平、杨德广、王显忠等附之。杨安儿起，掠莒、密，展徽、王敏为谋主，母舅刘全为帅，汲君立、王琳、阎通、董友、张正忠、孙武正等附之，余寇蜂起。大元兵至山东，全母及其兄死焉。全与仲兄福聚众数千，刘庆福、国安用、郑衍德、田四、于洋、洋弟潭等咸附之。　大元兵退，金乃遣完颜霆为山东行省，黄掴为经历官，将花帽军三千讨之，败安儿于阑头滴水，断其南路。安儿轻舸走即墨，金人募其头千金，舟人斩以献。安儿无子，从子友伪称“九大王”，不闲军务。安儿妹四娘子狡悍善骑射，刘全收溃卒奉而统之，称曰“姑姑”，众尚万余，掠食至磨旗山，全以其众附，杨氏通焉，遂嫁之。《宋史 叛臣下 李全传》

临行前，张弘范向父亲忠武王张柔辞行，张柔对其进行了一番勉励“李璮违背道义，必定会失败，你在攻城的时候一定要身赴险地，在险地扎营。如果你敢驻营在地形最险要的地方，不惧危险，士兵才会拼死杀敌，不畏生死。敌人在突围的时候也会优先攻打你，这样你才有立大功的机会。”

大军开拔，围住济南，张弘范扎营在地形最险要最不容易驻扎的城西，李璮遣军出城袭击蒙古军各营，唯独不攻击弘范。张弘范说：“我扎营在险地、李璮是向我示弱，但又以为我没有警惕，必定会来袭击我。”于是筑长垒，内伏甲兵，外围壕沟，夜间又令士卒把壕沟加深加宽，李璮却一无所知。第二天，李璮果然来攻，其军士陷入壕中，跨过壕沟者，冲入垒门又为伏兵所杀。张柔听闻后，非常欣慰地说道：“真吾子也。”这是张弘范第一次参与大型战争，表现却极为老道成熟。处决李璮后，朝廷认为世侯有军政大权，决定削世侯，慢慢剥夺其权力。第一步就将一些世侯子弟中有官职在身者罢官，张弘范也是其中之一，在立了大功之后不仅没有获得封赏还被罢免了总管之职。

柔戒之曰：“汝围城勿避险地。汝无怠心，则兵必致死。主者虑其险，苟有来犯，必赴救，可因以立功，勉之。”弘范营城西，璮出军突诸将营，独不向弘范。弘范曰：“我营险地，璮乃示弱于我，必以奇兵来袭，谓我弗悟也。”遂筑长垒，内伏甲士，而外为壕，开东门以待之，夜令士卒浚壕益深广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，未及岸，军陷壕中，得跨壕而上者，突入垒门，遇伏皆死，降两贼将。柔闻之曰：“真吾子也。”璮既诛，朝廷惩璮尽专兵民之权，故能为乱，议罢大藩子弟之在官者，弘范例罢。《元史 张弘范传》

　中统三年，李璮叛济南，亲王哈必赤、丞相史天泽帅诸军讨之，以王为行军总管，且行，请毡帐于忠武，忠武曰：“汝欲即安耶？”不与。乃命之曰：“璮违天必败，汝勉之。虽然，璮剧贼也，围城勿避险地，险则己无懈心，兵必致死。主者虑其险，苟有来犯，必赴救，可以立功。汝必勉之。”及围城，王军城西，璮出军突诸将，独不向王军，王曰：“吾固受教矣。我易受攻而彼不至，谓我弗悟也。”乃筑长垒，内伏甲而外为壕，开东门以待。夜浚其壕加广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，桥不足踰壕，军陷，其得陵壕者，突入垒门，遇伏皆死，降两贼将。璮詟遂败死。论功王最多。忠武闻之曰：“真吾子也。”或言于朝曰：“璮所以得为乱者，尽专兵民之权故也。”以此间诸侯，诸侯果不自安，遂罢其子弟之在官者，王亦例解总管。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

　三年，改行军总管，讨李璮于济南，濒行请毡帐。柔曰：“汝欲即安耶”不与。戒之曰：“汝围城勿避险地，险则己不敢懈，兵必致死。且主将知其险，有来犯，必赴救，可因以立功。勉之。”宏范营城西，璮出军突诸将营，独不向宏。宏范曰：“我营险地，璮乃示弱玩，必以奇兵来袭，谓我不司也。遂筑长垒，内伏甲士，而外为壕，开东门以待之，夜令士卒浚壕益深广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，未及岸，兵陷壕中，得跨壕而上者，入垒门，遇伏皆死，降两贼将。柔闻之曰：“真吾子也。”璮既诛，朝廷罢大藩子弟，宏范例解总管。

《新元史 张弘范传》

在平定李璮之乱时，张柔之八子张宏略也立下了大功。李璮在造反的时候，曾求救于南宋名将夏贵，夏贵自蕲州北上乘虚夺取亳、滕、徐、宿、邳、沧、滨七州，新蔡、符离、蕲、利津四县。张弘略率战船将夏贵的北伐大军阻挡在涡口，并将夏贵击退，夏贵退守于蕲州，张弘略以亳州军水陆并进攻打夏贵，张柔、张宏略两代人带出来的毫州兵在战争中屡破宋兵，南宋军闻毫州军色变，夏贵焚城宵遁，张柔将其军追杀殆尽，获军资不可计，尽复所失地。李璮既诛，元世祖忽必烈下诏追察与李璮通信者，唯独张弘略写信劝其忠义。朝廷在追查惩罚李璮余党之后，又要夺世侯之兵权，张弘略在至元元年也被解除兵职，被派往宿卫京师。

中统三年，李璮反，求救于宋将夏贵。贵自蕲乘虚北夺亳、滕、徐、宿、邳、沧、滨七州，新蔡、符离、蕲、利津四县，杀守将。弘略率战船遏之于涡口，贵退保蕲，弘略发亳军攻之，水陆并进。宋兵素惮亳军，焚城宵遁，追杀殆尽，获军资不可计，尽复所失地。李璮既诛，追问当时与璮通书者，独弘略书皆劝以忠义，事得释。朝廷惩璮叛逆，务裁诸侯权以保全之，因解弘略兵职，宿卫京师，赐只孙冠服，以从宴享。《元史 张柔传》

至元元年（1264年），张弘范之兄顺天路总管军民万户张宏略被元世祖忽必烈召入宫中，充当宿卫。这是大元蒙古国的一个传统，只有勋臣的后裔才能充当宿卫也就是怯薛军。一个普通怯薛军的地位甚至比万户还高。元世祖忽必烈知张家素有竭诚报国之士，便问张弘略兄弟之中有没有能力可以代守顺天府的英才，当时张柔的九个儿子，大部分皆有官职，且被封为万户，只有与张弘略关系很好的九弟张弘范没有官职，赋闲在家中。于是，张弘略推举张弘范为顺天总管，元世祖忽必烈知道这个少年在平定李璮之乱时立下的大功后，正式授其为顺天路军民总管，佩金虎符。

至元元年，弘略既入宿卫，帝召见，意其兄弟有可代守顺天者，且念弘范有济南之功，授顺天路管民总管，佩金虎符。《元史 张弘范传》

至元元年，宏略入宿卫，授宏范顺天路管民总管，佩金虎符。《新元史 张弘范传》

至元二年（1265年），元世祖忽必烈命张弘范为大名路总管，这一年，大名路一带发生大水灾，大水淹没了百姓的房舍，老百姓生活困顿，无法交税。张弘范擅自免除了顺天百姓的赋税。朝廷方面认为，张弘范有专擅行事之罪。张弘范请求进京觐见元世祖忽必烈，上奏说：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓，非擅免也。”忽必烈又问其何出此言，张弘范回答：“岁以水不收，而必责之民，府仓虽实，而民死亡尽，明年租将安出？活其民，使均足于家，岁取有恒，非陛下府库乎！此所谓大仓也。”元世祖忽必烈听后对张弘范十分赞赏，夸他识大体，并让所有人都不要再追究此事。

二年，移守大名。岁大水，漂没庐舍，租税无从出，弘范辄免之。朝廷罪其专擅，弘范请入见，进曰：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓。”帝曰：“何说也？”对曰：“今岁水潦不收，而必责民输，仓库虽实，而民死亡殆尽，明年租将安出？曷若活其民，使不致逃亡，则岁有恒收，非陛下大仓库乎！”帝曰：“知体，其勿问。”《元史 张弘范传》

至元二年，移守大名。未上，微服行民间，察其所患苦，见仓吏收民租，视所当输倍蓰，怨言载道。明日视事，首取而治之，民大悦。是岁，大水，庐舍且尽，租税无从出，王辄免之，计相以专擅罪王，王请入见，奏曰：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓，非擅免也。”上曰：“何说也？”王曰：“岁以水不收，而必责之民，府仓虽实，而民死亡尽，明年租将安出？活其民，使均足于家，岁取有恒，非陛下府库乎！此所谓大仓也。”上曰：“知体，其勿问。”

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

至元六年（1269年），元世祖忽必烈诏令各地驻军合兵围困襄阳，元世祖忽必烈因益都兵是李璮旧部，且骄悍难制，便授张弘范为益都淄莱等路行军万户，复佩金虎符，令他管理节制益都士兵。张弘范不负所望，果然将益都兵管得服服帖帖。时任左丞相的八邻部伯颜命其屯戍鹿门堡，断南宋粮道，阻挡自郢、复二州过来的南宋援军。力主张弘范守鹿门的将领很高兴的说到：“鹿门有张九，汉水以东无虑矣。”张柔向左丞相伯颜建言道：“国家取襄阳是长久之计，所以才重视将士的性命，延缓攻势，然而夏贵却乘江涨水送衣粮入城，且商旅士卒入襄阳者络绎不绝，应该在万山筑堡垒绝其西，在灌子滩设城障绝其东以将襄阳隔绝。”八邻伯颜采纳了张弘范的计策，命张弘范率千人建筑并戍守万山堡。

六年，大括诸道兵，益围宋襄阳。益都兵，璮所教也，号勇悍难制，度诸帅无足统之者，乃以王为益都淄莱等路行军万户。丞相伯颜命王军鹿门，断粮道，绝郢、复之援。主者曰：“鹿门有张九，汉水以东无虑矣。”于是，王言于丞相曰：“今规取襄阳，周于围而缓于攻者，计待其自毙乎？然而夏贵乘江涨送衣粮入城，我无御之者。而江陵、归、峡行旅休卒，道出襄阳南者相继也，宁有自毙之时乎！若筑万山以断其西，立栅灌子滩以绝其东，则庶几毙之之道也。”奏用

《元史 张弘范传》

　中统三年，李璮叛济南，亲王哈必赤、丞相史天泽帅诸军讨之，以王为行军总管，且行，请毡帐于忠武，忠武曰：“汝欲即安耶？”不与。乃命之曰：“璮违天必败，汝勉之。虽然，璮剧贼也，围城勿避险地，险则己无懈心，兵必致死。主者虑其险，苟有来犯，必赴救，可以立功。汝必勉之。”及围城，王军城西，璮出军突诸将，独不向王军，王曰：“吾固受教矣。我易受攻而彼不至，谓我弗悟也。”乃筑长垒，内伏甲而外为壕，开东门以待。夜浚其壕加广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，桥不足踰壕，军陷，其得陵壕者，突入垒门，遇伏皆死，降两贼将。璮詟遂败死。论功王最多。忠武闻之曰：“真吾子也。”或言于朝曰：“璮所以得为乱者，尽专兵民之权故也。”以此间诸侯，诸侯果不自安，遂罢其子弟之在官者，王亦例解总管。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

　三年，改行军总管，讨李璮于济南，濒行请毡帐。柔曰：“汝欲即安耶”不与。戒之曰：“汝围城勿避险地，险则己不敢懈，兵必致死。且主将知其险，有来犯，必赴救，可因以立功。勉之。”宏范营城西，璮出军突诸将营，独不向宏。宏范曰：“我营险地，璮乃示弱玩，必以奇兵来袭，谓我不司也。遂筑长垒，内伏甲士，而外为壕，开东门以待之，夜令士卒浚壕益深广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，未及岸，兵陷壕中，得跨壕而上者，入垒门，遇伏皆死，降两贼将。柔闻之曰：“真吾子也。”璮既诛，朝廷罢大藩子弟，宏范例解总管。

《新元史 张弘范传》

在平定李璮之乱时，张柔之八子张宏略也立下了大功。李璮在造反的时候，曾求救于南宋名将夏贵，夏贵自蕲州北上乘虚夺取亳、滕、徐、宿、邳、沧、滨七州，新蔡、符离、蕲、利津四县。张弘略率战船将夏贵的北伐大军阻挡在涡口，并将夏贵击退，夏贵退守于蕲州，张弘略以亳州军水陆并进攻打夏贵，张柔、张宏略两代人带出来的毫州兵在战争中屡破宋兵，南宋军闻毫州军色变，夏贵焚城宵遁，张柔将其军追杀殆尽，获军资不可计，尽复所失地。李璮既诛，元世祖忽必烈下诏追察与李璮通信者，唯独张弘略写信劝其忠义。朝廷在追查惩罚李璮余党之后，又要夺世侯之兵权，张弘略在至元元年也被解除兵职，被派往宿卫京师。

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中统三年，李璮反，求救于宋将夏贵。贵自蕲乘虚北夺亳、滕、徐、宿、邳、沧、滨七州，新蔡、符离、蕲、利津四县，杀守将。弘略率战船遏之于涡口，贵退保蕲，弘略发亳军攻之，水陆并进。宋兵素惮亳军，焚城宵遁，追杀殆尽，获军资不可计，尽复所失地。李璮既诛，追问当时与璮通书者，独弘略书皆劝以忠义，事得释。朝廷惩璮叛逆，务裁诸侯权以保全之，因解弘略兵职，宿卫京师，赐只孙冠服，以从宴享。《元史 张柔传》

至元元年（1264年），张弘范之兄顺天路总管军民万户张宏略被元世祖忽必烈召入宫中，充当宿卫。这是大元蒙古国的一个传统，只有勋臣的后裔才能充当宿卫也就是怯薛军。一个普通怯薛军的地位甚至比万户还高。元世祖忽必烈知张家素有竭诚报国之士，便问张弘略兄弟之中有没有能力可以代守顺天府的英才，当时张柔的九个儿子，大部分皆有官职，且被封为万户，只有与张弘略关系很好的九弟张弘范没有官职，赋闲在家中。于是，张弘略推举张弘范为顺天总管，元世祖忽必烈知道这个少年在平定李璮之乱时立下的大功后，正式授其为顺天路军民总管，佩金虎符。

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至元元年，弘略既入宿卫，帝召见，意其兄弟有可代守顺天者，且念弘范有济南之功，授顺天路管民总管，佩金虎符。《元史 张弘范传》

至元元年，宏略入宿卫，授宏范顺天路管民总管，佩金虎符。《新元史 张弘范传》

至元二年（1265年），元世祖忽必烈命张弘范为大名路总管，这一年，大名路一带发生大水灾，大水淹没了百姓的房舍，老百姓生活困顿，无法交税。张弘范擅自免除了顺天百姓的赋税。朝廷方面认为，张弘范有专擅行事之罪。张弘范请求进京觐见元世祖忽必烈，上奏说：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓，非擅免也。”忽必烈又问其何出此言，张弘范回答：“岁以水不收，而必责之民，府仓虽实，而民死亡尽，明年租将安出？活其民，使均足于家，岁取有恒，非陛下府库乎！此所谓大仓也。”元世祖忽必烈听后对张弘范十分赞赏，夸他识大体，并让所有人都不要再追究此事。

二年，移守大名。岁大水，漂没庐舍，租税无从出，弘范辄免之。朝廷罪其专擅，弘范请入见，进曰：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓。”帝曰：“何说也？”对曰：“今岁水潦不收，而必责民输，仓库虽实，而民死亡殆尽，明年租将安出？曷若活其民，使不致逃亡，则岁有恒收，非陛下大仓库乎！”帝曰：“知体，其勿问。”《元史 张弘范传》

至元二年，移守大名。未上，微服行民间，察其所患苦，见仓吏收民租，视所当输倍蓰，怨言载道。明日视事，首取而治之，民大悦。是岁，大水，庐舍且尽，租税无从出，王辄免之，计相以专擅罪王，王请入见，奏曰：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓，非擅免也。”上曰：“何说也？”王曰：“岁以水不收，而必责之民，府仓虽实，而民死亡尽，明年租将安出？活其民，使均足于家，岁取有恒，非陛下府库乎！此所谓大仓也。”上曰：“知体，其勿问。”

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

至元六年（1269年），元世祖忽必烈诏令各地驻军合兵围困襄阳，元世祖忽必烈因益都兵是李璮旧部，且骄悍难制，便授张弘范为益都淄莱等路行军万户，复佩金虎符，令他管理节制益都士兵。张弘范不负所望，果然将益都兵管得服服帖帖。时任左丞相的八邻部伯颜命其屯戍鹿门堡，断南宋粮道，阻挡自郢、复二州过来的南宋援军。力主张弘范守鹿门的将领很高兴的说到：“鹿门有张九，汉水以东无虑矣。”张柔向左丞相伯颜建言道：“国家取襄阳是长久之计，所以才重视将士的性命，延缓攻势，然而夏贵却乘江涨水送衣粮入城，且商旅士卒入襄阳者络绎不绝，应该在万山筑堡垒绝其西，在灌子滩设城障绝其东以将襄阳隔绝。”八邻伯颜采纳了张弘范的计策，命张弘范率千人建筑并戍守万山堡。

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六年，大括诸道兵，益围宋襄阳。益都兵，璮所教也，号勇悍难制，度诸帅无足统之者，乃以王为益都淄莱等路行军万户。丞相伯颜命王军鹿门，断粮道，绝郢、复之援。主者曰：“鹿门有张九，汉水以东无虑矣。”于是，王言于丞相曰：“今规取襄阳，周于围而缓于攻者，计待其自毙乎？然而夏贵乘江涨送衣粮入城，我无御之者。而江陵、归、峡行旅休卒，道出襄阳南者相继也，宁有自毙之时乎！若筑万山以断其西，立栅灌子滩以绝其东，则庶几毙之之道也。”奏用其言，因移王军万山，令严恒无懈意。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

六年，括诸道兵围宋襄阳，授益都淄莱等路行军万户，复佩金虎符。朝廷以益都兵乃李璮所教练之卒，勇悍难制，故命领之。戍鹿门堡，以断宋饷道，且绝郢之救兵。弘范建言曰：“国家取襄阳，为延久之计者，所以重人命而欲其自毙也。曩者，夏贵乘江涨送衣粮入城，我师坐视，无御之者。而其境南接江陵、归、峡，商贩行旅士卒络绎不绝，宁有自毙之时乎！宜城万山以断其西，栅灌子滩以绝其东，则庶几速毙之道也。”帅府奏用其言，移弘范兵千人戍万山。《元史 张弘范传》

六年，括诸道兵围宋襄阳，授益都淄莱等路行军万户，复佩金虎符，戍鹿门堡，以断宋饷道，且绝郢之救兵。宏范建言曰：“国家取襄阳，为延久之计者，所以重人命而欲其自毙也。曩者，夏贵乘江涨送衣粮入城，我师无御之者。其境南接江陵、归、峡，商行旅士卒络绎不绝，宁有自毙之时乎？宜城万山以断其西，栅灌子滩以其东，则庶几速毙之道也。”帅府奏用其言，移宏范兵千人戍万山。《新元史 张弘范传》

万山堡建成后的某一天张弘范与诸将出东门比拼箭术，宋襄阳守将吕文焕率一万五千精兵突然来袭，诸将皆言敌众我寡，应该尽快入城自守。张弘范说道：“嘻，我与诸君在此何事，敌至将不战耶？敢言退者死！”说完便立即披甲上马横戈而立，并派益都新军千户李庭一马当先，前去挑战，亲率二百骑兵随其后结为长阵。李庭单骑横枪入万军阵中，杀二人，枪折，倒持回击一人坠马，庭亦被二创，复夺后军枪，裹创力战，张弘范下令“闻吾鼓则进，未鼓勿动。”吕文焕率一万五千宋军步骑相间突阵，轮番进攻，却怎么也动摇不了张弘范二百骑兵的阵势，再次冲击，张弘范等二百人仍然没有被宋军所破，前来突袭的宋军之军心开始被元军的气势所撼动，张弘范在这个时候下令击鼓，前后奋击，一万五千宋军被二百元军杀得“得奔还者无几。”

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一日，出东门与诸将较射，大出敌兵猝薄城，诸将曰：“彼众我寡，请婴城自守。”王曰：“嘻，我与诸军在此何事，敌至将不战耶？敢言退者死！”即被甲上马横戈立，遣偏将李庭当其前，他将将六百人攻其后，亲率二百骑为长阵敌之，步阵间陈而待。王下令曰：“闻鼓皆进击，未皷勿动。”敌麾众入阵，我不为动，至再且却，王曰：“彼再进再却，气衰矣！”鼓之，前后奋击，宋师大败，得奔还者无几。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

既城，与将士较射出东门，宋师奄至。将佐皆谓众寡不敌，宜入城自守。弘范曰：“吾与诸君在此何事，敌至将不战乎？敢言退者死！”即擐甲上马，立遣偏将李庭当其前，他将攻其后，亲率二百骑为长阵，令曰：“闻吾鼓则进，未鼓勿动。”宋军步骑相间突阵，弘范军不动，再进再却，弘范曰：“彼气衰矣。”鼓之，前后奋击。宋师奔溃。

《元史 张弘范传》

既城，与将士较射出东门，宋师奄至。将佐谓众寡不敌，宜入城自守。宏范曰：“吾与诸君在此，敌至不战可乎？敢言退者死。”即擐甲上马，遣偏将李庭当其前，自率二百骑为长阵，令曰：“闻吾鼓则进，未鼓勿动。”宋军步骑相间突阵，宏范军不动，再进则却，宏范曰：“彼气衰矣。”鼓之，前后奋击，宋师奔溃。《新元史 张弘范传》

从伐宋，围襄阳。宋将夏贵率战船三千艘来援，泊鹿门山西岸，诸翼水军攻之，相持七日。庭时将步骑，自请与水军万户解汝楫击之，斩其裨将王玘、元胜。河南行省承制授庭益都新军千户。宋襄阳守将吕文焕以万五千人来攻万山堡，万户张弘范方与接战，庭单骑横枪入阵，杀二人，枪折，倒持回击一人坠马，庭亦被二创，复夺后军枪，裹创力战，败之。八年春，真除益都军千户，赐号拔都儿。《元史 李庭传》

至元八年（1271年），元军在襄阳城外已经建成了一字城，并攻破了樊城之外城郭。在城外修筑一字城是中国古代攻城时较为常见的手段，在战国时期文献《墨子》中已有记载： “敌人积土为高，以临吾城。”至元九年（1272年），张弘范在攻打樊城时被流矢所中，深知樊城之城坚难攻，且与襄阳互为表里。便裹疮来向主帅伯颜献策：“襄阳、樊城互为唇齿，所以不可能轻易被攻下。只要截其江道，断其援兵，再水陆夹攻，一定能破樊城，如果樊城被我军拿下，攻破襄阳也就指日可待。”

伯颜听从了张弘范的计策，明日，张柔派麾下猛将益都新军千户刘国杰前去袭城，在万山堡一战中斩首敌军四千余首级，表现神勇，刘国杰也因此战名声大振，如此神人恐怕霸王再生也要甘拜下风。在攻打樊城之外城的战争中，刘国杰被守军的火炮击中，裹疮复战，终于平其外城。此时接到益都淄莱等路行军万户张弘范之军令，猛攻樊城，城上滚石箭矢如雨点般落下，刘国杰被伤数处，仍血战不退，终于攻下了樊城。

《至正集 卷四十八 刘平章神道碑》元代——许有壬著

八年，筑一字城逼襄阳。破樊城外郭。九年，攻樊城，流矢中其肘，裹疮见主帅曰：“襄、樊相为唇齿，故不可破。若截江道，断其援兵，水陆夹攻，樊必破矣。樊破则襄阳何所恃。”从之。明日，复出锐卒先登，遂拔之。襄阳既下，偕宋将吕文焕入觐，赐锦衣、白金、宝鞍，将校行赏有差。

《元史 张弘范传》

八年，筑一字城，进逼襄阳。破樊城外郛。九年，命攻樊城，流矢中王肘，王束创见主帅曰：“襄在江南，樊在江北，我陆攻樊，则襄出舟师来救，终不可取。若截江道，断救兵，水陆夹攻之，则樊必破，而襄亦下矣。”从之。明日，复出率锐卒先登，遂拔樊。襄阳降，以宋将吕文焕入觐。上嘉之，有锦衣、白金、宝鞍之赐，将校行赏有差。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》

《元史 张弘范传》

八年，筑一字城，进逼襄阳。破樊城外郛。九年，命攻樊城，流矢中王肘，王束创见主帅曰：“襄在江南，樊在江北，我陆攻樊，则襄出舟师来救，终不可取。若截江道，断救兵，水陆夹攻之，则樊必破，而襄亦下矣。”从之。明日，复出率锐卒先登，遂拔樊。襄阳降，以宋将吕文焕入觐。上嘉之，有锦衣、白金、宝鞍之赐，将校行赏有差。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

　八年，筑一字城逼襄阳。破樊城外郭。九年，攻樊城，流矢中其肘，裹疮见主帅曰：“襄、樊相为唇齿，故不可破。若截江断春援兵，水陆平攻，樊必破矣。樊破，则襄阳何所恃！”从之。明日，复率锐座先登，遂拔樊城。未几，襄阳亦下。偕宋将吕文焕入觐，赐锦衣、白衣、宝鞍，将校行赏有差。《新元史 张弘范传》

至元六年，选其兵取襄阳，以益都新军千户从张弘范戍万山堡。宋兵窥伺，众出取薪，大出兵来攻堡，国杰等以数百人败之，斩首四千余级，由是有名。从略荆南，抵归峡，转战数千里，还，破宋兵襄阳下。从攻樊城，破外城，火炮伤股，裹创复战，平其外城，授武略将军，佩金符。从破张贵兵柜门关，战甚力。再攻樊城，被伤数处，血战，竟破之。襄阳降，世祖闻其勇，召见，迁武德将军、管军总管，赐银百两、锦衣、弓矢以宠之。《元史 刘国杰传》

在樊城，襄阳之战大放异彩的还有元世祖忽必烈从六弟伊尔汗旭烈兀那里调来的炮匠阿老瓦丁，亦思马因。此二人铸成的回回炮可以发射重达一百五十余公斤的巨石，射程可达250步，约391.25米。（南宋赵万年之《襄阳守城录》记录了古襄阳城的城围）而同时期《武经总要》中记载的宋朝投石机只能发射几十斤重的石头，射程也远远不及回回炮。值得一说的是，在襄樊之战时任张弘范之上司的中书左丞相的伯颜其实是伊尔汗国出使元朝的信使，因魁梧且声音洪亮、激昂被元世祖留在身边，后来又任命其为光禄大夫、中书左丞，朝臣难以解决的事情伯颜一两句便能解决。

王名伯颜，八邻氏，其父从宗王居西域。至元初年，王奉使天子，世祖见其貌伟，听其言厉，曰：“非诸侯王臣也，其留事朕。”《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

王姿凝峻，寡言。诸曹白事尤难决者，辞往复稠迭，王夷然如无闻，白已，举目一两语，破其归要，事以决。省中始帖帖詟服，识其为真宰辅。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

吕文焕死守襄阳六年，为保一城军民，在元军保证不屠杀后，终于归降元朝。后世有南宋遗民在大元著《昭忠录》，其中有言：“文焕守襄六年，古无有也，势穷援绝，遂失臣节。议者遽加以叛逆之名，今沿江诸郡有能守六日者乎？”

长江有一户南宋老兵有言：“吕家好兄弟，身拥襄汉危。围深救不至，望绝但孤师。戈兵空鹤膝，部伍尚鱼丽。居民并习战，结束类鲜卑。炮车烧楼橹，斤斧遽已施。榷场漫互市，军垒竟登陴。夏贵本小校，戎行早驱驰。当街苦醉酒，袒跣受鞭笞。双瞳夜照路，面刺斗锋旗。积功到大阃，绫诰垒若坻。沭熏乃得见，感激有涕洟。英雄颇用术，血死矧敢辞？上流忽以溃，淮楚屹不支。终同祖约走，恨比刘琨雌。芜湖十三万，钲鼓且弃之。人力不至此，百年知者谁？”

《渊颖集》元代——吴莱著

　亦思马因，别马里斯丹人。人大兵攻襄阳。亦思因置炮于城东南隅。机发，声震天地。守将吕文焕惧，以城降。授回回炮手总管，佩虎符。《新元史 亦思马因传》

阿里海牙既破樊，移其攻具以向襄阳。一炮中其谯楼，声如雷霆，震城中。城中汹汹，诸将多逾城降者。刘整欲立碎其城，执文焕以快其意。阿里海牙独不欲攻，乃身至城下，与文焕语曰：“君以孤军城守者数年，今飞鸟路绝，主上深嘉汝忠。若降，则尊官厚禄可必得，决不杀汝也。”文焕狐疑未决。又折矢与之誓，如是者数四，文焕感而出降。遂与入朝。帝以文焕为昭勇大将军、侍卫亲军都指挥使、襄汉大都督。

《元史 阿里海牙传》

后来吕文焕在至元十一年(1274年）以大元昭勇大将军，襄汉大都督的身份随元帅伯颜南下，鄂州、黄州、蕲州、安庆、九江等地区的部将因吕文焕劝降且对这个腐朽的朝廷早已心寒，于是皆投大元，至此孟珙、余玠之后南宋唯一一个能与蒙古抗争，被南宋诗人方回赞誉为“张韩刘岳同。百战护诸将，子姓几百人，人人俱英雄”，被赛存孝刘整称之为“南人惟恃一黑炭团”，“声名在于敌国，勋绩著于三边”的吕家将：吕文福、吕文焕，吕师夔、吕师龙、吕师道、吕师孟、吕师望，范文虎，夏贵等人尽投大元。南宋见元兵南下，极为惊惧，便写信与吕文焕希望能以臣下之国同元朝南北通好。吕文焕便用骈文写了一封《回本国书》，历数旧事，并表达了必定要灭亡南宋朝廷的决心。两年后，灭宋大军便攻下临安，享国三百一十九年的宋朝就此灭亡。

德祐元年，吕文焕导大元兵东下鄂、黄、蕲、安庆、九江，凡其亲友部曲皆诱下之，遂屯建康。《宋史 谢枋得传》

《钱塘遗事》元代——刘一清

《钱塘遗事》中吕文焕回应南宋和谈国书之信——《回本国书》

《钱塘遗事》中吕文焕回应南宋和谈国书之信——《回本国书》

在攻克樊城、襄阳之后，元世祖在至元十一年正式任命八邻部伯颜及史天泽并为中书左丞相，一起担任主帅灭宋，像历史上东汉末年东吴的大都督吕蒙称病不出让权给陆逊，结果陆逊在夷陵之战大败蜀军一样，史天泽称病，上表请求专任伯颜为灭宋统帅，元世祖忽必烈答应了史天泽的上表请求。赐史天泽葡萄酒，历数其功，又派医官赐药。史天泽又上表给元世祖说：“臣大限有终，死不足惜，但愿天兵渡江，慎勿杀掠。”元世祖忽必烈也对伯颜有同样的期望，他在圣旨中称伯颜为吾之曹彬，以北宋开国大将曹彬灭南唐不滥杀一人的典故希望他不要在江南进行杀掠。伯颜也果然不负元世祖之望，师入临安，礼贤黜罪，市肆不易，鸡犬无惊。在健康疫情严重，居民没有食物的情况下开仓赈饥，又给灾民看病治疫，江东百姓皆大喜。称元军为“此王者之师也。”

十一年，大举伐宋，与史天泽并拜中书左丞相，行省荆湖。时荆湖、淮西各建行省，天泽言，号令不一，或致败事。诏改淮西行省为行枢密院。天泽又以病，表请专任伯颜，乃以伯颜领河南等路行中书省，所属并听节制。秋七月，陛辞，世祖谕之曰：“昔曹彬以不嗜杀平江南，汝其体朕心，为吾曹彬可也。”

《元史 伯颜传》

　十一年，诏天泽与丞相伯颜总大军，自襄阳水陆并进。天泽至郢州遇疾，还襄阳，帝遣侍臣赐以葡萄酒，且谕之曰：“卿自朕祖宗以来，躬擐甲胄，跋履山川，宣力多矣。又卿首事南伐，异日功成，皆卿力也。勿以小疾阻行为忧，可且北发，善自调护。”还至真定，帝又遣其子杠与尚医驰视，赐以药饵。天泽因附奏曰：“臣大限有终，死不足惜，但愿天兵渡江，慎勿杀掠。”语不及它。《元史 史天泽传》

行省驻建康，时江东大疫，居民乏食，乃开仓振饥，发医起病。人大喜曰：“此王者之师也。”

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

至元十一年九月（1274年）九月，伯颜在襄阳与河南王阿术（阿术为成吉思汗大将速不台之孙）会师后，便分兵三路伐宋，张弘范被任命为左路军统帅。三路大军沿着当年羊祜灭吴的道路循汉江南下，伯颜与阿术以万户武秀为先锋率中路军直奔郢州，行军途中遇到了一个湖泊，正好下大雨涨水，没有船，不能从湖中过去。伯颜说：我们将要横渡大江南下，竟然会怕这个小小的湖泊吗。便叫来一个壮士，背着铠甲兵器，骑马在前面引路，然后自己亲自指挥部队全部涉水过了这个湖泊。不久，中路军到达距离郢州二十里的盐山，郢州在汉水的北面，以石头筑城，南宋郢州守军又在汉水南筑新郢，汉水中横拉铁绳，抵挡战舰过江，还在水中密密地插了很多桩木。汉水下流至黄家湾堡，亦有障碍阻拦，城堡的西面有沟，南通藤湖，至汉江仅数里。伯颜派遣李庭，刘国杰攻下了黄家堡。

伯颜打算以竹子编成舟船，率军由藤湖入汉水。诸将请求说：郢州是我军南下进兵的咽喉要地，如果不攻取，担心会成为我们的后患。伯颜说道：“行军打仗时，什么是紧急的，什么是不紧急的，我是很清楚的。一味的攻取城池，是下策啊。

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

至元十一年九月（1274年）九月，伯颜在襄阳与河南王阿术（阿术为成吉思汗大将速不台之孙）会师后，便分兵三路伐宋，张弘范被任命为左路军统帅。三路大军沿着当年羊祜灭吴的道路循汉江南下，伯颜与阿术以万户武秀为先锋率中路军直奔郢州，行军途中遇到了一个湖泊，正好下大雨涨水，没有船，不能从湖中过去。伯颜说：我们将要横渡大江南下，竟然会怕这个小小的湖泊吗。便叫来一个壮士，背着铠甲兵器，骑马在前面引路，然后自己亲自指挥部队全部涉水过了这个湖泊。不久，中路军到达距离郢州二十里的盐山，郢州在汉水的北面，以石头筑城，南宋郢州守军又在汉水南筑新郢，汉水中横拉铁绳，抵挡战舰过江，还在水中密密地插了很多桩木。汉水下流至黄家湾堡，亦有障碍阻拦，城堡的西面有沟，南通藤湖，至汉江仅数里。伯颜派遣李庭，刘国杰攻下了黄家堡。

伯颜打算以竹子编成舟船，率军由藤湖入汉水。诸将请求说：郢州是我军南下进兵的咽喉要地，如果不攻取，担心会成为我们的后患。伯颜说道：“行军打仗时，什么是紧急的，什么是不紧急的，我是很清楚的。一味的攻取城池，是下策啊。大军一旦出动，难道目标仅仅是为了攻取一座城池吗？”于是舍弃郢州，顺流而下。

此时，郢州的南宋守将赵文义、范兴突然以二千人突袭元军后方，当时元军在过河，伯颜，阿术正率领一百骑兵殿后，宋兵畏惧不敢逼近，伯颜等人眼见敌军突然来袭，连甲胄都来不及穿就上马冲杀，以一百骑斩杀五百宋骑，俘虏数十人，剩余宋军皆四散而逃。伯颜亲手斩杀了赵文义、范兴二将。伯颜率军渡汉水攻破沙洋堡，俘虏了沙洋堡守将，直至新城，新城守将边居谊誓死不降，伯颜派总管李庭攻破了新城外堡，大军随其后攻破了新城，新城守将边居谊举家自焚而死。

李庭在攻破新城外堡的战争中两次中炮，坠于城下，又被箭矢贯穿胸口，生命垂危。主帅伯颜命人将水牛剖腹，将李庭放入水牛的躯壳当中，此古法让李庭保住了性命，在平定宋朝北返大都参加庆功宴之时，元世祖特意让他坐于左手诸王之下，百官之上，赐金百锭，金、珠衣各一袭。还宣谕说：“刘整在时，不曾令坐于此，为汝有功，故加以殊礼，汝子孙宜谨志之勿忘。”

十一年，复拜左丞相，总襄阳兵伐宋。上曰：“曹彬不嗜杀人，一举而定江南。汝其今体朕心，古法彬事，毋使吾赤子横罹锋刃。”王受命，驰至襄阳，诸军纂严，禡师启行。薄郢州，漂水溢涂，人病于涉。王曰：“吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶！”麾使一骑前导，诸军毕济。郢城恃江为固，而兵精食足。耀兵不攻，潜由平江堰荡舟而过。郢将将二千人追我，王以百骑殿，郢人不敢逼，平章阿朮公适至，郢人走，王手斩其帅赵文义以徇。战禽沙洋守将，压新城而军，列沙洋俘馘城下，不应。城陷，佩沙洋降将黄顺金符，上为招讨使，炫其荣于宋人。以故江陵诸郡，相继送欵，遣别帅受之降。

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

九月甲戌朔，会师于襄阳，分军为三道并进。丙戌，伯颜与平章阿术由中道循汉江趋郢州。万户武秀为前锋，遇水泺，霖雨水溢，无舟不能涉。伯颜曰：“吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶！”乃召一壮士，负甲仗，骑而前导，麾诸军毕济。癸巳，次盐山，距郢州二十里。郢在汉水北，以石为城，宋人又于汉水南筑新郢，横铁绳，锁战舰，密树桩木水中。下流黄家湾堡，亦设守御之具，堡之西有沟，南通藤湖，至江仅数里。乃遣总管李庭、刘国杰攻黄家湾堡，拔之，破竹席地，荡舟由藤湖入汉江。诸将请曰：“郢城，我之喉襟，不取，恐为后患。”伯颜曰：“用兵缓急，我则知之。攻城，下策也，大军之出，岂为此一城哉！”遂舍郢，顺流下。伯颜、阿术殿后，不满百骑。十月戊午，行大泽中，郢将赵文义、范兴以骑二千来袭，伯颜、阿术未及介胄，亟还军迎击之。伯颜手杀文义，擒范兴杀之，其士卒死者五百人，生获数十人。

《元史 伯颜传》

　甲子，次沙洋。乙丑，命断事官杨仁风招之，不应。复使一俘持黄榜、

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

至元十一年九月（1274年）九月，伯颜在襄阳与河南王阿术（阿术为成吉思汗大将速不台之孙）会师后，便分兵三路伐宋，张弘范被任命为左路军统帅。三路大军沿着当年羊祜灭吴的道路循汉江南下，伯颜与阿术以万户武秀为先锋率中路军直奔郢州，行军途中遇到了一个湖泊，正好下大雨涨水，没有船，不能从湖中过去。伯颜说：我们将要横渡大江南下，竟然会怕这个小小的湖泊吗。便叫来一个壮士，背着铠甲兵器，骑马在前面引路，然后自己亲自指挥部队全部涉水过了这个湖泊。不久，中路军到达距离郢州二十里的盐山，郢州在汉水的北面，以石头筑城，南宋郢州守军又在汉水南筑新郢，汉水中横拉铁绳，抵挡战舰过江，还在水中密密地插了很多桩木。汉水下流至黄家湾堡，亦有障碍阻拦，城堡的西面有沟，南通藤湖，至汉江仅数里。伯颜派遣李庭，刘国杰攻下了黄家堡。

伯颜打算以竹子编成舟船，率军由藤湖入汉水。诸将请求说：郢州是我军南下进兵的咽喉要地，如果不攻取，担心会成为我们的后患。伯颜说道：“行军打仗时，什么是紧急的，什么是不紧急的，我是很清楚的。一味的攻取城池，是下策啊。大军一旦出动，难道目标仅仅是为了攻取一座城池吗？”于是舍弃郢州，顺流而下。

此时，郢州的南宋守将赵文义、范兴突然以二千人突袭元军后方，当时元军在过河，伯颜，阿术正率领一百骑兵殿后，宋兵畏惧不敢逼近，伯颜等人眼见敌军突然来袭，连甲胄都来不及穿就上马冲杀，以一百骑斩杀五百宋骑，俘虏数十人，剩余宋军皆四散而逃。伯颜亲手斩杀了赵文义、范兴二将。伯颜率军渡汉水攻破沙洋堡，俘虏了沙洋堡守将，直至新城，新城守将边居谊誓死不降，伯颜派总管李庭攻破了新城外堡，大军随其后攻破了新城，新城守将边居谊举家自焚而死。

李庭在攻破新城外堡的战争中两次中炮，坠于城下，又被箭矢贯穿胸口，生命垂危。主帅伯颜命人将水牛剖腹，将李庭放入水牛的躯壳当中，此古法让李庭保住了性命，在平定宋朝北返大都参加庆功宴之时，元世祖特意让他坐于左手诸王之下，百官之上，赐金百锭，金、珠衣各一袭。还宣谕说：“刘整在时，不曾令坐于此，为汝有功，故加以殊礼，汝子孙宜谨志之勿忘。”

十一年，复拜左丞相，总襄阳兵伐宋。上曰：“曹彬不嗜杀人，一举而定江南。汝其今体朕心，古法彬事，毋使吾赤子横罹锋刃。”王受命，驰至襄阳，诸军纂严，禡师启行。薄郢州，漂水溢涂，人病于涉。王曰：“吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶！”麾使一骑前导，诸军毕济。郢城恃江为固，而兵精食足。耀兵不攻，潜由平江堰荡舟而过。郢将将二千人追我，王以百骑殿，郢人不敢逼，平章阿朮公适至，郢人走，王手斩其帅赵文义以徇。战禽沙洋守将，压新城而军，列沙洋俘馘城下，不应。城陷，佩沙洋降将黄顺金符，上为招讨使，炫其荣于宋人。以故江陵诸郡，相继送欵，遣别帅受之降。

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

九月甲戌朔，会师于襄阳，分军为三道并进。丙戌，伯颜与平章阿术由中道循汉江趋郢州。万户武秀为前锋，遇水泺，霖雨水溢，无舟不能涉。伯颜曰：“吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶！”乃召一壮士，负甲仗，骑而前导，麾诸军毕济。癸巳，次盐山，距郢州二十里。郢在汉水北，以石为城，宋人又于汉水南筑新郢，横铁绳，锁战舰，密树桩木水中。下流黄家湾堡，亦设守御之具，堡之西有沟，南通藤湖，至江仅数里。乃遣总管李庭、刘国杰攻黄家湾堡，拔之，破竹席地，荡舟由藤湖入汉江。诸将请曰：“郢城，我之喉襟，不取，恐为后患。”伯颜曰：“用兵缓急，我则知之。攻城，下策也，大军之出，岂为此一城哉！”遂舍郢，顺流下。伯颜、阿术殿后，不满百骑。十月戊午，行大泽中，郢将赵文义、范兴以骑二千来袭，伯颜、阿术未及介胄，亟还军迎击之。伯颜手杀文义，擒范兴杀之，其士卒死者五百人，生获数十人。

《元史 伯颜传》

　甲子，次沙洋。乙丑，命断事官杨仁风招之，不应。复使一俘持黄榜、檄文，传赵文义首，入城，招其守将王虎臣、王大用。虎臣等斩俘，焚黄榜。裨将傅益以水军十七人来降，虎臣等又斩其军之欲降者。伯颜复命吕文焕招之，又不应。日暮，风大起，伯颜命顺风掣金汁炮，焚其庐舍，烟焰涨天，城遂破。万户忙古歹生擒虎臣、大用等四人，余悉屠之。丙寅，次新城，令万户帖木儿、史弼列沙洋所馘于城下，射黄榜、檄文于城中以招之。其守将边居谊，邀吕文焕与语。丁卯，文焕至城下，飞矢中右臂，奔还。戊辰，其总制黄顺逾城出降，即授招讨使，佩以金符，令呼城上军，其部曲即缒城下，居谊邀入城，悉斩之。己巳，其副都统制任宁亦降，居谊终不出，乃令总管李庭攻破其外堡，诸军蚁附而登，拔之。余众三千，犹力战而死，居谊举家自焚。《元史 伯颜传》

　十一年九月，从伯颜发襄阳，次郢州。郢在汉水东，宋人复于汉水西筑新郢，以遏我军。黄家湾有溪通藤湖，至汉水数里，宋兵亦筑堡设守备焉。庭与刘国杰先登，拔之，遂荡舟而进，攻沙洋、新城。炮伤左胁，破其外堡，复中炮，坠城下，矢贯于胸，气垂绝，伯颜命剖水牛腹纳其中，良久乃苏。以功加明威将军，授益都新军万户。《元史 李庭传》

　十三年春，至临安，宋主降，伯颜命庭等护其内城，收集符印珍宝，仍令庭与唐兀台等防护宋主赴燕。世祖嘉其劳，大宴，命坐于左手诸王之下、百官之上，赐金百锭，金、珠衣各一袭，仍谕之曰：“刘整在时，不曾令坐于此，为汝有功，故加以殊礼，汝子孙宜谨志之勿忘。”继有旨：“汝在江南，多出死力，男儿立功，要在西北上也。今有违我太祖成宪者，汝其往征之。”乃别降大虎符，加镇国上将军、汉军都元帅，仍命其次子大椿袭万户职。

《元史 李庭传》

在连续攻破沙洋堡、新城之后，中路大军来到了汉口。南宋名将淮西制置使夏贵在江面将南宋舰船用铁索连在一起，横截江面。还在重伤的李庭和千户马福向伯颜献策，建议由沙芜口入江。伯颜派大军围困汉阳，使夏贵移兵去救援，然后派遣精兵袭夺沙芜口，大军会于汉江北岸。伯颜又派万户阿剌罕攻打武矶堡，此时，张弘范的左路军也沿着汉江到达武矶堡，与中路阿剌罕军一同攻下了武矶堡。伯颜亲率白鹞舰千艘攻打阳逻堡，又命阿术载死士三千泛舟直趋上流，阿术率万户晏彻儿、忙古歹、史格、贾文备等四翼军三千人，溯流西上四十里，到达青山矶。当夜，风雪大作，宋都统程鹏飞率舰船千余艘在青山矶南岸阻挡阿术，阿术横身荡决，血战中流，擒其将高邦显等，宋军死伤无数。程鹏飞丢弃千余艘战船逃离战场，阿术与镇抚何玮等数十人，攀岸步斗，攻下青山矶。

伯颜也派阿里海牙率张荣实、解汝楫等四翼军，舳舻相衔，直抵夏贵。夏贵带着数千舰船逃遁，元军追击，斩溺不可数计，追至鄂州东门而还。夏贵闻阿术飞渡青山矶，大惊，带着麾下三百艘舰船逃至白虎山，余部皆溃。元军攻下阳罗堡，斩杀守将王达，宋军大败，数十万众死伤殆尽，元军尽得其粮食器械。麾下诸将以夏贵是南宋大将，想要追击擒拿，伯颜说道：“阳逻堡之捷，吾已遣使前告宋人，夏贵必定会被猜忌，以后肯定会投奔我们”，至元十三年二月，南宋最后的名将，年近八十，随赵葵端平入洛，解安丰之围大败蒙军的夏贵果然以淮西三府六州三十六县投降。

师次汉口，宋将夏贵锁战舰，横截江面，军不得进，乃用庭及马福等计，由沙芜口入江。武矶堡四面皆水，庭决其水而攻之，大军渡江，武矶堡亦破。《元史 李庭传》

宋淮西制置使夏贵等，以战舰万艘，分据要害，都统王达守阳逻堡，京湖宣抚朱禩孙以游击军扼中流，兵不得进。千户马福建言，沦河口可通沙芜入江，伯颜使觇沙芜口，夏贵亦以精兵守之。乃围汉阳军，声言由汉口渡江，贵果移兵援汉阳。十二月丙午，军次汉口。辛亥，诸将自汉口开坝，引船入沦河，先遣万户阿剌罕以兵拒沙芜口，逼近武矶，巡视阳罗城堡，径趋沙芜，遂入大江。

《元史 伯颜传》

　十一年，

《元史 伯颜传》

　十一年，丞相伯颜伐宋，弘范率左部诸军循汉江，东略郢西，南攻武矶堡，取之。

《元史 张弘范传》

将自沙芜口入江，宋制置使夏贵将精兵守之。乃阳言明日围汉阳，夏贵来援，我遣奇兵袭夺沙芜口，大兵咸会江北岸。宋战舰属江中余三十里，我以白鹞千艘争阳逻堡，夏贵分兵拒战。命阿朮公挽舟逆上，载死士三千夜渡。是年十二月也。明旦，王战夏贵，江上兵夺阳逻堡，逸夏贵。诸将请曰：“贵大将而逸之，可乎！”王曰：“阳逻之捷，吾将遣使前告宋人，而贵走代吾使也。贵今来矣。”未几，果以卢州归。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

遂俾阿术出其不意，率万户晏彻儿、忙古歹、史格、贾文备四翼军，溯流西上四十里，对青山矶而泊。是夜，雪大作，遥见南岸多露沙洲，阿术登舟，指示诸将，令径趋是洲，载马后随。万户史格一军先渡，为其都统程鹏飞所却。阿术横身荡决，血战中流，擒其将高邦显等，死者无算，鹏飞被七创，败走，得船千余艘，遂得南岸。阿术与镇抚何玮等数十人，攀岸步斗，开而复合者数四。南军阻水，不得相薄，遂起浮桥，成列而渡。阿里海牙继遣张荣实、解汝楫等四翼军，舳舻相衔，直抵夏贵。贵引麾下军数千先遁，诸军乘之，斩溺不可数计，追至鄂州东门而还。丙辰，阿术遣使来报，伯颜大喜，挥诸将急攻破阳罗堡，斩王达。宋军大溃，数十万众死伤几尽。夏贵仅以身免，走至白虎山。诸将谓贵大将，不可使逸去，请追之。伯颜曰；“阳罗之捷，吾欲遣使前告宋人，而贵走代吾使，不必追也。”丁巳，伯颜登武矶山，大江南北，皆我军也，诸将称贺，伯颜辞谢之。《元史 伯颜传》

十二月，军至阳罗堡，攻之不克。阿术谓伯颜曰：“攻城，下策也。若分军船之半，循岸西上，对青山矶止泊，伺隙捣虚，可以得志。”从之。明日，阿术遥见南岸沙洲，即率众趋之，载马后随。宋将程鹏飞来拒，大战中流，鹏飞败走。诸军抵沙洲，急击，攀岸步斗，开而复合者数四，敌小却，出马于岸，遂力战破之，追击至鄂东门而还。夏贵闻阿术飞渡，大惊，引麾下兵三百艘先遁，余皆溃走，遂拔阳罗堡，尽得其军实。《元史 阿术传》

攻破武矶堡后，张弘范的左路军与伯颜的中路军成功会师。伯颜以张弘范为先锋率灭宋大军直取鄂州，汉阳，囊加歹与张弘范率战舰五十艘焚南宋蒙冲战舰三千艘，火照城中，两城大恐。鄂州知州张晏然、知汉阳军王仪王仪、德安知府来兴国，皆以城降，宋统制程鹏飞以其军降。一路攻下蕲州、黄州、南康、江州，宋殿帅范文虎以安庆、张都统以池州投降。

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师既渡江，将佐咸贺，王曰：“天子威灵，阿朮武勇，将校用命，吾何力焉。”王陈师鄂城下，鄂恃汉阳，将战，焚其蒙冲，火照城中。明日，鄂人及汉阳人皆下，留阿里海涯守之，规取荆湖。王与阿朮等东兵，兴国、蕲、黄、南康、江州望旗辄靡，殿帅范文虎以安庆、张都统以池州来。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

阿术还渡江，议兵所向，或欲先取蕲、黄，阿术曰：“若赴下流，退无所据，先取鄂、汉，虽迟旬日，可为万全计。”伯颜从之。己未，师次鄂州，遣吕文焕、杨仁风等谕之曰：“汝国所恃者，江、淮而已，今我大兵飞渡长江，如履平地，汝辈何不速降。”鄂恃汉阳，将战，乃焚其战舰三千艘，火照城中，两城大恐。庚申，知鄂州张晏然、知汉阳军王仪、知德安府来兴国，皆以城降，程鹏飞以其军降。《元史 伯颜传》

北兵渡江，弘范为前锋。《元史 张弘范传》

伯颜南攻鄂州，阿术北攻汉阳，分战舰五十，囊加歹与张弘范等焚其蒙冲三千艘，两城大恐，皆出降。伯颜军次安庆。贾似道督师江上，遣宋京来请和。《元史 囊加歹传》

南宋丞相贾似道私自遣宋京同意称臣纳贡，每年向元朝输送岁币。伯颜命贾似道亲自来议，并从池州发兵直逼丁家洲，贾似道畏惧不敢来，都督诸路军马十三万，号百万，步军指挥使孙虎臣为前锋，淮西制置使夏贵以战舰二千五百艘横亘江中，贾似道亲自统领后军。伯颜命左右翼万户率骑兵夹江而进，炮声震百里。张弘范率军直扑宋军舰队，元军皆随其后，南宋阵列被撕出来一个大口子，且元军炮火猛烈，夏贵独自逃亡，贾似道又在此时鸣金收兵，于是宋军大溃。阿术召元军诸战舰居后者，挺身登舟，手柁冲敌船。阿术以小旗麾何玮、李庭等并舟深入，伯颜命步骑左右掎之，追杀百五十余里，宋军溺死无数，此战元军得船二千余艘，及其军资器仗、图籍符印。贾似道败走扬州，张弘范等元军直驱至健康。

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此时，元世祖忽必烈遣使者带圣旨到来令伯颜勿要贪功冒进，应驻守已攻下之城池，稳扎稳打。张弘范劝解道：“圣上对将士诚厚，但缓急之宜，非可遥度。圣上还不清楚前线的情况，现在敌人已被我们吓破了胆子，应该势如破竹，一举灭国。”伯颜也深以为然，便派使者以驿站飞速到达京师向忽必烈说明情况。

元代站赤（驿站）详图

宋相贾似道以其师军芜湖，其帅孙虎臣军丁家洲。王转战而前，大兵继之，贾似道师溃。王前行宣布威德，所过降下，师次建康。上遣使谕丞相毋轻敌贪进，其少驻以待。王进说曰：“圣恩待士卒诚厚，今敌已夺气，亡在旦夕，过自迂缓，资敌得为计，非策也。将军治阃外，急缓之宜难制以渝度，乘破竹之势，取之无遗策矣。”丞相然之，即日自驰驿至上前，面论形势，得旨进师。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

宋相贾似道督兵阻芜湖，殿帅孙虎臣据丁家洲。弘范转战而前，诸军继之，宋师溃，弘范长驱至建康。十二年五月，帝遣使谕丞相毋轻敌贪进，方暑，其少驻以待。弘范进曰：“圣恩待士卒诚厚，然缓急之宜，非可遥度。今敌已夺气，正当乘破竹之势，取之无遗策矣。岂宜迂缓，使敌得为计耶？”丞相然之，驰驿至阙，面论形势，得旨进师。《元史 张弘范传》

二月，都督贾似道舟师十万，陈丁家洲。我士贾勇索战，军容甚盛，似道闻鼓声先遁，其师遂溃，获都督府符印，斩虏无算。太平、宁国、建康、无为、镇巢皆送筦钥，请城主。行省驻建康，时江东大疫，居民乏食，乃开仓振饥，发医起病。人大喜曰：“此王者之师也。”

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

　宋宰臣贾似道遣宋京致书，请还已降州郡，约贡岁币。伯颜遣武略将军囊加歹同其介阮思聪报命，止京以待，且使谓似道曰：“未渡江，议和入贡则可，今沿江诸郡皆内附，欲和，则当来面议也。”囊加歹还，乃释宋京。庚申，发池州，壬戌，次丁家洲。贾似道都督诸路军马十三万，号百万，步军指挥使孙虎臣为前锋，淮西制置使夏贵以战舰二千五百艘横亘江中，似道将后军。伯颜命左右翼万户率骑兵夹江而进，炮声震百里。宋军阵动，贵先遁，以扁舟掠似道船，呼曰：“彼众我寡，势不支矣！”似道闻之，仓皇失措，遽鸣金收军，军溃。众军大呼曰：“宋军败矣！”诸战舰居后者，阿术促骑召之，挺身登舟，手柁冲敌船，舳舻相荡，乍分乍合。阿术以小旗麾何玮、李庭等并舟深入，伯颜命步骑左右掎之，追杀百五十余里，溺死无算，得船二千余艘，及其军资器仗、图籍符印。似道东走扬州，贵走庐州，虎臣走泰州。

《元史 伯颜传》

至元十二年，元军抵达瓜州，宋军分兵立栅，据其要害。扬州都统姜才骁勇善战，是当世名将。（才知兵，善骑射，抚士卒有恩，至临阵，军律凛凛）姜才以二万人出扬子桥，张弘范以十三骑前往鏖战，阿术率军随其后。姜才之士卒乃精锐，张弘范等十三骑无法冲开姜才两万人的军阵，于是张弘范故意退却引诱宋军来追，宋营中一个盔甲奇异的回纥将领跃马挥刀，直奔张弘范，张弘范旋辔反迎刺之，此将瞬间毙于马下，元军大声欢呼，欢呼声震动天地，而宋军也不觉失声。阿术立即率军万矢雨集，大破姜才军，追杀转至扬州城南门

于是张弘范故意退却引诱宋军来追，宋营中一个盔甲奇异的回纥将领跃马挥刀，直奔张弘范，张弘范旋辔反迎刺之，此将瞬间毙于马下，元军大声欢呼，欢呼声震动天地，而宋军也不觉失声。阿术立即率军万矢雨集，大破姜才军，追杀转至扬州城南门，擒其副将张林，斩首一万八千宋军首级，宋军自相蹂践与陷壕溺水者无数，随姜才出战的士兵几乎死绝。在此战中，张弘范率十三骑兵震慑住了南宋名将姜才及其两万宋军精锐，挥舞马槊，杀敌无数，诸将皆被其奇俊风姿所折服。

十二年，次瓜州，分兵立栅，据其要害。扬州都统姜才所统兵劲悍善战，至是以二万人出扬子桥。弘范佐都元帅阿术御之，与宋兵夹水阵。弘范以十三骑径度冲之，阵坚不动，弘范引却。一骑跃马挥刀，直趣弘范，弘范旋辔反迎刺之，应手顿毙马下，其众溃乱，追至城门，斩首万余级，自相蹂藉溺死者过半。《元史 张弘范传》

宋都统姜才领步骑二万来攻栅，敌军夹河为阵，阿术麾骑士渡河击之，战数合，坚不能却。众军佯北，才逐之，遂奋而回击，万矢雨集，才军不能支，擒其副将张林，斩首万八千级。

《元史 阿术传》

十二年，师次瓜洲，分兵立栅，夺其要害守之。扬州都统姜才者，宋之名将也，所统士有部落种人，自为一军，劲悍善战，至是以二万人出扬子桥，都元帅阿朮与王当之，两军夹水而陈。王以十三骑绝渡冲之，阵坚不动，王引却以诱之，其骁将本回纥人，铠仗甚异，跃马出众，奋大刀直前趣王，王还辔反迎刺之，应手顿殪马下，立阵者同口驩叫，震动天地。而敌人亦不觉失声，遂溃走，追杀转至城南门，斩首万余级，其自相蹂践与陷壕水溺死几尽，比得入城十无一矣。王素善槊，此战众尤服其奇隽焉《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

丁家洲之战逃到泰州的孙虎臣和以前在张柔手下为一小兵，因死罪潜逃南宋此时在贾似道手下任事的张世杰倾南宋之国力，率水军列阵于焦山南北，想功其一毕，全歼元朝水师。两军相交，张弘范领一军横冲于宋军舰队之中，将南宋舰队冲散，追至圌山之东，夺其战舰八十艘，俘虏数千人。张世杰、孙虎臣败逃临安。

　张世杰，范阳人。少从张柔戍杞，有罪，遂奔宋，隶淮兵中，无所知名。阮思聪见而奇之，言之吕文德，文德召为小校。累功至黄州武定诸军都统制。攻安东州，战疾力，与高达援鄂州有功，转十官。寻从贾似道入黄州，战萍草坪，夺还所俘，加环卫官，历知高邮军、安东州。

《宋史 张世杰传》

于是宋将张世杰、孙虎臣悉其国力，率水军阵于焦山南北，将致死于我。我师合击之，兵交，王之一军横冲其旁，宋师大败。宋自是不复能军矣。追奔于圌山之东，王夺其战舰八十，俘馘以千数。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

宋将张世杰、孙虎臣等率水军于焦山决战，弘范以一军从旁横冲之，宋师遂败。追至圌山之东，夺战舰八十艘，俘馘千数。

《元史 张弘范传》

焦山之战后，元世祖诏伯颜入朝，封其为右丞相，伯颜推辞道：“平南之战阿术功劳最多，臣宜居其后。"元世祖仍封伯颜为右丞相，封阿术为左丞相

《元史 张弘范传》

焦山之战后，元世祖诏伯颜入朝，封其为右丞相，伯颜推辞道：“平南之战阿术功劳最多，臣宜居其后。"元世祖仍封伯颜为右丞相，封阿术为左丞相，大封从军功臣，张弘范被封亳州万户，赐名拔都（意为英雄）。

十二年七月，诏王入朝，进右丞相，辞曰：“阿朮功多，臣宜居后。”以阿朮为左丞相，赐从战功臣爵赏有差。躬受庙谟。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

上其功，改亳州万户，后赐名拔都。《元史 张弘范传》

至元十二年冬（1275年），伯颜以参政阿剌罕等为右军，以步骑兵出健康攻四安；以参政董文炳为左军，以水师自江阴趋澉浦、华亭；伯颜自率中军，水陆并进。至常州，常州守将王宗洙弃城遁逃，通判王虎臣献城投降。南宋都统制刘师勇与张彦、钓鱼城王坚之子王安节拒不投降，复推姚訔为守将。伯颜在城外多处建火炮，床弩，昼夜攻城。伯颜亲自指挥帐前军先登，竖赤旗于城上，诸军见而大声欢呼：“丞相登矣。”元军士气大振，攻下了常州。

浙西制置文天祥遣尹玉、麻士龙来援，经过一番血战皆战死沙场。苏州、湖州、秀州城等守将听闻常州之战，皆胆寒畏惧而降。伯颜又遣都元帅阇里帖木儿、万户怀都先据无锡州，万户忙古歹、晏彻儿巡太湖，遣监战亦乞里歹、招讨使唆都、宣抚使游显，会阇里帖木儿先趋平江。至元十三年三月，伯颜率中路军与董文炳的左路军会师临安，宋主上降表，以伯侄为称。

宋太皇太后谢道清命柳岳，文天祥等人请求姌和，将罪过都推到贾似道身上，还以宋度宗刚死不到一年为由请伯颜退军，愿意向大元永世称臣，伯颜不许。张弘范奉命入城，历数贾似道等人坑害忠良，剥削士兵，残害百姓，囚禁郝经长达十六年的罪行。堂堂大宋，面对一个张弘范上到皇帝，下至大臣，竟唯唯诺诺，恭敬屈服之态毕露。辛丑月，南宋太皇太后谢道清及宋恭帝率文武百官出城献上传国玉玺以及降表，向伯颜投降，至此，历时三百一十六年的赵宋王朝，就此落幕。伯颜在入临安之前下令诸将士敢有暴掠及入城者，以军法处置。所以元军所至犬鸡不惊，四民晏然，获来苏之望。宋恭帝献表投降的消息传出，湖南湖北、两广、四川未下之州郡尽皆投降。

十一月乙亥，伯颜分军为三道，期会于临安。参政阿剌罕等为右军，以步骑自建康出四安，趋独松岭；参政董文炳等为左军，以舟师自江阴循海趋澉浦、华亭；伯颜及右丞阿塔海由中道，节制诸军，水陆并进。壬午，伯颜军至常州。先是，常州守王宗洙遁，通判王虎臣以城降，其都统制刘师勇与张彦、王安节等复拒之，推姚訔为守，固拒数月不下。伯颜遣人至城下，射书城中招谕：勿以已降复叛为疑，勿以拒敌我师为惧。皆不应。乃亲督帐前军临南城，又多建火炮，张弓弩，昼夜攻之。浙西制置文天祥遣尹玉、麻士龙来援，皆战死。甲申，伯颜叱帐前军先登，竖赤旗城上，诸军见而大呼曰：“丞相登矣。”师毕登。宋兵大溃，拔之，屠其城，姚訔及通判陈炤等死之，生获王安节，斩之。刘师勇变服单骑奔平江，诸将请追之，伯颜曰：“勿追，师勇所过，城守者胆落矣。”以行省都事马恕为常州尹。遣蒙古军都元帅阇里帖木儿、万户怀都先据无锡州，万户忙古歹、晏彻儿巡太湖，遣监战亦乞里歹、招讨使唆都、宣抚使游显，会阇里帖木儿先趋平江。《元史 伯颜传》

是年，复从董文炳由海道会伯颜，进次临安近郊。宋主上降表，以伯侄为称，往返未决，宏范将命入城，数其大臣之罪，皆屈服，取称臣降表上。《新元史 张弘范传》

从中书左丞董文炳由海道会丞相伯颜，进次近郊。宋主上降表，以伯侄为称，往返未决。弘范将命入城，数其大臣之罪，皆屈服，竟取称臣降表来上。《元史 张弘范传》

是年冬，丞相伯颜次临安之长安镇，中书左丞董公文炳左出京口，由海道会之，王亦将兵而左，师次宋郊。丞相遣使约降宋主，宋主幼，其大臣难于削号称臣，请以伯侄为礼，往返未决。王将命入城，数其柄臣之罪而诘之，遂屈服，竟取降表来上。宋亡，其主既归朝。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

攻常州，守将刘师勇遁，诸将请追之，王曰：“勿追，师勇所过，城守者胆落矣。”苏、湖、秀州先师果降。《元史 伯颜传》

宋将作监柳岳等奉其国主及太皇太后书，并宋之大臣与伯颜书来见，垂泣而言曰：“太皇太后年高，嗣君幼冲，且在衰绖中。自古礼不伐丧，望哀恕班师，敢不每年进奉修好。今日事至此者，皆奸臣贾似道失信误国耳。”伯颜曰：“主上即位之初，奉国书修好，汝国执我行人一十六年，所以兴师问罪。去岁又无故杀害廉奉使等，谁之过欤？如欲我师不进，将效钱王纳土乎？李主出降乎？尔宋昔得天下于小儿之手，今亦失于小儿之手，盖天道也，不必多言。”岳顿首泣不已。遣招讨使抄儿赤，以柳岳来使事，及严奉使所赍国书入奏。《元史 伯颜传》

癸卯，谢后命吴坚、贾余庆、谢堂、家铉翁、刘岊与文天祥并为祈请使，杨应奎、赵若秀为奉表押玺官，赴阙请命。伯颜拜表称贺曰：

　 臣伯颜言：国家之业大一统，海岳必明主之归；帝王之兵出万全，蛮夷敢天威之抗。始干戈之爰及，迄文轨之会同。区宇一清，普天均庆。臣伯颜等诚欢诚忭，顿首顿首，恭惟皇帝陛下，道光五叶，统接千龄。梯航日出之邦，冠带月支之域；际丹崖而述职，奄瀚海而为家。独此岛夷，弗遵声教，谓江湖可以保逆命，舟楫可以敌王师。连兵负固，逾四十年，背德食言，难一二计。当圣主飞渡江南之日，遣行人乞为城下之盟。逮凯奏之言旋，辄诈谋之复肆。拘囚我信使，忘乾坤再造之恩；招纳我叛臣，盗涟海三城之地。我是以有六载襄樊之讨，彼居然无一介行李之来。祸既出于自求，怒致闻于斯赫。臣伯颜等，肃将禁旅，恭行天诛。爰从襄汉之上流，复出武昌之故渡。藩屏一空于江表，烽烟直接于钱塘。尚无度德量力之心，荐有杀使毁书之事。属庙谟之亲廪，谓根本之宜先。乃命阿剌罕取道于独松，董文炳进师于海渚，臣与阿塔海忝司中阃，直指伪都。掎角之势既成，水陆之师并进。常州已下，列郡传檄而悉平；临安为期，诸将连营而毕会。彼知穷蹙，迭致哀鸣。始则有为侄纳币之祈，次则有称藩奉玺之请。顾甘言何益于实事，率锐卒直抵于近郊。召来用事之大臣，放散思归之卫士。崛强心在，四郊之横草都无；飞走计穷，一片之降幡始竖。其宋国主已于二月初五日，望阙拜伏归附讫。所有仓廪府库，封籍待命外，臣奉扬宽大，抚戢吏民，九衢之市肆不移，一代之繁华如故。兹惟睿算，卓冠前王，视万里如目前，运天下于掌上。致令臣等，获对明时，歌《七德》以告成，深切龙庭之想，上万年而为寿，敬陈虎拜之词。臣伯颜等无任瞻天望圣激切屏营之至，谨奉表称贺以闻。《元史 伯颜传》

　命右丞张惠，参政阿剌罕、董文炳、吕文焕入见谢后，宣布德意，以慰谕之。辛丑，宋主率文武百僚，望阙拜发降表。伯颜承制，以临安为两浙大都督府，忙古歹、范文虎入治府事。复命张惠、阿剌罕、董文炳、吕文焕等入城，籍其军民钱谷之数，阅实仓库，收百官诰命、符印图籍，悉罢宋官府。取宋主居之别室。分遣新附官招谕湖南北、两广、四川未下州郡。部分诸将，分屯要害，仍禁人不得侵坏宋氏山陵。是日，进军浙江之浒，潮不至者三日，人以为天助。《元史 伯颜传》

王用兵纪律外严，而中以圣训不杀为主，威憺德怀，款附日至。或请入视降城府藏簿帐，以知金谷户口多寡，王笑曰："是欲夤缘噬吾民耳。"乃下令，诸将士敢有暴掠及入城者，以军法论。所至犬鸡不惊，四民晏然，获来苏之望。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

从至元十一年九月（1274年）九月伯颜在襄阳与阿术会师到至元十三年正月，伯颜仅花了一年的时间便攻破了临安，灭掉了宋朝。有如此效率除了伯颜本人英明神武，带兵有方；士兵肯拼死作战，不畏敌众之外，还有将士与主帅是一条心，“将二十万，犹将一人",众志成城，如山呼海啸，在如此神兵面前，南宋名将如抗蒙三十五年的夏贵、军律凛凛的姜才等人才屡屡失败，一盘散沙的宋军在如此团结威武之众面前肝胆俱裂，几万宋军往往不能敌几百元军。

其平宋也，将二十万，犹将一人，赏罚信，纪律彰。大将禀命，仰之若神明，降人投诚，依之犹父母。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

南宋灭亡之后，张世杰，文天祥等人仍然不降，复立赵宋宗室益王赵昰、卫王赵昺等人为帝。元世祖忽必烈在至元十四年论功行赏封张弘范为江东宣慰使、镇国上将军之后仅一年就因南宋遗老张世杰立卫王赵昺于海上之事派张世杰的小主人张弘范为蒙古汉军都元帅，与李恒率军灭此赵宋余党。又赐张弘范锦衣、玉带，以安丰之事勉励弘范，任其选国库之名甲、名剑。至扬州，张弘范选将校以水陆二万大军，分道南征，以其弟张弘正为先锋，”弘正所向克捷，连拔数寨，又拔漳州、鲍浦寨，大破吴浚军十万于南丰，又于兜港复破吴浚、张文虎等人的十万大军，追击四百里，破瑞金、汀州，降其众二十万，擒文武将吏数百人。于是濒海郡邑皆望风降附。此战文天祥、邓光荐等人皆被俘虏，张弘范命儿子张珪拜邓光荐为师。文天祥在被俘途中作《正气歌》，张弘范读之颇为敬佩，待以宾礼。

十四年，拜江东宣慰使。其民新脱锋镝，王抚安之，期月境内称治。十五年，王入觐，请于上曰：“宋主既降，而其将张世杰奉其庶兄益王昰与弟广王昺南奔，既立昰于闽而卒，又立昺于海上，宜致讨焉。”乃拜蒙古、汉军都元帅以行，陛辞奏曰：“国朝之制，无汉人典蒙古军者。臣汉人，恐乖节度，猝难成功。愿得亲信蒙古大臣与俱。”上曰：“尔忆而父与察罕之事乎？其破安丰也，汝父欲留兵守之，察罕不肯，师既南，而城复为宋有，进退几失据，汝父至不胜其悔恨也。由委任不专，今岂可使汝复有汝父之悔乎。尚能以汝父宣力国家之心为心，则予汝嘉。今付汝大事，勖之哉！”面赐锦衣、玉带，又辞曰：“遗爝未息，延命海渚，奉词远征，无所事于衣带也。苟以剑甲为赐，则臣也得以仗国威灵，率不听命者，则臣得其职矣。”上壮之，出尚方宝剑、名甲，听自择其善者。既拜赐

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

十四年，师还，授镇国上将军、江东道宣慰使。十五年，宋张世杰立广王昺于海上，闽、广响应，俾弘范往平之，授蒙古汉军都元帅。陛辞奏曰：“汉人无统蒙古军者，乞以蒙古信臣为首帅。”帝曰：“汝知而父与察罕之事乎？其破安丰也，汝父欲留兵守之，察罕不从。师既南，安丰复为宋有，进退几失据，汝父深悔恨，良由委任不专故也，岂可使汝复有汝父之悔乎？今付汝大事，能以汝父之心为心，则予汝嘉。”面赐锦衣、玉带，弘范不受，以剑甲为请。帝出武库剑甲，听其自择，且谕之曰：“剑，汝之副也，不用令者，以此处之。”将行，荐李恒为己贰，从之。至扬州，选将校水陆二万，分道南征，以弟弘正为先锋，戒之曰：“选汝骁勇，非私汝也。军法重，我不敢以私挠公，勉之。”弘正所向克捷。进攻三江寨，寨据隘乘高，不可近，因连兵向之。寨中持满以待，弘范下令下马治朝食，若将持久者。持满者疑不敢动，而他寨不虞也。忽麾军连拔数寨，回捣三江，尽拔之。至漳州，军其东门，命别将攻南门、西门，乃乘虚破其北门，拔之。攻鲍浦寨，又拔之。由是濒海郡邑皆望风降附。获宋丞相文天祥于五坡岭，使之拜，不屈，弘范义之，待以宾礼，送至京师。获宋礼部侍郎邓光荐，命子珪师事之。《元史 张弘范传》

至元十六年正月（1279年），张弘范由潮阳港入海，至崖山，宋军千余艘战舰列于海中，城楼箭塔位于其上，张弘范遣奇兵断其退路，亲率一舟于前，众人随其后，宋军飞矢集如猬，张弘范等人不动如山，两军相接，元军拼死作战，弓弩火石交作，顷刻间连破七舟，宋军大溃，资政大夫陆秀夫抱其主赵昺赴水而死。张世杰遁逃至交趾，被海风吹落其舟而死。张世杰之部众与其余赵宋之将吏皆降。从此岭海悉平，张弘范磨崖山之阳，勒石纪功而还。

十六年正月庚戌，由潮阳港发舶入海，至甲子门，获宋斥候将刘青、顾凯，乃知广王所在。辛酉，次崖山。宋军千余艘碇海中，建楼橹其上，隐然坚壁也，弘范引舟师赴之。崖山东西对峙，其北水浅，舟胶，非潮来不可进，乃由山之东转南入大洋，始得逼其舟。又出奇兵断其汲路，烧其宫室。世杰有甥在弘范军中，三使招之，世杰不从。甲戌，李恒自广州至，授以战舰二，使守北面。二月癸未，将战，或请先用炮。弘范曰：“火起则舟散，不如战也。”明日，四分其军，军其东南北三面，弘范自将一军相去里余，下令曰：“宋舟潮至必东遁，急攻之，勿令得去，闻吾乐作乃战，违令者斩！”先麾北面一军乘潮而战，不克，李恒等顺潮而退。乐作，宋将以为且宴，少懈，弘范舟师犯其前，众继之。豫构战楼于舟尾，以布幕障之，命将士负盾而伏，令之曰：“闻金声起战，先金而妄动者死！”飞矢集如猬，伏盾者不动。舟将接，鸣金撤障，弓弩火石交作，顷刻并破七舟，宋师大溃。宋臣抱其主昺赴水死。获其符玺印章。世杰先遁，李恒追至大洋不及。世杰走交趾，风坏舟，死海陵港。其余将吏皆降。岭海悉平，磨崖山之阳，勒石纪功而还。《元史 张弘范传》

十六年二月，弘范至自漳州，直指崖山，恒率所部赴之。张世杰集海舰千余艘，贯以巨索，为栅以自固。恒遣断其汲路，其势日迫，谕降不可，乃阵于船尾，由北面逆行，捣其栅。索绝，世杰犹死战，自朝至晡，弘范督南面诸军合击，大败之。陆秀夫先沉妻子于海，乃抱卫王赴海死。从死者十余万人。获其金玺、后宫及文武之臣。其大将翟国秀、凌震等皆解甲降。焚溺之余，尚得八百余艘。是日，黑气如雾，有乘舟南遁者，恒以为卫王，追至高、化，询之降人，始知卫王已死，遁者乃世杰也。世杰继亦溺死于海陵港。岭海悉平，功成入觐，帝赏劳甚厚，将士预赐宴者二百余人。《元史 李恒传》

宋幼主出降，其将相陈宜中、张世杰扶益王昰、卫王昺浮海趍福，立益王，元以景炎，闽、广诸州应者十五，郡县豪杰亦争起兵。公出定反地，大破吴浚军十万南丰，浚走如张文虎，复合兵十万，又破之，兜港伏尸三十里。浚走，合其相文天祥瑞金，又大破之。天祥走据汀，别将孔遵穷追，并破赵孟瀯军，复其州而还。天祥复陷汀，行收兵出兴国，又击走之，追四百里，及之空坑，降其众二十万，禽赵时赏以下文武将吏数百人。益王殂，庙以端宗。世杰复立卫王，元以祥兴，移栅海中崖山，近去潮、广治四百里。公进复梅、循、英德与广之清远，走王道夫，击凌震海上，获船三百艘，禽将吏宋迈以下二百人。又破其余军茭塘。江淮省亦遣都元帅张弘范至自漳，与共围崖山。势计穷蹙，度不能国，资政陆秀夫抱卫王蹈海死，获其金玺，其将吏死焚溺者十万余人。翟国秀、凌震皆降，世杰遁去，风坏舟，死海陵港，南海平。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

张弘范在平定南宋最后的一个小朝廷，勒石纪功之后，便回朝了。元世祖忽必烈赐宴于内殿，慰劳甚厚。然而张弘范在平南过程中了瘴疠，元世祖派遣御医到张弘范家中，并嘱咐每天都要给张弘范诊断病情，并派卫士看护，下诏除了家人等非必不可不见者不得入内打扰到张弘范。

有一天，张弘范突然感到不舒服，他自己也意识到病情不会好转了，便沐浴更衣，让婢女扶到庭院内，向大都方向拜了又拜，返回旧居酌酒作乐，把亲戚朋友们召集来，和他们一一告别。只留下了一句遗言，那就是不要在死后厚葬自己，一切从简即可。同年十月，他叫人把南征时元世祖忽必烈赐给他的宝剑与铠甲取出来，握着儿子张珪的手，珍重地交付给他。并且说：“我当年用这剑与甲为国家的统一立过功劳，你佩这把剑、穿戴此盔甲时，不要忘记了父亲的功劳！”说完就端坐而逝了，享年四十三岁。元廷赠银青荣禄大夫、平章政事，追谥武烈。元仁宗延祐六年加封淮阳王，谥献武。

　十月，入朝，赐宴内殿，慰劳甚厚。未几，瘴疠疾作，帝命尚医诊视，遣近臣临议用药，敕卫士监门，止杂人毋扰其病。病甚，沐浴易衣冠，扶掖至中庭，面阙再拜。退坐，命酒作乐，与亲故言别。出所赐剑甲，命付嗣子珪曰：“汝父以是立功，汝佩服勿忘也。”语竟，端坐而卒。年四十三。　赠银青荣禄大夫、平章政事，谥武烈。至大四年，加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公，改谥忠武。延祐六年，加保大功臣，加封淮阳王，谥献武。《元史 张弘范传》

　十月，入朝，赐宴内殿，慰劳良厚。然王以瘴疠疾作矣，上命尚医护视，日以状闻，遣近侍临议用药，曰：“吾有国事待其谋画，必尽伎速愈之。”敕卫士坐其门，曰：“九拔都病甚矣，非必不可不见者，宣诏止之可也。”疾革，沐浴易衣冠，俾左右扶至中庭，面阙再拜，返居室，酌酒作乐，与亲戚宾客为别，遗言毋厚葬。出南征时赐剑与甲，以畀嗣子珪曰：“汝父以是立功，其佩服毋忘。”语竟，端坐而薨。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

该怎么评价张弘范的这一生呢？张弘范从小素敏悟，喜读书，过目辄识大义，长成后更是身长七尺，修髯如画，机明气锐，言辨捷出，勇略绝人。又轻财下士，拔材于众，尚气节，敦信义，与人交，久而益敬，刚直自将，不为势位所屈，虽临之以威，而辞气洒落，理辩愈明。凡行军，非对敌未尝敢妄杀；吏卒有病者，必为亲视医药；不幸死，必转送其家，为之涕泣陈说。薨死之日，天下莫不伤悼痛惜焉。临终之时，潇洒而去，唯有国家之事难以忘怀。如此完人，就连文天祥、邓光荐等敌国之人依然对其佩服不已。

在互联网有很多人说张世杰和张弘范都是河北保定人，结果一个有民族大义，一个投靠异族政权。我有必要在此澄清说明一下，古代和当今民族之分是有很大的区别的，古代并没有严格的民族划分，只有野蛮人（蛮夷）和文明人（中国）的概念。而且当时的天下，只是一家一姓之天下，宋灭后，赵孟頫一度赋闲在家。他的母亲丘夫人说：“圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多读书，何以异于常人。”文天祥也在诗中以北朝称呼元朝，还允许其弟文壁入仕大元。

张世杰本是张柔麾下的一名士兵，而且还是同宗族。张柔驻守杞县时被夹谷显祖冤枉拘捕到和林的时候逃到南宋，弃张柔不顾。在南宋逐渐被吕文德，贾似道等人重用，在崖山之战中甚至出逃至交趾，如果不是船翻了，可能真的就隐姓埋名过一辈子了，其人在民生吏治上也并无特殊表现，为家为主为国都不能够称之为忠臣，竟被今人认为德行超过张弘范，是为中华民族的英雄。如此言论，何时止矣！

　张世杰，范阳人。少从张柔戍杞，有罪，遂奔宋。《宋史 张世杰传》

又败宋师于泗州，还杞上。帐下吏夹谷显祖得罪亡走，上变诬柔，执柔以北。大臣多以阖门保柔者，卒辨其诬，显祖伏诛。《元史 张柔传》

始知卫王已死，遁者乃世杰也。世杰继亦溺死于海陵港。《元史 李恒传》

弓弩火石交作，顷刻并破七舟，宋师大溃。宋臣抱其主昺赴水死。获其符玺印章。世杰先遁，李恒追至大洋不及。世杰走交趾，风坏舟，死海陵港。其余将吏皆降。《元史 张弘范传》

元朝是首次将大理（今云南）、吐蕃（今西藏）、台湾及澎湖列岛等地纳入版图并设立行政机构的大一统王朝，很多过去大一统王朝的“羁縻之州”，到元朝“皆赋役之，比于内地”。按大一统的观念，张弘范是促成国族统一，弥合南北的英雄，按当时的观念，张弘范也被所有人所尊崇，文天祥在张弘范面前潸然落泪便是表露内心，尊重其人的表现。甚至文天祥也说如果能以道士的身份归故乡，可以当元朝的方外顾问，但是南宋降元故相留梦炎却坚决不同意，这也是日后在元曲中留梦炎成为经典奸臣形象的原因吧。

弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师。《宋史 文天祥传》

祥曰：“国亡，吾分一死矣。傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。若遽官之，非直亡国之大夫不可与图存，举其平生而尽弃之，将焉用我？”积翁欲合宋官谢昌元等十人请释天祥为道士，留梦炎不可，曰“天祥出，复号召江南，置吾十人于何地！”

《宋史 文天祥传》

南宋礼部尚书邓光荐对张弘范的评价是“据鞍纵横，横槊酾酒，叱咤风生，豪快天纵。存之穹壤，要是古今一奇。”

大明开国功臣宋濂也对张弘范有如此评价：“真人开天，时乘六龙。麾斥八极，群雄云从。剑气上冲，日星晦蒙。宋人不恭，假息海邦。帝命张王，汝师汝将。汝拔樊襄，汝渡大江。汝揭义旗，以受其降。王既受命，横槊上马。鸷击隼翔，有夫甚武。直奋大刀，众莫敢尝。王迎刺之，应手断肮。军气益扬，大声震天。敌有手若亡，遂籍其土疆。遗爝未息，厥势犹强。帝壮王之威，复命征征。宝剑名甲，锡自尚方。一麾而殒，海波镜平。崖山苍苍，武功洸洸。”

凡行军，非对敌未尝敢妄杀。吏卒有病者，必为亲视医药；不幸死，必转送其家。凡赐与，即分颁士卒。麾下有功，赏或不时得，则慨然曰：人宣力如此，而受抑如彼，后或解体，将谁与共功乎！甚者为之涕泣陈说，不得请不止，故人乐为之用。及为元帅，虽有所刑戮，亦必为之恳恻申谕。仁闻既着，薨之日，天下莫不伤悼痛惜焉。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

《四库全书淮阳集》品元朝大帝国开国元勋文武双全诗词歌赋家张弘范其人摘要：张弘范是元朝著名开国将领，在为元朝统一的大业中立下了汗马功劳，但是南宋移民狭隘割拒分裂华夷之变传染很多年来囿于传统思想和狭隘的民族观影响下反对张弘范辅助忽必烈建立元朝多民族融合四海一家天下大一统，本文略读《淮阳集》感受真实的张弘范

《四库全书淮阳集》元朝大帝国开国元勋张弘范（1238－1280），字仲畴，将门之后，为蔡国公张柔第九子，“善马槊，颇能为歌诗”，[[1]]说是一位能文能武的人物，尤其是在元朝一统天下的过程中为蒙古统治者立下了汗马功劳。过去的历史研究者囿于史观的影响张弘范身为灭宋的急先锋，我们可以从张弘范留下的《淮阳集》中去感受一个真实的张弘范。一、家世背景张弘范之父张柔，字德刚出生金国籍贯（1190--1268），涿州定兴县河内村人，祖上以农为业。少年之时的张柔就养成了慷慨好结交豪杰之士的性格，在乡间以豪侠著称。金朝末年，地方统治混乱，盗贼风起，张柔团结乡党武装自卫，成为一支力量雄厚的地方武装，被中都经略使苗道润承制授定兴令，累迁清州防御使。后又加昭毅大将军，遥领永定军节度使，兼雄州管内观察使，权元帅左都监，行元帅府事。蒙古大举进攻金国，张柔“率所部逆战于狼牙岭，马蹶被执，遂以众降，太祖还其旧职，得以便宜行事。”[[2]]从此张柔一心投靠蒙古统治者，在蒙金的对抗战争中，张柔的势力不断做大，成为威震一方的汉人世侯。金统治区的大量沦陷，而蒙古统治者还没有对这些地方形成有效的行政管理，汉人世侯适时的填补了这个空白，起到了召集流亡，稳定生产，维护地方秩序的作用。一些儒士也得到了世侯的保护，使儒家思想在乱世依然能够薪火不绝。张柔就延请了大儒郝经来教授自己的子弟读书。张弘范十四岁时受教于郝经，历时四年，可以说张弘范的思想受到了郝经的深刻影响。郝经曾提出“行中国之道则中国之主”，[[3]]1260年郝经奉忽必烈之命出使大宋被权臣贾似道扣留于真州十五年之久，但始终忠于大元。二、时代风貌

弘范出生时金国已经灭亡了四年，早已没有故国的概念。少年时代又受到郝经思想的影响，在对国家正统方面没有任何心里障碍。张弘范出生的北方，王朝更迭频繁，北方汉人的精神和情感不可避免的受到这一特定环境的影响。同时理学在原金统治区的流传不及南宋。长期被异族所统治，导致“华北士人对夷夏观念、三纲五常等教条较南宋社会淡薄”。[[4]]因此北方汉人在对待仕金还是仕元上没有太大的心理负担。甚至可以说是民族意识淡薄，金世宗就曾批评“燕人自古忠直者鲜，辽兵至则从辽，本朝至则从本朝，其俗诡随，有自来矣。”[[5]]一定程度上道出了北方汉人的所为。宋和金都在走向衰落，汉人中的儒家士人们开始寻找真正的王者，去实现他们有志于道的理想。“当时，成吉思汗的力量已经表现出咄咄逼人的气势，而金国社会的内聚力却大大减弱。在这种情况下，决定去向，重新寻找出路，就成为一种带着普遍性的趋势。”[[6]]正在草原上崛起的蒙古族，正像一个初升的太阳，让这些在苦苦寻觅中的士人们看到了希望。一个强盛的统一的王朝正在崛起。正是由于这种特殊的社会环境，使北方社会有了积极向上的时代风貌。北方汉族士人不再囿于传统的君臣观念。对待异族统治不像南宋遗民一样表现出强烈的抵触情绪，而是顺应潮流，积极入仕。虽然他们偶尔也怀念先朝，流露出亡国之痛。但那已经站在了元朝的立场上来看待先朝，总结统治经验，比如倡议撰修前朝历史就是这个目的。三、进取与归隐交织的人生张弘范的《淮阳集》收录诗一百二十篇，词三十余篇。其生前随手散落不加整理，后得亲友收集才得以保留部分。邓光荐在《淮阳集》的序言中评价说：“吐辞往往踔厉竒伟，据鞍纵横，横槊酾酒，叱咤风生，豪快天纵。其诗类楚汉间烈士语。”[[7]]从张弘范诗词的内容上看主要分为咏史诗、述怀诗、咏物诗和送别诗几大类。许从宣在《淮阳集》原序中对张弘范的创作做了简要概括：“王以事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多，而在于射猎击球之事者无几。况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其读韩信、李广传诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。”[[8]]张弘范没有故国的羁绊和思想的束缚，在时代风貌和北方文士的影响下，顺应历史潮流，渴望建功立业，在诗词中多次表现出对功名的渴念。在《述怀》一首中写到：春风满鬓緑鬅松，落落胸懐气吐虹。节操自知坚雪竹，行藏未必属秋蓬。歌中牛角两行泪，舞彻鸡声一剑雄。肯似少年场上客，笙箫日醉软香中。张弘范以诗言志，表明自己要效仿古人建功立业，不会虚度年华。而且父兄都有所作为，自己也不能做等闲之辈。金元之际是一个让人意气风发的时代，尤其是世侯家庭出生的张弘范，有时还颇为自负，“龙潜北海收雷迹，豹隐南山养雾华。天生我材必有意，不成空使二毛华。”（述怀一首）中统年间李璮之乱被镇压之后，世侯子弟掌兵权者被解除职务，虽然张弘范在此役中战功突出，亦例解总管一职，这对急切想建功立业的张弘范来说无疑是当头一棒。“等闲岁月过难再，牢落功名拙自伤。青镜秪愁霜鬓改，光阴空老郭汾阳。”（《初夏》）立功后不仅没有获得提拔反而赋闲家居，他自比为同样战功卓著而两度赋闲的唐朝名将郭子仪。正值壮年的张弘范对此是极其郁闷的，为前途担忧，“勲业壮年劳梦寐，等闲老境寄江湖。前途黯黯深沧海，惆怅西楼日向晡。”（《过双墖》）“信断梅花，惆怅人何处。愁无语，野鸦烟树，一点斜阳暮。”（临江仙）即便如此但他对大元还是忠心耿耿，一片赤诚，“铁石肝肠人听得，也应白发为君生。”（《新蝉》）至元元年，张弘范授顺天路总管，至元二年移镇大名。此时的张弘范难掩心中的激动，终于可以有所作为，但也流露出离开故土的伤感。“诏引春风下帝庭，恩教迁镇大名城。天寒日短催行色，雾重霜浓接去程。鹏翼垂天今日志，马头洒泪故乡情。深承父老殷勤送，何日儿童竹马迎。”（《赴大名路任》）“故乡望断无消息，独倚东风雁数行。”（《春信》）至元六年元朝大军出征襄阳，张弘范随行，建立千古功业的时机到了。张弘范全身心的投入元廷的这一军事行动中去。在《木兰花慢.征南》其三中写道：混鱼龙人海，快一夕，起鹍鹏。驾万里长风，髙掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人间生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。炎方，灰冷已如氷，余烬淡孤星。爱铜柱新功，玉闗奇节，特请髙缨。胸中泠然氷雪任，蛮烟瘴雾不须惊。整顿乾坤事了，归来虎拜龙庭。这首词字里行间透出一股壮志凌云的豪情，渴望天下一统。羡慕马援平定交趾记功而还的壮举，渴望自己也能立下赫赫战功，青史留名。在《夏日道中》道：写六月长安道，功名两字催。《临江仙》词中有：功名当壮岁，疏懒记当时。这些词句都反应了同一个心态。虽然张弘范的诗词中有着强烈的功名之念，但是也时时流露出能归隐山林的意思。希望能过着泛舟湖上、饮酒赋诗的生活，全然不理会社会上的纷繁复杂。在文集中多次写道泛舟的场景，尤其对吴越时代的范蠡仰慕之至。“秋风咫尺襄樊了，好约扁舟泛五湖。”再如“飘飘信流去，误过子猷溪。

《终宋》张九郎

第36章 聚会

“九郎竟已走了吗？”

乔琚快马赶回亳州已是深夜，他在城外歇了一晚，次日早早赶到张府，却得知张弘范已经出发了。

“九郎本以为简章你前两日便能回来，不想你遇到了事情耽搁了。”

说话的是张弘范身边的慕僚之一，名叫范渊，字子博。

范渊三十余岁，相貌颇丑，满脸麻子，三缕胡须稀疏，头发也是稀疏几乎连发髻都扎不住，但那一双眼中却有精光透出，仿佛能看破人心。

乔琚叹道：“未能在九郎临行前多见一面，实属遗憾。”

范渊道：“你派人传回来的口信九郎已收到了，嘱咐我留下配合你行事。等拿下这批细作，我们一起送往顺天路。”

“好，六郎没事吧？只怕大汗因此追究。”

“此事不是这么简单。”范渊道：“刺杀兀良合台的人是大理余孽，这谁都明白，六郎最多也就是个不查之罪。但此事之所以被人咬着不放，无非是因为……大汗对大王不放心了。”

乔琚脸色微微一变，低声道：“是我眼界浅了，我本以为只要捉住大理余孽与宋人细作，便可洗脱六郎的冤屈。”

“冤屈不重要。”范渊道：“重要的是大汗在猜忌大王，必会削弱大王的势力，对张家这种大王的属臣动手。不是谁都能被大王保住的，这种时候六郎被人拿了把柄，若不能自证，在大王眼里张家就太没用了。所以那些细作、余孽必须捉住，明白吗？”

“明白了。”

“说说吧，你打算怎么捉人？”

乔琚道：“我判断对方必定去颍州，我们派人过去布控，这些生面孔一到，可迅速捉捕，远好过在寿州带些粗莽的兵士搜捕……”

范渊沉吟道：“我会尽快调拨人手，我们在十天之内到颍州布控。但这批宋人不简单，换作以往，张荣枝到了淮南，宋廷不可能敢不把人交出来。此次竟敢这么大胆，就不怕蒙古宣战吗？”

“我也在想这个问题。”

范渊道：“以宋人的德性，只有一种可能，即他们已经得到消息，知道大汗决意南略。可见中原多有宋人细作。这次这些人渡淮之后直奔颍州，颍州这个细作是逃不掉了，我们直接将其揪出来，自然能捉到人。”

乔琚点点头，道：“我亦考虑过，但只怕得罪邸家。”

“不怕得罪邸家。”范渊道：“我说过，大汗要削大王的势，大王也不能保住所有臣僚。那我们就该把邸家弄出去，这是九郎的意思。”

“明白了。”乔琚深深一拱手，道：“谢范先生提点。”

“不必多礼。”范渊笑道：“人手我来安排，你这两天准备下聘吧，先订了亲，等这趟捉了人送去顺天路，再回来，你就要成为张家女婿了。恭喜。”

乔琚俊脸微红，又是行了一礼。

~~

五日后，乔琚办完了纳征之礼，即给张家送了聘礼。

至此，先把婚约订立了，不管是乔琚还是张家，其实都舒了一口气。

因为亳州的蒙古镇守官之子赤那，也有意要娶张家长女。

镇守官的官名用蒙语说是“达鲁花赤”，是地方的最高监官，张家就算是世侯，也不敢轻易得罪对方，只好抢先一步给女儿订了亲。

而纳征之后，乔琚免不了有些应酬，与几个同窗好友约在涡河河畔的花戏楼相聚。

……

“听说草原上有杀夫抢亲的习俗，帅府便是订了婚约，赤那或许也未必罢休。简章就不害怕吗？”

“不怕。”乔琚拿起一杯酒饮了，只吐出这两个字。

“牡丹花下死，作鬼也风流？”

乔琚微微一皱眉，道：“林兄认为我是为了攀附大帅才订这门婚事吗？”

“我可没这么说过。”

“我心慕她，会护她周全。赤那若敢来，谁杀谁还不一定。”

乔琚说着，语气中已带着冷意，转动着手里的酒杯，又缓缓说道：“这些年，我拼命读书、习武，拼了命地做事，为的就是能配得上她；我为了有更大的权力，不管遇到什么人，我都一脚踩上去，让他们成为我的踮脚石，为的就是要保护她。”

他声音很轻，带着温柔，但语气坚定，最后甚至有了杀意。

“没有人可以动她，就算是蒙古镇守官的儿子，赤那敢来抢亲，我就让他死……”

“嘘。”

林叙低声道：“别在外面说要杀……的事。”

“没关系。”

下一刻，门外传来朗笑声，两人走了进来。

乔琚转过头看去，只见来的是同窗好友周南，以及一个不认识的少年。

“哈哈，给你们引见一下，这两位是我的同窗，乔琚乔简章、林叙林安道，我三人皆是陵川先生之弟子。”

周南说到这里，又引着那少年，向乔琚、林叙二人介绍。

“杨慎杨用修，我新结识的俊才，极有才华，回头给你们看他写的词，气格雄浑，声调沉著，环奇高雅，妙哉妙哉……”

这周南一来，座中气氛登时热闹起来。

乔琚不由盯着那杨慎多看了两眼。

这少年也不知多大年纪，身量高挑挺拔，相貌极是英俊，气质隽永似世家子弟，面庞看似只有十六七岁，但眉眼间的沉静、举止间的稳重却像是二十岁。

四人落座，乔琚问道：“冒昧问一句，用修多大年岁了？”

“十八。”

“那与我同岁，你是归德府人？”

“是，归德府砀山人，简章兄何以知晓？”

乔琚笑道：“听你说话，有些归德府口音，但又不太像？”

杨慎道：“我幼时便在外求学，来往的同窗各地人都有。”

“在哪求学？”

“徐州，彭城紫阳书院。”

乔琚给他递了杯酒，问道：“如此说，是公垂先生的弟子？”

杨慎摇头，道：“是德裕先生门下……”

“简章。”周南筷子一点，笑道：“你问得太多了，审犯人呢。”

“哈哈，方才你们没来，简章还说要再踩几个人作踮脚石，继续往上爬。你们小心些。”林叙笑呵呵地说道。

周南也笑起来，问道：“怎么？去寿州一趟回来，又要升官了？”

“没有。”乔琚道，“却是遇到几个宋人，很狡猾，幸而那时还不是我的差事，不然我已办砸了。”

“哈，宋人有什么能耐？”

乔琚道：“不管有没有能耐，回头捉起来便是，我明日便去颍州了结此事。”

“呵，宋人……”

杨慎听他们语气轻蔑，眼中泛起些疑惑之色。

乔琚眼尖，马上问道：“用修似乎有些同情宋人？”

“嗯，我觉得大家都是汉人。”

林叙“哈”了一声，笑道：“你这人毫无城府，这话也敢在外面乱说。”

乔琚道：“我们都是汉人不假，可汉人未必就得是宋人，我辈生在大蒙古国、长在大蒙古国，那自是蒙人。就算是汉人，那也是大蒙古国的汉人。你记住，我们与宋人是生死敌国。”

周南则叹息道：“那破落的宋廷可称不上什么汉家王朝喽，不如早日由大蒙古国一统疆域。”

他给杨慎斟了杯酒，又道：“如今这天下时局、我辈志向，倒是与当年金国完颜亮那首诗最是契合。”

林叙吟道：“万里车书一混同，江南岂有别疆封？”

乔琚点点头，接了一句。

“提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”

乔琚念了这诗，心中豪气上来，拍了拍桌案，道：“有朝一日，我必要参与战事，立不朽功业，提兵南下，捣碎那赵宋小朝廷。”

“哈，简章谬矣，该是为江山一统，非为个人功业。”

“都一样。”

几个书生共饮了一杯，颇有些意气风发。

杨慎掂着酒杯想了想，最后也不知想明白没有，轻轻笑了一下。

“对了，遗山先生的新诗，你们可有听过？”周南忽又问道。

“中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”

“好诗。”

周南点点头，叹道：“金国亡了这么久，遗山先生也终于看开了。我辈中原男儿的慷慨豪气，也能教给阴山下的牧人。草原上的人，也能受我们汉人熏陶，何必有外族之分？”

“真是好诗，不像某些人毫无气节，若是那些人作诗，只怕要写‘阴山万古英雄气，也到中原黄河畔’了。”

“不错，这大好河山，不都是我辈中原男儿为大蒙古国打下来的吗。”

“且看吧，且看来日谁能横扫江南……”

乔琚来的早，喝的多，有些醉意，遂站起身来。

“几位，我去吹吹风。”

“哈，简章酒量浅了……”

乔琚笑了笑，推门出去，一路穿过长廊，站在高楼的栏杆边。

江风吹来，让他神志稍清醒了些。

脑子里想着张文静，想着未来的功业，他心中渐感踏实。

又想到张六郎、张九郎的信任，心说这次该去颍州把差遣办好。

接着，又想了到那个人，脱脱……

身后有脚步声传来，乔琚转头一看，见是杨慎。

“用修也来吹风？”

“是啊，吹吹风。”

乔琚笑了笑，双手扶着栏杆，道：“我觉得，你是有话想对我说。”

“是。”

“对了，还没听你那首词，该有多好？竟然能……”

“噗！”

乔琚话到一半，低头看去，只见一截短短的匕首已从背后捅进来，将他心口捅了个对穿。

血从匕首不停淌了下去，他感到生命正在迅速流逝。

缓缓转过头，对上的是一双坚定的眼……

第37章 临江仙

雅间中，眼看杨慎起身走了出去，林叙懒洋洋地倚着椅背、拈着酒杯，向周南道：“这可不

第37章 临江仙

雅间中，眼看杨慎起身走了出去，林叙懒洋洋地倚着椅背、拈着酒杯，向周南道：“这可不像你周远疆的作风。”

“什么？”

“你从不带外人与我们聚会。”

周南略有些神秘地笑了笑，道：“用修不一样，他词才之雄，一时罕俪，我绝非吹捧。”

“有多雄才？”

“这么说吧，只论这一首词，已有遗山先生的功力。”

林叙这才坐直，问道：“真的？几成？”

周南道：“我是说，他已有遗山先生的功力。”

林叙放下酒杯，直视周南。

“周远疆，你成功挑起我的好奇了，还不快念。”

周南笑了笑，道：“我是要等酒到酣时，以杨用修这首词，作为今日酒宴的……”

“废话少说，快念。”林叙用袖子扫了扫衣襟，道：“我已酒酣。”

“简章还没回来。”

“我多听一次罢了，有什么关系。”

“那好吧。”周南站起身，整理了袖子，缓缓道：“这是一首《临江仙》，安道且听好了。”

他清了清嗓，踱了两步，终于开口吟起来。

林叙本想再斟一杯酒，但第一句入耳，手里的酒壶已不自觉停了下来。

……

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红……”

~~

涡江江水缓缓流淌，临江的高楼之上，几滴血飞溅而出，迎风消散。

乔琚才转过身，杨慎一把拔出匕首，又是“噗”的一下捅进他的小腹。

“噗。”

乔琚习武刻苦，然而猝不及防之下再伸手想去抢那匕首竟是连着两次都没抢到。

杨慎刺的速度实在太快，又是有心算无心。

乔琚感到生机尽去，手中再无力气。

“别捅了……别捅了……我不喊……”

杨慎竟还想再捅，乔琚终于握住他的手，但已不能再争夺匕首。

“我必死了……别捅了……听我说……”

乔琚放开手，带血的手想要去扶住杨慎的肩，想抱住杨慎，以支撑住身体。

但杨慎握着匕首退了一步，不愿身上的一袭白衣沾到血迹。

“我不喊……别捅了……你是谁的人？赤那……还是宋人？”

杨慎不答，此时才转头向走廊方向看了一眼，不慌不忙地把门关起来。

“是宋人吧……这不是赤那的作风……”

乔琚气若游丝地说着，努力摁着自己的伤口止血。

但三处伤口，他摁不过来。

他只觉神志迷糊，恨不能马上闭上眼睡一觉，但强大的意志力还在支撑着他，求一线生机。

“真的……赵宋不值得你卖命……真的不值……我来给你引见张帅，他会赏识你……救我……我起誓……绝不追究……从此以后，你我生死以共……”

杨慎道：“你居然还不死。”

“帮我摁住伤口……我怀里有金创药……救我……赵宋真不值得……脱脱，是你吧？脱脱……刺杀是小道……你太盲信于刺杀了……早晚必有反噬……我可以帮你……”

杨慎蹲下身，看着气若游丝的乔琚，像是在自言自语地说了一句。

“提兵百万西湖上？汉奸。”

“我不是汉奸……不是……”乔琚想摇头，但摇不动，只不停喃喃道：“我不是……我们可以成为好朋友……”

似乎是不想看乔琚这双满是乞求的眼睛，杨慎伸手，捂住了他的眼。

“是你说过的，我们是生死敌国。”

乔琚用最后的力气道：“脱脱……告诉我……你的真名是什……”

杨慎已再次刺出匕首，又在乔琚心口补了一刀，同时嘴里低声回答了一句。

“李瑕。”

~~

纵使乔琚有着极顽强的生命力，终于还是闭上了眼。

黑暗中，他仿佛回到了张家学馆听着陵川先生讲学，一回头，只见张文静偷偷趴在窗边。

少女的眼眸带着认真，那么美，连发丝都让他觉得心动……

明明还有那么多的事没做，那么多……

~~

“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”

雅间中，周南一首词吟完，气氛安静了下来。

林叙保持着那端着酒壶的姿势，良久才把酒壶放下。

“是非成败转头空。”他喃喃念叨了一句，苦笑起来，眼眶已发了红，低声道：“说是……文章本天成，诗词讲天赋……我辈白首穷经，只怕一辈子也做不出这样的词来。”

“是啊。”周南长叹。

“慷慨悲壮、淡泊宁静……杨慎杨用修，他才十八岁啊，竟有这样的雄浑词力……”

“遗山先生作那首雁丘词时，不过也才十六岁。”

“遗山先生乃我北方文雄，数百年来有几人可比肩？而这首《临江仙》词意更深，一少年，竟能有如此苍凉旷达之心境？”

“杨用修绝世之姿，往后诗词成就，或可追李青莲、苏眉山。”

好一会，林叙品读着那首词中的意蕴，最后举起酒杯，道：“我先前还怪远疆带外人来赴宴，此时方知，能与用修饮酒，是我这等庸才三生之幸……”

林叙这人也怪，一杯酒饮尽，马上抛开刚才的自怨自艾，爽朗一笑，又问道：“远疆是如何结识了这样的旷世奇才？”

周南遂重新落座，侃侃说了起来。

“你也知道，我那间书院，向来是不禁外人来旁听的，昨日，我正与学生们讲《中庸》，便见他站在窗外。他那气度，自是让人格外注意……”

~~

凭栏处，李瑕收好匕首，拿乔琚的衣服擦干手，在乔琚身上搜了起来。

一瓶金创药、一枚银锭、一道令牌、一块玉佩、一张婚书……最后还有一个荷包，打开一看，里面是一块铜制的小梳子，看起来有些年头了。

李瑕不慌不忙把这些东西收好，起身回到走廊。

他一路走到楼梯处，见到有两个小厮正坐在下面磕瓜子。

他们是乔琚身边的人，来时周南与他们打过招呼。

“简章兄让你们去买本遗山先生的诗集。”李瑕道：“记住，要有那首‘中州万古英雄气’，最新的。”

那两个小厮方才就见过李瑕与周南一起上楼，也不起疑，有一人站起身来恭敬地应了。

“是，小人就这去。”

李瑕也颇为客气，笑道：“你们俩一起去吧，多找两家，这诗集不好找。”

“是，劳杨郎君传话了。”

“不客气，你们也别急，我们还要喝一会。”

支走这两人，李瑕踱步下楼，并不马上离开，而是先去洗干净手，又绕到酒楼的杂物间里，拿起灯油与酒到处泼了，捡起火石点了几条蜡烛，斜放在一条布匹上……

仔细看了一会之后，李瑕才离开杂物间，关上门。

路上见有个厨子正躲在楼梯下偷偷睡觉，他走上前踢了对方一脚。

“别睡了，掌柜的叫你过去找他。”

那厨子猛地惊醒，一转头，只看到一个走远了的背影。

做完这一切，李瑕重新转回楼上雅间。

站在门外，隐隐听到里面周南在说话。

“我总觉得，用修是故意与我接近，他言谈间有意无意总提起张家和简章，想来是知道张家显赫，有心投效，这才向我展示才华，盼我能为他引见。君子成人之美，故而今日带他来见简章。”

“如此高才，想有用武之地，难免的。”

“是啊，助他一把，又有何妨……”

李瑕听他们说到这里，推门进去，拱手道：“两位兄长，久等了。”

“用修竟是一人回来的？我正与安道说你那首词。”周南笑道，“对了，简章呢？”

李瑕一边往里走，一边道：“我方才出去想与乔兄聊两句，但他似乎遇到朋友了，支开了我，让我唤他的小厮去买本诗集。”

“朋友？”周南沉吟道，“简章还有什么朋友？”

“不知，隐约听到他与人说什么‘赤那’，但我也未见到……”

《终宋》张九郎第38章 回溯

“赤那？”

林叙与周

《终宋》张九郎第38章 回溯

“赤那？”

林叙与周南本来满怀期盼地想与“杨慎”继续探讨那首《临江仙》，这一刻却因这个名字失去了兴致，转而对乔琚感到忧心起来。

“赤那是亳州的达鲁花赤的儿子，也就是蒙古镇守官的儿子，与简章有些……”

“远疆。”林叙打断了周南的话，勉强一笑，转向李瑕道：“没事的，简章遇到了熟人，过去聊两句，我们等他。”

“好。”

李瑕应了一声，自在心中沉思。

因他听乔琚问过一句“赤那？还是宋人？”才特意回来试探。

他懂一点蒙语，知道“赤那”在蒙语里是“狼”的意思，也是一个人名。

此时得到的消息虽不多，但似乎已足够了。

他分明看到林叙虽然在笑，眼中的担忧不少于周南。

总之，事情办妥，李瑕心中的压力消了不少，看桌上的菜肴不错，下箸如飞，连着夹了许多肉。

“用修慢点吃，我们不急，夜还长……”

周南说到这里，忽然，听得外面有人喊叫起来。

“走水啦！走水啦！”

“快跑啊……走水啦……”

两个书生站起身，迅速推开门。

“简章……简章……还在吗？！”

“快走！简章不在酒楼里了……”

李瑕转头一看，拿油布把桌上的四条羊排仔细打包了，绑好了提着，从容走出来，与他们一道逃出酒楼……

~~

大火一着起来就不可遏制，很快，整座花戏楼都被吞噬在火海里。

幸而这只是城外的一座临江孤楼，火势并未蔓延到更多地方。

“轰！”

随着火势愈大，一声巨响，豪华酒楼轰然倒塌，灰飞湮灭……

~~

是夜，张家后院中，突然响起了叫嚣声。

“还找什么啊？姐夫肯定死啦！是让赤那干掉了，哼，蒙古人杀夫抢亲，杀到我们张家头上来了！”

说话的人声音清脆，像百灵鸟一般，又带着稚嫩之气，但却又十分嚣张，正是十来岁大的张家二姐儿张文婉。

名字叫“文婉”，她却一点也不温婉，挥舞着藕一般的胳膊复又叫嚷起来。

“都给我抄家伙！抄家伙！把大姐儿给我护住！老娘要让他们知道张家的亲不是那么好抢……哎哟……娘你干嘛打我？呜呜……”

“还不快把二姐送回去，小小年纪整天‘老娘’‘老娘’的，把人关好了……”

“呜呜……都别捉我！再动我一个试试，爹爹回来有你们好看！我要去杀掉那些猢狲！放开……呜呜……大姐，你看她们欺负我……”

~~

同一个夜里，李瑕已回到城外的六福客栈。

“给，羊排，冷了点，还能吃。”

林子笑嘻嘻地接过油布包，但只拿了一根羊排出来，道：“我就吃这一个解解馋，剩下三个你明日吃，你喜欢吃肉，我明日吃粮食就成。”

李瑕也不客气，道：“随你。”

“事办成啦？”

“办成了。”

林子还有些不信，又问道：“你真把乔琚杀啦？”

“嗯。”

“那……好吧，我无话可说。”

屋子里响起林子啃羊排时咂吧嘴的声音。

李瑕站在窗边，双手扶着窗柩，动作如同乔琚在酒楼上凭栏而立。

他闭上眼，回溯着整件事，思考着是否还有遗漏。

……

“外紧内松，乔琚走了，却把我们堵在寿州做什么呢？那只能是……他算到了我们会去颍州，他要提前埋伏……聂仲由，我们一定要去颍州吗？”

“是，只有得到新的身份作掩护，我们才能顺利进入开封。”

“太危险了，一到颍州，我们必死无疑。”

“为什么？”

“天时地利人和全在对手那边，我们斗不过他。”

“你怕姓乔的？”

“对，我怕他，他占了先手，我们没机会的。”

“李瑕，想想办法。”

办法？

想到这里，前世的许多画面翻涌起来。

“教练，怎么说？”

“记住，击剑是智者的运动，团体赛最讲究的就是策略……这场比赛太不利了，李瑕，我要你釜底抽薪，你先上，压住他们最强的那个选手，再连挑三人，有没有信心？”

“有。”

“好，釜底抽薪，去吧……”

“老头，不看我比赛，又看三国？”

“滚滚长江~东逝水~~浪花淘尽~英雄……下一句是什么，我怎么忘了，怎么忘了？我太老了。”

“去睡吧，一会我替你下载下来，你明天慢慢听。”

“好，你现在就下，不然你明天就忘了……”

“好，现在下……原来这是明代杨慎的词……杨慎杨用修……”

思绪回到今世，一条条消息也在李瑕脑中浮过。

“张家重文教，张柔攻入汴京时，金帛一无所取，唯独进入史馆，取走《金实录》及秘府书籍……”

“郝经立志恢复北方汉学，有弟子数十人，开馆授徒，不禁旁听……”

“颍州属邸家，不归张家镇守，亳州才是……”

“乔琚可能要成为张家女婿了……”

“……”

“聂仲由，去给我买件衣服吧，要华丽贵气的。”

“巧儿，再帮我梳个头。”

“韩先生，教我些归德府的方言吧，再告诉我淮北有哪些名儒、书院。”

“白茂，去给我偷张通行凭证。”

“儒慕，把你最快的马和匕首借我。”

“林子，你骑术好，相貌又最普通，你来骑马带我去亳州，再扮成我的仆从。”

“刘大侠，去看看鱼汤炖好了没有，我吃完了再走。”

……

“李瑕，你要去做什么？”

“釜底抽薪。”

“什么？”

“我先去亳州把乔琚杀了。这是我们赢他唯一的机会，只有在亳州他才会没有防备，等到了颍州，我们绝不是他的对手。”

“这太冒险了。”

“不，出其不意，这是最安全的办法。你们在此等着，等寿州关卡松懈再去颍州，领了新的身份，我们再会合……”

“那你小心。”

“林子，走吧……”

……

“陵川先生的弟子啊，周远疆、乔简章、林安道三人最是交好……”

“那就是周远疆的书院了……”

“久仰远疆兄大名，在下杨慎，字用修……”

“一壶浊酒喜相逢……”

……

李瑕复盘完整件事，睁开眼望着月亮，心说这件事还是做得不完美。

但没办法了，在当前的处境下，也只能做到这个地步了。

他此时才从怀中掏出乔琚的遗物，随意翻看着，最后打开了那张婚书。

婚书上，写着一个女子的生辰八字。

“张文静？”

李瑕想把它丢掉，想了想，最后还是重新收进怀里……

~~

与此同时，范渊正连夜带人从废墟中挖出一具烧焦的尸体。

“范经历，只有这一具尸体……应该可以确认，是乔都事。”

范渊吸了吸夜风中的灰烟，擤了一条长长的鼻涕甩在地上。

他揉了揉鼻子，又拿手在下属的肩上擦了一下，眯着眼，缓缓说道：“乔琚不是赤那杀的，这不是赤那的作风，不然此时他已经提着乔琚的人头满大街炫耀了。”

“那是？”

“我有一个很有趣的想法，不过还要证实。你去，再请安道和远疆来见我一面。路上买点酒给我暖暖身子。”

“是。”

范渊挠了挠头发稀疏的头皮，又向人招了招手。

“你们几个，接下来贴身保护我，记住，一定要形影不离。”

“是。”

“可惜喽，可惜喽……”

范渊这才抱着胳膊走去，嘴里喃喃道：“脱脱……脱脱帖木儿……小子，盲信刺杀是不行滴，不行滴

《终宋》第40章 猎物

一大早，坐镇亳州的达鲁花赤，即镇守官额日敦巴日就被儿子赤那吵得头痛。

父子俩都不会说汉语，说起话来蒙古语叽哩咕噜的，语速很快。

“我一定要把张大姐儿抢过来，他们说我杀了她的未婚夫，我没有，但就当是我杀的也可以，我要抢她当婆娘！阿布，我要她当我婆娘！”

赤那不过才十七岁，生得五大三粗的，看起来如一个壮年大汉。

他头顶上的头发剃了个秃瓢，只留了额头前面的一点，左右留了一个缯辫。

这种发型名作“小圆额”，乃蒙古五花八门的发型中的一种。因草原上虱子一类的虫子多，所以游牧民族多有剃头的传统……

“阿布，你听到没有？！我要抢张大姐儿当我婆娘！”

额日敦巴日道：“嚷什么？你又不是没女人，那么多女人还不够？”

“张大姐儿是城里最漂亮！身份最高的！我要抢她当婆娘！”

“我有没有跟你说过，不是不能抢，但要再等一阵子。”

赤那道：“我不管！她夫家都被人杀了！我再不抢就被别人抢了！”

“没人跟你抢她。”额日敦巴日道，“说话小声点，又不是在草原上，这是在屋里，你好好说话，我能听得到，我还没聋。”

说着，给了儿子一巴掌，额日敦巴日才继续道：“我说过没有，张柔是忽必烈的人，现在得罪张柔就是得罪忽必烈，再等一等。”

“等什么嘛？”赤那稍微小声了一点。

“听我说，汗廷那边已经有很多人对忽必烈不满，可汗也对他越来越猜忌，很快就要派人南下，清查忽必烈的党羽。张柔这种世侯也逃不到，到时候，再去抢他女儿，懂不懂？”

“不懂！”

“忽必烈重用汉人世侯和士大夫，已经……”

“我不要听这些！我就要抢张大姐儿！”

额日敦巴日终于忍不住，又重重给了儿子一巴掌。

“叫你等着就等着！还有，我给你说这些事的时候认真听了！一天到晚女人女人，不成器，我打死你！”

“打啊！”赤那大吼道：“神虎额日敦巴日，你这只老虎老了！打不过年轻的狼了！你要敢打我，我一定打趴你！”

“滚出去！滚出去！”

……

赤那气呼呼地摔门而出。

他在城内还有个园子，里面养了许多美女。

今日他打算先去城外打猎，有猎物打就打，没有的话就猎杀几个汉人驱口玩儿。回城了再去园子里玩。

至于抢张大姐的事，肯定是等不到忽必烈完蛋那么久，只要过阵子把阿布烦得受不了了、阿布只能答应了，他就直接去抢。

赤那跨上马，领着随从们纵马奔过长街。

不远处的巷子中，李瑕与林子转了出来。

“那人就是达鲁花赤的儿子赤那了。”

林子道：“不像啊，这看起来都有四十岁了吧？”

“就是赤那，我听到的他随从喊了。”

“你想怎么样？”

“若问我想。”李瑕道，“我想把这亳州城的达鲁花赤杀掉。”

“别开玩笑了。”林子低声道：“你看这里防备森严，完全不可能的。”

“所以说，不是我想怎么做，而是能怎么做。这就是迷信刺杀和运用刺杀之间的不同。”

“不懂你什么意思，我们到底怎么做？”

“先跟着赤那吧。”

一路上看着长街上被马匹踩乱的小摊，李瑕跟到了北面城门，失去了赤那的踪迹。

李瑕浑不在意，嘱咐林子在城门附近蹲着，他则到书店里逛了逛，仿佛真是一个书生。

林子也是无奈，完全想不明白李瑕为何忽然盯上了赤那，这与正事又有何相干？

大半日之后，李瑕拿着两本书回来，问道：“赤那进城了吗？”

“没有，你买的什么书？”

“《陵川文集》和《仲畴诗集》，说是郝伯常和张九郎的诗文。”

林子冷哼一声，骂道：“汉奸出的书，担心看瞎了眼。”

说话间，马蹄声传来，却是赤那一行人打猎回来了……

李瑕远远望去，只见这队伍中蒙古大汉七人，汉人六人，刀上带着血，却不见猎物。

还有一个蒙古大汉脖子上多了一个长命锁。

他们出门时，李瑕就留意过这人，当时脖子上是没这东西的。

“跟上吧……”

对方是骑马，李瑕是步行，一路上依旧是看哪里的摊子被糟蹋过，以此跟着赤那。

拐进三义街的时候，突听前面传来了哭喊声。

那是个女子的啼哭，撕心裂肺。

蒙语的大喊声与狂笑也跟着喊起，之后有人用汉话喊道：“哭什么？跟着贵人，往后你有福享喽……”

李瑕往前走着，目光看去，见说汉语的人是赤那身边一个文士打扮的中年人，该是他的通译。

前面有一个卖面条的摊子已经被砸得不成样子，摊主的尸体还在地上，也不知被捅了多少刀，满地都是血。

一个女子被捆了起来丢在马匹上嚎啕大哭，想必是那摊主的婆娘。

李瑕又往前走了一些，听那些蒙古语的对话，勉强能听出个大概。

赤那似乎在说他看不上这个女人，赏给手下一个叫嘎鲁的蒙古汉子。

嘎鲁哈哈大笑，谢了赤那的赏。

一行人就这么说说笑笑，载着那女人走了，轻描淡写的样子。

他们进到内城，到了某个巷子口，嘎鲁再次大声谢了赤那的赏，说是先回家把女人放下，再来护卫赤那。

李瑕远远跟着，转头对林子道：“你跟着赤那，我跟着他……”

这是城中一片富贵人的居所，偶尔可以看到有巡丁路过，李瑕并不敢离嘎鲁太近，最后隔得很远看到嘎鲁带着女人进了一间宅子，过了一会牵着马出来。

李瑕记下这个位置，继续跟着嘎鲁到了一座占地广阔的大宅院附近，只见前面守卫更多。

这里该是赤那的别院了。

不一会儿，林子从另一条巷子间探出头，二人重新汇合，暂时离开了这里。

“方才那个通译进去了吗？”李瑕问道。

“没有。”林子道：“赤那到了这里，就把他赶走了。”

“知道那通译住哪吗？”

“不知道。”

“好吧。”李瑕道：“那他运气好，活过今晚了，今晚我们先把嘎鲁杀了。”

“你说什么？”

林子愣了愣，又低声道：“今日这事，北边每日里都有，你打抱不平也没用，管得过来吗？”

“倒不仅是因为这个，而是我们确实需要杀掉他。”

“你疯啦？”

“没有。”李瑕道：“我就没选择去杀那个‘范经历’，因他有防备。我很理智，才选择了嘎鲁，他一定没想到自己成了我的猎物。”

林子连忙低声道：“我们是要去拿情报的，不是来当杀手的。”

“我就是在解决问题，筹码太少了，只能这么做。”

李瑕心平气和地说着，手里还捧着书卷，文质彬彬的样子。若有人从远处看来，只怕会以为这是一个世家子弟读书人正在与小厮谈论诗词歌赋。

“如果杀一个人解决不了问题，那就多杀几个，杀到能解决问题为止……

第41章 青城赋

这天傍晚，木匠

《终宋》张四郎张弘彦

元朝名将涿州定兴人。张柔第四子。从郝经受学，善骑射，前后杀虎以百数。从攻宋荆山有功，授新军总管，世祖中统三年授新军万户，至元十六年除侍卫亲军副都指挥使。

《终宋…》张五郎张弘道第93章 观望

　　安徽亳州，军民万户府。敂

　　“六日之前，也就是五郎离开开封城的次日，有七个道士从开封城东门出了城。其中老道一人、女道士两人、青年道士四人，称是要到山东栖霞为长春真人丘处机打扫祖坟。”

　　“必是李瑕一行人了，王荛该死，敷衍了事。”张弘道倚在榻上，开口向沈开吩咐道：“拿地图来。”

　　他显得很虚弱，转头向屋中另一名中年男子道：“表兄如何看？”

　　“他们不会真的要去山东栖霞，目的应该是离开我们的势力范围，进入山东西路，再转道南下。”

　　说话的中年男子名叫“靖节”，乃张柔的妻侄。

　　靖氏出自西周单靖公之后，以先祖谥号为氏，故而有“靖”之姓。

　　靖节的祖父叫靖安民，曾官至金朝中都西路经略使，封易水公，为河北九公之一。敂

　　三十六年前，靖安民因拒不投降蒙古，父子皆为部下杀害，死后追赠金紫光禄大夫。同年，靖节出生，其母为其取名为“节”。

　　靖安民是张柔的岳父，他死后，张柔收养妻族，抚养靖节长大。

　　靖节不喜欢自己这个名字。

　　在他眼里，如姑父张柔这般，能在乱世保全家小、使妻儿不受委屈，才叫真英雄真豪杰。至于他父、祖，为了无益的气节、使家人蒙难，自私自利之辈而已。

　　但张柔却非常欣赏岳父靖安民的气节，因此在靖节成年后还给他赐字“明义”。

　　此时靖节说着话，手指在地图上一划，又道：“但到了山东西路之后，李瑕会从哪条路走……不好判断。”

　　张弘道低声道：“无非是搜捕而已。”敂

　　靖节沉吟道：“山东西路可不是我们的地盘。”

　　“无妨，凭王荛的关系，可让李璮的人放我们入境。”

　　“若让汗廷得知，不太好。”

　　“杀李瑕，然后尽快撤出来。”张弘道气息虽然虚弱，语气却很坚定，“绝不能让李瑕轻易逃脱。”

　　靖节看他虚弱，拍了拍他的手，道：“好，五郎只管歇养，此事我去与姑父商议。”

　　“请表兄切记，万不可小觑李瑕。”

　　“好，此事你说过许多遍了。”靖节道：“我只敢佩服他，打起十二分精神对付他，必不小觑。”敂

　　张弘道又交代了道：“他那人……强的不是谋略，而是……他傲视天下，你以为常人不敢做的事，他都敢……”

　　“好，我也想见识见识。”

　　靖节见过张弘道之后，带着沈开转到大堂。

　　堂上，张柔还未到，只见张延雄正坐在那。

　　紧接着，敬铉走了进来。

　　敬铉，字鼎臣，时人称“太宁先生”，易州人，金朝进士出身，博通经史。

　　张柔的幕府之中聚结了许多人才，如郝经、王鄂等人皆已被忽必烈征召，如今最年长持重者就是他了。敂

　　“见过太宁先生。”

　　“明义可见过五郎了？”

　　“是。因李瑕之事，五郎十分伤神，怕是还要歇养些时日。”

　　“事愈发闹大了……”

　　“是……”

　　几人说了会话，张柔大步进堂，在主位上大马金刀地坐下。

　　稍稍寒暄，沈开摊开地图，说起了李瑕的线索。敂

　　堂中都是张家心腹，说话也无所顾忌。

　　“开封城内有太多高官显贵，各方势力牵扯，局势复杂，五郎不愿再惊动忙哥、史天泽等人，故而撤出开封，以免把事情闹大。本想着等李瑕出城后再搜捕，却没想到，他绕道走了山东西路……”

　　张延雄嘟囔道：“李璮的地盘？该死。”

　　张柔道：“明义，你如何看？”

　　靖节站了出来，道：“入境，杀李瑕。”

　　简单明了五个字之后，他才继续道：“这也是五郎的意思，他与李瑕打交道最深，认为此子不杀，后患无穷。李瑕能逼五郎杀了达鲁花赤、又于重重围堵中脱困，放其回宋境，若成了势，捏着张家把柄，他岂会不用？”

　　“太宁先生如何看？”敂

　　敬铉道：“李瑕既能得杨正卿等人多年苦心收集的情报，无论如何也不能放。老夫认为，东翁该拿住李瑕，以及那份情报。”

　　张柔问道：“那情报得来何用？”

　　敬铉不答，反问道：“五郎与王文统之子秘盟之事，东翁如何看待？”

　　“此事……还需请教太宁先生看法。”

　　靖节目光微瞥，心知该是他为老先生抛砖引玉的时候了。

　　“姑父，依我看来，杨果不过一腐儒、姚枢未必真心造反、王文统父子只会阴谋小计、李璮空有大志，皆不足与谋。五郎与他们秘盟，实因被逼无奈。王荛却不守承诺，拿具假尸唬弄，当我等看不出来吗？如此盟约，又何必遵守？”

　　说到这里，靖节停顿片刻，又道：“暂时而言，不过是借他们的势力，平息杀额日敦巴日、重阳观大火之事，再入境山东西路……杀李瑕，再杀王荛，此二人一死，则一切证据湮灭，一纸盟书也就不算什么了。”敂

　　张延雄、沈开点头不已。

　　张柔问道：“太宁先生怎么看？”

　　“明义说得不错。”敬铉道：“不过，东翁何必急在一时？”

　　“先生此言何意？”

　　敬铉道：“山东李璮不足与谋，然也。其人狂妄，大汗数次征调诸路兵马，他俱是诡辞不至，截留盐税、高价买马、拥兵自重，汗廷为何不处置他，真未察觉到其野心？再者，杨正卿为何急着联络赵宋？

　　漠南王身为南征主帅，迟迟不能灭宋，大汗已极为不满……往后两三年，大汗、漠南王及蒙古各宗王、赵宋，诸方角逐，局势难明，杨正卿、李璮等人便是在赌，赌形势变化。”

　　张柔沉吟起来。敂

　　张延雄问道：“太宁先生，这与李瑕之事何干？”

　　敬铉道：“这便是老夫所言‘拿住李瑕与情报’，比如，明年钩考局南下，形势若不利，东翁可斩李瑕头颅并情报交与大汗告发，不仅可湮灭罪证，还可受汗廷信任；而若漠南王渡过此劫，正好空出手收拾山东李璮，东翁则向漠南王告发，灭李璮，再立一功。”

　　张柔点点头，深以为然。

　　敬铉又道：“还有一种可能，但……极渺茫。”

　　他叹息一声，方才说道：“北方世侯若没有充分的把握，绝对不肯轻易举兵，但窥测时势者众多，批评朝政亦是频繁。若是，漠南王遭废黜、汗廷以暴政治中原、宋廷大败蒙古且极力主战、蒙哥汗声望大跌、金帐诸王四分五裂……介时，世侯或将群集起事，大帅则可借此情报、盟约，吞并别路诸侯、自主中原。”

　　“这不过是万一之数，几无可能。”

　　“是啊。”敬铉道：“言而总之，将李瑕与情报拿在手中，则李璮、王文统父子拿不住大帅把柄，反是东翁拿着他们的把柄，可静观其变矣。”敂

　　“太宁先生所言极是，张五郎庸才，该早问先生才是。”

　　张柔站起身来，道：“既如此，我亲自去山东西路一趟，拿下李瑕。”

　　“东翁亲自出马，那小贼子定是无路可逃。”

　　“先生年迈，不必去了。张延雄、沈开、明义，你们准备一番，随我走一趟。”

　　“是……”

　　既谈完了，张柔遂往外走去。

　　走到门边，他不知想起了什么，忽又停了下来，向敬铉问道：“李瑕是个人才，若是我张家留他任用又如何？”敂

　　“他入开封之前还有可能，事到如今，如何还能留？”

　　张柔又问：“那直接杀了，等往后大势落定，只拿情报去告发又如何？”

　　敬铉道：“不大妥当，毕竟是他与杨果联络。”

　　“既是一定要杀，晚杀不如早杀。”

　　“为何？”

　　张柔也不正面回答，只是向后院瞥了一眼，道：“留着麻烦，多生事端。”

　　“那……也可，先杀之，往后拿其他细作头颅告发……”敂

　　张柔没有再回答，转身往外走去。

　　他却用只有自己才能听到的声音嘟囔了一句。

　　“杀了那害人精。”

　　……

　　穿过重重庭院，张柔走到了长女的院子外，默立了一会。

　　一名婆子上前，唤道：“阿郎。”

　　“大姐儿如何了？”敂

　　“还是那般模样，整日都是恹恹的，茶不思饭不想，昨个儿倒是去见了五郎一遭，本以为好些了，回来后却又闷着……”

　　张柔听罢，皱了皱眉，显得有些不悦。

　　忽听身后有个清脆的声音道：“父亲可别听她胡说，女儿好着呢。”

　　张柔回过头，见是张文静正俏生生地站在那，脸上还带着笑模样，但分明是瘦了一圈。

　　“我家大姐儿怎从那边过来？”

　　“我刚去府门外看了一眼，见张延雄正在调护卫，听说父亲要去巡视治下民情。”张文静笑了笑，眼中有些狡黠，有些欢快地又问道：“带女儿一起去好不好？”

　　张柔许久未见到她这般欢喜，愣了一愣，道：“姑娘家去做什么？”敂

　　“想多在父亲膝前尽孝。”

　　“少胡说，为父还不懂你？”张柔说到这里，叹道：“本是想带你去的，但……有些公务，不便带你。听话，好好呆在家里吧。”

　　他说完，挥了挥袖子，转身就走。

　　张文静低下头，拿脚尖在路上的鹅卵石上轻轻一踢，自语道：“明明就是去捉他……我一定要去……”

　　她想了想，似有了主意，眼睛不由一亮。

　　一抬头，张文静见到方才那告状的婆子，展颜一笑，道：“我哪里就恹恹的了？”

　　那婆子愣住，只觉大姐儿这一笑仿佛春花绽开…… 敂

元朝大一统志记载文能提笔安天下，武能上马定乾坤的元朝开国大将—淮阳王张弘范研究！

右丞相安童

2022-12-308:57内蒙古

听全文

约96分钟

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元史张柔父子张弘范传和女婿郝经陵川集记载

大元开国元勋张柔父子原始祖是轩辕五子张氏挥公第121世孙也，是第八十世留侯张良师从黄石公传授素书兵法运筹帷幄决胜千里辅助刘邦统一天下后裔范阳开基始祖三国张飞后人西晋大司空张皓子张宇大唐丞相燕国公张说张九龄师从舅父六祖慧能传授坛经三界惟识万法唯心和张载为天地立心为生民立命为王圣立觉学为万世开太平家风后人第121世大元太师汝南忠武王蔡国公张柔后人张弘范后人张珪字公瑞第四子张景元子张翰子张原谅张范张简迁天津静再迁沧州市东张辛庄17331706197迁河南郑中牟县土墙村大名府双庙乡光禄寺司丞张原政第七世孙祥符河间王张玉子定兴王张辅后人张占魁后人张占魁张世广研究！

张弘范，字仲畴，是大元忠武王张柔的第九个儿子。从小武艺高强，善骑马使槊，又擅长写诗做歌，有《淮阳集》、《淮阳乐府》流传于后世。《淮阳集》存诗120首,都是五、七言近体，《淮阳乐府》存词27阕,散曲4首。其诗不仅淡然萧疏，俊逸雅致；且英气发扬，纵横不羁。大元开国功臣魏国公许衡之孙官至太子太保国子祭酒的大学者许从宣为《淮阳集》作序曰:“况夫雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其读韩信、李广传诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉!”其词被古今词话评为“风调不减晏小山”。（晏小山指北宋著名词人晏几道，号小山，是伟大词人晏殊的第七个儿子，被世人称为二晏）明太祖朱元璋的第十七个儿子宁王朱权在《太和正音谱》中将张弘范列于"词林英杰"一百五十人之中。

　张弘范，字仲畴，柔第九子也。善马槊，颇能为歌诗。《元史 张柔传》

宏范喜读书，身长七尺，修髯如画，歌诗踔厉奇伟，著有《淮阳集》。《新元史 张柔传》

　王素敏悟，喜读书，过目辄识大义，歌诗尤慷慨。身长七尺，修髯如画。机明气锐，言辨捷出，勇略绝人。轻财下士，拔材于众，己不以为惠。尚气节，敦信义，与人交，久而益敬，刚直自将，不为势位所屈，虽临之以威，而辞气洒落，理辩愈明。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》

弘范尝从学于郝经，颇留心儒术。其诗皆五七言近体，虽沿南宋末派，然大抵爽朗可诵。如‘中酒未醒过似病，搜诗不得胜如愁’，置之《江湖集》中，不辨也。《四库全书总目》

《太和正音谱》朱权（图中张九即为张弘范）

张弘范虽然天姿卓绝、武艺超群、勇略绝人、尚气节、敦信义、温润如玉、修髯如画、机明气锐、文采斐然、言辨捷出、歌诗踔厉奇伟，是个文武全才，却没有继承父亲的衣钵。继承张柔之职位、爵位的是张弘范的哥哥张弘略。张弘略是张柔的第八个儿子，继承了父亲张柔的万户爵位及顺天路总管的职位，有谋略，通经史，善骑射。曾与其父张柔一同镇守杞县，豪州，又随着元宪宗蒙哥南征，元宪宗蒙哥“以其幼，赐锦衣，令还镇”，让他镇守毫州去了。只有张柔的四子张弘彦在沙窝大败宋军，立下大功，可见这时候的张弘略确实年纪较小。张柔在中统二年以七十岁的年纪辞仕之后，张弘略承袭了父亲张柔的官职，担任保州（顺天府）军民万户。

　弘略字仲杰，柔第八子也。有谋略，通经史，善骑射。尝从柔镇杞徙亳。岁乙卯，入朝宪宗，授金符，权顺天万户。从征蜀，以其幼，赐锦衣，令还镇。柔既致仕，授弘略金虎符、顺天路管民总管、行军万户，仍总宣德、河南、怀孟等路诸军屯亳者。《元史 张柔传》

柔从世祖攻鄂。世祖由大胜关，柔由虎头关，与宋兵遇于沙窝，柔子弘彦击破之，进与守关兵战，败之。《元史 张柔传》

张弘范二十岁时，其兄顺天路（今保定）总管军民万户张弘略，要去寿阳行都向元世祖忽必烈报告一年内顺天路户口、田地和赋税征收等政事。张弘范接替了其兄的职务，摄任顺天路总管，掌管顺天府事。不论是官吏还是老百姓都佩服他办事果断，有条有理。有军队在路过顺天府的时候肆意暴掠，张弘范对违法暴乱的士兵施以杖刑，进入顺天府境内的士兵再也不敢违法乱纪。

　王年二十余，其兄顺天府总管弘略上计行朝，留摄其府事，吏民服其明决。时内附甫定，蒙古军所过辄为暴，王曰：“国朝自有法制，我奉行之。”执暴者决以杖，入其境无敢犯者。顺天者故保州，以忠武故升府，名后有所避，又改今名曰保定云。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

年二十时，兄顺天路总管弘略上计寿阳行都，留弘范摄府事，吏民服其明决。蒙古军所过肆暴，弘范杖遣之，入其境无敢犯者。《元史 张柔传》

中统初年，元世祖忽必烈即大汗（大皇帝）位，授张弘范为御用局总管，中统三年，又授张弘范行军总管之职。随亲王合必赤、丞相史天泽讨伐济南李璮。

中统初，授御用局总管。三年，改行军总管，从亲王合必赤讨李璮于济南。

《元史 张弘范传》

　中统三年，李璮叛济南，亲王哈必赤、丞相史天泽帅诸军讨之，以王为行军总管。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

李璮是著名反金起义军红袄军首领李全收养的儿子，元太祖二十一年（1226年）李全举山东州郡归附蒙古，被元太宗窝阔台任命为都元帅、行山东路尚书省事。元太宗三年(1231年）李全攻打南宋扬州，战败而死。其妻杨妙真（戚继光《纪效新书》云：“枪法之传，始于杨氏，谓之曰梨花，天下成尚之，变幻莫测，神化无穷，后世鲜有得其奥者。”）率领余部北归，被元太宗窝阔台授为治益都行省（山东行省），特进行山东淮南尚书省事。是元朝唯一的女行省。后因为担心自己年龄过大，且害怕自已力不胜任而贻误公务提出辞职的请求，时任中书令的耶律楚才亲自写了一封信来劝她不要辞职。后来被后人收录在《湛然居士文集》里面，也就是《答杨行省书》。杨妙真死后其子李璮袭为益都行省，专制山东。

《湛然居士文集》卷八《答杨行省书》

《湛然居士文集》卷八《答杨行省书》

李璮，小字松寿，益都潍州人，李全子也。或曰璮本衢州徐氏子，其父尝为扬州司理参军，全盖养之为子。太祖二十一年，全叛宋，举山东州郡归附国王孛罗，承制拜全山东淮南楚州行省，而以其兄福为副元帅。太宗三年，全攻宋扬州，败死。其妻妙真率余众北归，仍授益都行省，开府辟官属，文士多为所用。妙真死，璮袭为益都行省，专制山东，朝廷数征兵，辄诡辞不至。《新元史 李璮传》

六月己未，大战于河西三砦，贼大败，杨氏归涟水。壬戌，贼先遣妻孥过淮，军争欲往，斩之不能禁，反有起杀头目者。甲子，复大战，淮安遂平。议乘胜复淮阴，兵未行，淮阴降金。继得探报云：宋师迟一宿攻城，淮安亦为金有矣。于是全所据州悉平。杨氏窜归山东，又数年而后毙。《宋史 叛臣下 李全传》

　时全在围一年，食牛马及人且尽，将自食其军。初军民数十万，至是余数千矣。四月辛亥，全欲归于大元，惧众异议，乃焚香南向再拜，欲自经，而使郑衍德、田四救之，曰：“譬如为衣，有身，愁无袖耶？今北归蒙古，未必非福。”全从之，乃约降大元。大元兵入青州，承制授全山东行省。《宋史 叛臣下 李全传》

　李全者，濰州北海农家子，同产兄弟三人。全锐头蜂目，权谲善下人，以弓马趫捷，能运铁枪，时号“李铁枪”。初，大元兵破中都，金主窜汴，赋敛益横，遗民保岩阻思乱。于是刘二祖起泰安，掠淄、沂。二祖死，霍仪继之。彭义斌、石珪、夏全、时青、裴渊、葛平、杨德广、王显忠等附之。杨安儿起，掠莒、密，展徽、王敏为谋主，母舅刘全为帅，汲君立、王琳、阎通、董友、张正忠、孙武正等附之，余寇蜂起。大元兵至山东，全母及其兄死焉。全与仲兄福聚众数千，刘庆福、国安用、郑衍德、田四、于洋、洋弟潭等咸附之。　大元兵退，金乃遣完颜霆为山东行省，黄掴为经历官，将花帽军三千讨之，败安儿于阑头滴水，断其南路。安儿轻舸走即墨，金人募其头千金，舟人斩以献。安儿无子，从子友伪称“九大王”，不闲军务。安儿妹四娘子狡悍善骑射，刘全收溃卒奉而统之，称曰“姑姑”，众尚万余，掠食至磨旗山，全以其众附，杨氏通焉，遂嫁之。《宋史 叛臣下 李全传》

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临行前，张弘范向父亲忠武王张柔辞行，张柔对其进行了一番勉励“李璮违背道义，必定会失败，你在攻城的时候一定要身赴险地，在险地扎营。如果你敢驻营在地形最险要的地方，不惧危险，士兵才会拼死杀敌，不畏生死。敌人在突围的时候也会优先攻打你，这样你才有立大功的机会。”

大军开拔，围住济南，张弘范扎营在地形最险要最不容易驻扎的城西，李璮遣军出城袭击蒙古军各营，唯独不攻击弘范。张弘范说：“我扎营在险地、李璮是向我示弱，但又以为我没有警惕，必定会来袭击我。”于是筑长垒，内伏甲兵，外围壕沟，夜间又令士卒把壕沟加深加宽，李璮却一无所知。第二天，李璮果然来攻，其军士陷入壕中，跨过壕沟者，冲入垒门又为伏兵所杀。张柔听闻后，非常欣慰地说道：“真吾子也。”这是张弘范第一次参与大型战争，表现却极为老道成熟。处决李璮后，朝廷认为世侯有军政大权，决定削世侯，慢慢剥夺其权力。第一步就将一些世侯子弟中有官职在身者罢官，张弘范也是其中之一，在立了大功之后不仅没有获得封赏还被罢免了总管之职。

图

张柔张戒之曰：“汝围城勿避险地。汝无怠心，则兵必致死。主者虑其险，苟有来犯，必赴救，可

张柔戒之曰：“汝围城勿避险地。汝无怠心，则兵必致死。主者虑其险，苟有来犯，必赴救，可因以立功，勉之。”弘范营城西，璮出军突诸将营，独不向弘范。弘范曰：“我营险地，璮乃示弱于我，必以奇兵来袭，谓我弗悟也。”遂筑长垒，内伏甲士，而外为壕，开东门以待之，夜令士卒浚壕益深广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，未及岸，军陷壕中，得跨壕而上者，突入垒门，遇伏皆死，降两贼将。柔闻之曰：“真吾子也。”璮既诛，朝廷惩璮尽专兵民之权，故能为乱，议罢大藩子弟之在官者，弘范例罢。《元史 张弘范传》

　中统三年，李璮叛济南，亲王哈必赤、丞相史天泽帅诸军讨之，以王为行军总管，且行，请毡帐于忠武，忠武曰：“汝欲即安耶？”不与。乃命之曰：“璮违天必败，汝勉之。虽然，璮剧贼也，围城勿避险地，险则己无懈心，兵必致死。主者虑其险，苟有来犯，必赴救，可以立功。汝必勉之。”及围城，王军城西，璮出军突诸将，独不向王军，王曰：“吾固受教矣。我易受攻而彼不至，谓我弗悟也。”乃筑长垒，内伏甲而外为壕，开东门以待。夜浚其壕加广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，桥不足踰壕，军陷，其得陵壕者，突入垒门，遇伏皆死，降两贼将。璮詟遂败死。论功王最多。忠武闻之曰：“真吾子也。”或言于朝曰：“璮所以得为乱者，尽专兵民之权故也。”以此间诸侯，诸侯果不自安，遂罢其子弟之在官者，王亦例解总管。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

　三年，改行军总管，讨李璮于济南，濒行请毡帐。柔曰：“汝欲即安耶”不与。戒之曰：“汝围城勿避险地，险则己不敢懈，兵必致死。且主将知其险，有来犯，必赴救，可因以立功。勉之。”宏范营城西，璮出军突诸将营，独不向宏。宏范曰：“我营险地，璮乃示弱玩，必以奇兵来袭，谓我不司也。遂筑长垒，内伏甲士，而外为壕，开东门以待之，夜令士卒浚壕益深广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，未及岸，兵陷壕中，得跨壕而上者，入垒门，遇伏皆死，降两贼将。柔闻之曰：“真吾子也。”璮既诛，朝廷罢大藩子弟，宏范例解总管。

《新元史 张弘范传》

在平定李璮之乱时，张柔之八子张宏略也立下了大功。李璮在造反的时候，曾求救于南宋名将夏贵，夏贵自蕲州北上乘虚夺取亳、滕、徐、宿、邳、沧、滨七州，新蔡、符离、蕲、利津四县。张弘略率战船将夏贵的北伐大军阻挡在涡口，并将夏贵击退，夏贵退守于蕲州，张弘略以亳州军水陆并进攻打夏贵，张柔、张宏略两代人带出来的毫州兵在战争中屡破宋兵，南宋军闻毫州军色变，夏贵焚城宵遁，张柔将其军追杀殆尽，获军资不可计，尽复所失地。李璮既诛，元世祖忽必烈下诏追察与李璮通信者，唯独张弘略写信劝其忠义。朝廷在追查惩罚李璮余党之后，又要夺世侯之兵权，张弘略在至元元年也被解除兵职，被派往宿卫京

中统三年，李璮反，求救于宋将夏贵。贵自蕲乘虚北夺亳、滕、徐、宿、邳、沧、滨七州，新蔡、符离、蕲、利津四县，杀守将。弘略率战船遏之于涡口，贵退保蕲，弘略发亳军攻之，水陆并进。宋兵素惮亳军，焚城宵遁，追杀殆尽，获军资不可计，尽复所失地。李璮既诛，追问当时与璮通书者，独弘略书皆劝以忠义，事得释。朝廷惩璮叛逆，务裁诸侯权以保全之，因解弘略兵职，宿卫京师，赐只孙冠服，以从宴享。《元史 张柔传》

至元元年（1264年），张弘范之兄顺天路总管军民万户张宏略被元世祖忽必烈召入宫中，充当宿卫。这是大元蒙古国的一个传统，只有勋臣的后裔才能充当宿卫也就是怯薛军。一个普通怯薛军的地位甚至比万户还高。元世祖忽必烈知张家素有竭诚报国之士，便问张弘略兄弟之中有没有能力可以代守顺天府的英才，当时张柔的九个儿子，大部分皆有官职，且被封为万户，只有与张弘略关系很好的九弟张弘范没有官职，赋闲在家中。于是，张弘略推举张弘范为顺天总管，元世祖忽必烈知道这个少年在平定李璮之乱时立下的大功后，正式授其为顺天路军民总管，佩金虎符。

至元元年，弘略既入宿卫，帝召见，意其兄弟有可代守顺天者，且念弘范有济南之功，授顺天路管民总管，佩金虎符。《元史 张弘范传》

至元元年，宏略入宿卫，授宏范顺天路管民总管，佩金虎符。《新元史 张弘范传》

至元二年（1265年），元世祖忽必烈命张弘范为大名路总管，这一年，大名路一带发生大水灾，大水淹没了百姓的房舍，老百姓生活困顿，无法交税。张弘范擅自免除了顺天百姓的赋税。朝廷方面认为，张弘范有专擅行事之罪。张弘范请求进京觐见元世祖忽必烈，上奏说：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓，非擅免也。”忽必烈又问其何出此言，张弘范回答：“岁以水不收，而必责之民，府仓虽实，而民死亡尽，明年租将安出？活其民，使均足于家，岁取有恒，非陛下府库乎！此所谓大仓也。”元世祖忽必烈听后对张弘范十分赞赏，夸他识大体，并让所有人都不要再追究此事。

二年，移守大名。岁大水，漂没庐舍，租税无从出，弘范辄免之。朝廷罪其专擅，弘范请入见，进曰：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓。”帝曰：“何说也？”对曰：“今岁水潦不收，而必责民输，仓库虽实，而民死亡殆尽，明年租将安出？曷若活其民，使不致逃亡，则岁有恒收，非陛下大仓库乎！”帝曰：“知体，其勿问。”《元史 张弘范传》

至元二年，移守大名。未上，微服行民间，察其所患苦，见仓吏收民租，视所当输倍蓰，怨言载道。明日视事，首取而治之，民大悦。是岁，大水，庐舍且尽，租税无从出，王辄免之，计相以专擅罪王，王请入见，奏曰：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓，非擅免也。”上曰：“何说也？”王曰：“岁以水不收，而必责之民，府仓虽实，而民死亡尽，明年租将安出？活其民，使均足于家，岁取有恒，非陛下府库乎！此所谓大仓也。”上曰：“知体，其勿问。”

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

至元六年（1269年），元世祖忽必烈诏令各地驻军合兵围困襄阳，元世祖忽必烈因益都兵是李璮旧部，且骄悍难制，便授张弘范为益都淄莱等路行军万户，复佩金虎符，令他管理节制益都士兵。张弘范不负所望，果然将益都兵管得服服帖帖。时任左丞相的八邻部伯颜命其屯戍鹿门堡，断南宋粮道，阻挡自郢、复二州过来的南宋援军。力主张弘范守鹿门的将领很高兴的说到：“鹿门有张九，汉水以东无虑矣。”张柔向左丞相伯颜建言道：“国家取襄阳是长久之计，所以才重视将士的性命，延缓攻势，然而夏贵却乘江涨水送衣粮入城，且商旅士卒入襄阳者络绎不绝，应该在万山筑堡垒绝其西，在灌子滩设城障绝其东以将襄阳隔绝。”八邻伯颜采纳了张弘范的计策，命张弘范率千人建筑并戍守万山堡。

六年，大括诸道兵，益围宋襄阳。益都兵，璮所教也，号勇悍难制，度诸帅无足统之者，乃以王为益都淄莱等路行军万户。丞相伯颜命王军鹿门，断粮道，绝郢、复之援。主者曰：“鹿门有张九，汉水以东无虑矣。”于是，王言于丞相曰：“今规取襄阳，周于围而缓于攻者，计待其自毙乎？然而夏贵乘江涨送衣粮入城，我无御之者。而江陵、归、峡行旅休卒，道出襄阳南者相继也，宁有自毙之时乎！若筑万山以断其西，立栅灌子滩以绝其东，则庶几毙之之道也。”奏用其言，因移王军万山，令严恒无懈意。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

六年，括诸道兵围宋襄阳，授益都淄莱等路行军万户，复佩金虎符。朝廷以益都兵乃李璮所教练之卒，勇悍难制，故命领之。戍鹿门堡，以断宋饷道，且绝郢之救兵。弘范建言曰：“国家取襄阳，为延久之计者，所以重人命而欲其自毙也。曩者，夏贵乘江涨送衣粮入城，我师坐视，无御之者。而其境南接江陵、归、峡，商贩行旅士卒络绎不绝，宁有自毙之时乎！宜城万山以断其西，栅灌子滩以绝其东，则庶几速毙之道也。”帅府奏用其言，移弘范兵千人戍万山。《元史 张弘范传》

六年，括诸道兵围宋襄阳，授益都淄莱等路行军万户，复佩金虎符，戍鹿门堡，以断宋饷道，且绝郢之救兵。宏范建言曰：“国家取襄阳，为延久之计者，所以重人命而欲其自毙也。曩者，夏贵乘江涨送衣粮入城，我师无御之者。其境南接江陵、归、峡，商行旅士卒络绎不绝，宁有自毙之时乎？宜城万山以断其西，栅灌子滩以其东，则庶几速毙之道也。”帅府奏用其言，移宏范兵千人戍万山。《新元史 张弘范传》

万山堡建成后的某一天张弘范与诸将出东门比拼箭术，宋襄阳守将吕文焕率一万五千精兵突然来袭，诸将皆言敌众我寡，应该尽快入城自守。张弘范说道：“嘻，我与诸君在此何事，敌至将不战耶？敢言退者死！”说完便立即披甲上马横戈而立，并派益都新军千户李庭一马当先，前去挑战，亲率二百骑兵随其后结为长阵。李庭单骑横枪入万军阵中，杀二人，枪折，倒持回击一人坠马，庭亦被二创，复夺后军枪，裹创力战，张弘范下令“闻吾鼓则进，未鼓勿动。”吕文焕率一万五千宋军步骑相间突阵，轮番进攻，却怎么也动摇不了张弘范二百骑兵的阵势，再次冲击，张弘范等二百人仍然没有被宋军所破，前来突袭的宋军之军心开始被元军的气势所撼动，张弘范在这个时候下令击鼓，前后奋击，一万五千宋军被二百元军杀得“得奔还者无几。

一日，出东门与诸将较射，大出敌兵猝薄城，诸将曰：“彼众我寡，请婴城自守。”王曰：“嘻，我与诸军在此何事，敌至将不战耶？敢言退者死！”即被甲上马横戈立，遣偏将李庭当其前，他将将六百人攻其后，亲率二百骑为长阵敌之，步阵间陈而待。王下令曰：“闻鼓皆进击，未皷勿动。”敌麾众入阵，我不为动，至再且却，王曰：“彼再进再却，气衰矣！”鼓之，前后奋击，宋师大败，得奔还者无几。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

既城，与将士较射出东门，宋师奄至。将佐皆谓众寡不敌，宜入城自守。弘范曰：“吾与诸君在此何事，敌至将不战乎？敢言退者死！”即擐甲上马，立遣偏将李庭当其前，他将攻其后，亲率二百骑为长阵，令曰：“闻吾鼓则进，未鼓勿动。”宋军步骑相间突阵，弘范军不动，再进再却，弘范曰：“彼气衰矣。”鼓之，前后奋击。宋师奔溃。

《元史 张弘范传》

既城，与将士较射出东门，宋师奄至。将佐谓众寡不敌，宜入城自守。宏范曰：“吾与诸君在此，敌至不战可乎？敢言退者死。”即擐甲上马，遣偏将李庭当其前，自率二百骑为长阵，令曰：“闻吾鼓则进，未鼓勿动。”宋军步骑相间突阵，宏范军不动，再进则却，宏范曰：“彼气衰矣。”鼓之，前后奋击，宋师奔溃。《新元史 张弘范传》

从伐宋，围襄阳。宋将夏贵率战船三千艘来援，泊鹿门山西岸，诸翼水军攻之，相持七日。庭时将步骑，自请与水军万户解汝楫击之，斩其裨将王玘、元胜。河南行省承制授庭益都新军千户。宋襄阳守将吕文焕以万五千人来攻万山堡，万户张弘范方与接战，庭单骑横枪入阵，杀二人，枪折，倒持回击一人坠马，庭亦被二创，复夺后军枪，裹创力战，败之。八年春，真除益都军千户，赐号拔都儿。《元史 李庭传》

至元八年（1271年），元军在襄阳城外已经建成了一字城，并攻破了樊城之外城郭。在城外修筑一字城是中国古代攻城时较为常见的手段，在战国时期文献《墨子》中已有记载： “敌人积土为高，以临吾城。”至元九年（1272年），张弘范在攻打樊城时被流矢所中，深知樊城之城坚难攻，且与襄阳互为表里。便裹疮来向主帅伯颜献策：“襄阳、樊城互为唇齿，所以不可能轻易被攻下。只要截其江道，断其援兵，再水陆夹攻，一定能破樊城，如果樊城被我军拿下，攻破襄阳也就指日可待。”

伯颜听从了

伯颜听从了张弘范的计策，明日，张柔派麾下猛将益都新军千户刘国杰前去袭城，在万山堡一战中斩首敌军四千余首级，表现神勇，刘国杰也因此战名声大振，如此神人恐怕霸王再生也要甘拜下风。在攻打樊城之外城的战争中，刘国杰被守军的火炮击中，裹疮复战，终于平其外城。此时接到益都淄莱等路行军万户张弘范之军令，猛攻樊城，城上滚石箭矢如雨点般落下，刘国杰被伤数处，仍血战不退，终于攻下了樊城。

《至正集 卷四十八 刘平章神道碑》元代——许有壬著

八年，筑一字城逼襄阳。破樊城外郭。九年，攻樊城，流矢中其肘，裹疮见主帅曰：“襄、樊相为唇齿，故不可破。若截江道，断其援兵，水陆夹攻，樊必破矣。樊破则襄阳何所恃。”从之。明日，复出锐卒先登，遂拔之。襄阳既下，偕宋将吕文焕入觐，赐锦衣、白金、宝鞍，将校行赏有差。《元史 张弘范传》

八年，筑一字城，进逼襄阳。破樊城外郛。九年，命攻樊城，流矢中王肘，王束创见主帅曰：“襄在江南，樊在江北，我陆攻樊，则襄出舟师来救，终不可取。若截江道，断救兵，水陆夹攻之，则樊必破，而襄亦下矣。”从之。明日，复出率锐卒先登，遂拔樊。襄阳降，以宋将吕文焕入觐。上嘉之，有锦衣、白金、宝鞍之赐，将校行赏有差。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

　八年，筑一字城逼襄阳。破樊城外郭。九年，攻樊城，流矢中其肘，裹疮见主帅曰：“襄、樊相为唇齿，故不可破。若截江断春援兵，水陆平攻，樊必破矣。樊破，则襄阳何所恃！”从之。明日，复率锐座先登，遂拔樊城。未几，襄阳亦下。偕宋将吕文焕入觐，赐锦衣、白衣、宝鞍，将校行赏有差。《新元史 张弘范传》

至元六年，选其兵取襄阳，以益都新军千户从张弘范戍万山堡。宋兵窥伺，众出取薪，大出兵来攻堡，国杰等以数百人败之，斩首四千余级，由是有名。从略荆南，抵归峡，转战数千里，还，破宋兵襄阳下。从攻樊城，破外城，火炮伤股，裹创复战，平其外城，授武略将军，佩金符。从破张贵兵柜门关，战甚力。再攻樊城，被伤数处，血战，竟破之。襄阳降，世祖闻其勇，召见，迁武德将军、管军总管，赐银百两、锦衣、弓矢以宠之。《元史 刘国杰传》

在樊城，襄阳之战大放异彩的还有元世祖忽必烈从六弟伊尔汗旭烈兀那里调来的炮匠阿老瓦丁，亦思马因。此二人铸成的回回炮可以发射重达一百五十余公斤的巨石，射程可达250步，约391.25米。（南宋赵万年之《襄阳守城录》记录了古襄阳城的城围）而同时期《武经总要》中记载的宋朝投石机只能发射几十斤重的石头，射程也远远不及回回炮。值得一说的是，在襄樊之战时任张弘范之上司的中书左丞相的伯颜其实是伊尔汗国出使元朝的信使，因魁梧且声音洪亮、激昂被元世祖留在身边，后来又任命其为光禄大夫、中书左丞，朝臣难以解决的事情伯颜一两句便能解决。

王名伯颜，八邻氏，其父从宗王居西域。至元初年，王奉使天子，世祖见其貌伟，听其言厉，曰：“非诸侯王臣也，其留事朕。”《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

王姿凝峻，寡言。诸曹白事尤难决者，辞往复稠迭，王夷然如无闻，白已，举目一两语，破其归要，事以决。省中始帖帖詟服，识其为真宰辅。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

吕文焕死守襄阳六年，为保一城军民，在元军保证不屠杀后，终于归降元朝。后世有南宋遗民在大元著《昭忠录》，其中有言：“文焕守襄六年，古无有也，势穷援绝，遂失臣节。议者遽加以叛逆之名，今沿江诸郡有能守六日者乎？”

长江有一户南宋老兵有言：“吕家好兄弟，身拥襄汉危。围深救不至，望绝但孤师。戈兵空鹤膝，部伍尚鱼丽。居民并习战，结束类鲜卑。炮车烧楼橹，斤斧遽已施。榷场漫互市，军垒竟登陴。夏贵本小校，戎行早驱驰。当街苦醉酒，袒跣受鞭笞。双瞳夜照路，面刺斗锋旗。积功到大阃，绫诰垒若坻。沭熏乃得见，感激有涕洟。英雄颇用术，血死矧敢辞？上流忽以溃，淮楚屹不支。终同祖约走，恨比刘琨雌。芜湖十三万，钲鼓且弃之。人力不至此，百年知者谁？”

《渊颖集》元代——吴莱著

　亦思马因，别马里斯丹人。人大兵攻襄阳。亦思因置炮于城东南隅。机发，声震天地。守将吕文焕惧，以城降。授回回炮手总管，佩虎符。《新元史 亦思马因传》

阿里海牙既破樊，移其攻具以向襄阳。一炮中其谯楼，声如雷霆，震城中。城中汹汹，诸将多逾城降者。刘整欲立碎其城，执文焕以快其意。阿里海牙独不欲攻，乃身至城下，与文焕语曰：“君以孤军城守者数年，今飞鸟路绝，主上深嘉汝忠。若降，则尊官厚禄可必得，决不杀汝也。”文焕狐疑未决。又折矢与之誓，如是者数四，文焕感而出降。遂与入朝。帝以文焕为昭勇大将军、侍卫亲军都指挥使、襄汉大都督。《元史 阿里海牙传》

后来吕文焕在至元十一年(1274年）以大元昭勇大将军，襄汉大都督的身份随元帅伯颜南下，鄂州、黄州、蕲州、安庆、九江等地区的部将因吕文焕劝降且对这个腐朽的朝廷早已心寒，于是皆投大元，至此孟珙、余玠之后南宋唯一一个能与蒙古抗争，被南宋诗人方回赞誉为“张韩刘岳同。百战护诸将，子姓几百人，人人俱英雄”，被赛存孝刘整称之为“南人惟恃一黑炭团”，“声名在于敌国，勋绩著于三边”的吕家将：吕文福、吕文焕，吕师夔、吕师龙、吕师道、吕师孟、吕师望，范文虎，夏贵等人尽投大元。南宋见元兵南下，极为惊惧，便写信与吕文焕希望能以臣下之国同元朝南北通好。吕文焕便用骈文写了一封《回本国书》，历数旧事，并表达了必定要灭亡南宋朝廷的决心。两年后，灭宋大军便攻下临安，享国三百一十九年的宋朝就此灭亡。

德祐元年，吕文焕导大元兵东下鄂、黄、蕲、安庆、九江，凡其亲友部曲皆诱下之，遂屯建康。《宋史 谢枋得传》

《钱塘遗事》元代——刘一清

《钱塘遗事》中吕文焕回应南宋和谈国书之信——《回本国书》

《钱塘遗事》中吕文焕回应南宋和谈国书之信——《回本国书》

在攻克樊城、襄阳之后，元世祖在至元十一年正式任命八邻部伯颜及史天泽并为中书左丞相，一起担任主帅灭宋，像历史上东汉末年东吴的大都督吕蒙称病不出让权给陆逊，结果陆逊在夷陵之战大败蜀军一样，史天泽称病，上表请求专任伯颜为灭宋统帅，元世祖忽必烈答应了史天泽的上表请求。赐史天泽葡萄酒，历数其功，又派医官赐药。史天泽又上表给元世祖说：“臣大限有终，死不足惜，但愿天兵渡江，慎勿杀掠。”元世祖忽必烈也对伯颜有同样的期望，他在圣旨中称伯颜为吾之曹彬，以北宋开国大将曹彬灭南唐不滥杀一人的典故希望他不要在江南进行杀掠。伯颜也果然不负元世祖之望，师入临安，礼贤黜罪，市肆不易，鸡犬无惊。在健康疫情严重，居民没有食物的情况下开仓赈饥，又给灾民看病治疫，江东百姓皆大喜。称元军为“此王者之师也。”

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十一年，大举伐宋，与史天泽并拜中书左丞相，行省荆湖。时荆湖、淮西各建行省，天泽言，号令不一，或致败事。诏改淮西行省为行枢密院。天泽又以病，表请专任伯颜，乃以伯颜领河南等路行中书省，所属并听节制。秋七月，陛辞，世祖谕之曰：“昔曹彬以不嗜杀平江南，汝其体朕心，为吾曹彬可也。”《元史 伯颜传》

　十一年，诏天泽与丞相伯颜总大军，自襄阳水陆并进。天泽至郢州遇疾，还襄阳，帝遣侍臣赐以葡萄酒，且谕之曰：“卿自朕祖宗以来，躬擐甲胄，跋履山川，宣力多矣。又卿首事南伐，异日功成，皆卿力也。勿以小疾阻行为忧，可且北发，善自调护。”还至真定，帝又遣其子杠与尚医驰视，赐以药饵。天泽因附奏曰：“臣大限有终，死不足惜，但愿天兵渡江，慎勿杀掠。”语不及它。《元史 史天泽传》

行省驻建康，时江东大疫，居民乏食，乃开仓振饥，发医起病。人大喜曰：“此王者之师也。”

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

至元十一年九月（1274年）九月，伯颜在襄阳与河南王阿术（阿术为成吉思汗大将速不台之孙）会师后，便分兵三路伐宋，张弘范被任命为左路军统帅。三路大军沿着当年羊祜灭吴的道路循汉江南下，伯颜与阿术以万户武秀为先锋率中路军直奔郢州，行军途中遇到了一个湖泊，正好下大雨涨水，没有船，不能从湖中过去。伯颜说：我们将要横渡大江南下，竟然会怕这个小小的湖泊吗。便叫来一个壮士，背着铠甲兵器，骑马在前面引路，然后自己亲自指挥部队全部涉水过了这个湖泊。不久，中路军到达距离郢州二十里的盐山，郢州在汉水的北面，以石头筑城，南宋郢州守军又在汉水南筑新郢，汉水中横拉铁绳，抵挡战舰过江，还在水中密密地插了很多桩木。汉水下流至黄家湾堡，亦有障碍阻拦，城堡的西面有沟，南通藤湖，至汉江仅数里。伯颜派遣李庭，刘国杰攻下了黄家堡。

伯颜打算以竹子编成舟船，率军由藤湖入汉水。诸将请求说：郢州是我军南下进兵的咽喉要地，如果不攻取，担心会成为我们的后患。伯颜说道：“行军打仗时，什么是紧急的，什么是不紧急的，我是很清楚的。一味的攻取城池，是下策啊。大军一旦出动，难道目标仅仅是为了攻取一座城池吗？”于是舍弃郢州，顺流而下。

此时，郢州的南宋守将赵文义、范兴突然以二千人突袭元军后方，当时元军在过河，伯颜，阿术正率领一百骑兵殿后，宋兵畏惧不敢逼近，伯颜等人眼见敌军突然来袭，连甲胄都来不及穿就上马冲杀，以一百骑斩杀五百宋骑，俘虏数十人，剩余宋军皆四散而逃。伯颜亲手斩杀了赵文义、范兴二将。伯颜率军渡汉水攻破沙洋堡，俘虏了沙洋堡守将，直至新城，新城守将边居谊誓死不降，伯颜派总管李庭攻破了新城外堡，大军随其后攻破了新城，新城守将边居谊举家自焚而死。

李庭在攻破新城外堡的战争中两次中炮，坠于城下，又被箭矢贯穿胸口，生命垂危。主帅伯颜命人将水牛剖腹，将李庭放入水牛的躯壳当中，此古法让李庭保住了性命，在平定宋朝北返大都参加庆功宴之时，元世祖特意让他坐于左手诸王之下，百官之上，赐金百锭，金、珠衣各一袭。还宣谕说：“刘整在时，不曾令坐于此，为汝有功，故加以殊礼，汝子孙宜

李庭在攻破新城外堡的战争中两次中炮，坠于城下，又被箭矢贯穿胸口，生命垂危。主帅伯颜命人将水牛剖腹，将李庭放入水牛的躯壳当中，此古法让李庭保住了性命，在平定宋朝北返大都参加庆功宴之时，元世祖特意让他坐于左手诸王之下，百官之上，赐金百锭，金、珠衣各一袭。还宣谕说：“刘整在时，不曾令坐于此，为汝有功，故加以殊礼，汝子孙宜谨志之勿忘。”

十一年，复拜左丞相，总襄阳兵伐宋。上曰：“曹彬不嗜杀人，一举而定江南。汝其今体朕心，古法彬事，毋使吾赤子横罹锋刃。”王受命，驰至襄阳，诸军纂严，禡师启行。薄郢州，漂水溢涂，人病于涉。王曰：“吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶！”麾使一骑前导，诸军毕济。郢城恃江为固，而兵精食足。耀兵不攻，潜由平江堰荡舟而过。郢将将二千人追我，王以百骑殿，郢人不敢逼，平章阿朮公适至，郢人走，王手斩其帅赵文义以徇。战禽沙洋守将，压新城而军，列沙洋俘馘城下，不应。城陷，佩沙洋降将黄顺金符，上为招讨使，炫其荣于宋人。以故江陵诸郡，相继送欵，遣别帅受之降。

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

九月甲戌朔，会师于襄阳，分军为三道并进。丙戌，伯颜与平章阿术由中道循汉江趋郢州。万户武秀为前锋，遇水泺，霖雨水溢，无舟不能涉。伯颜曰：“吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶！”乃召一壮士，负甲仗，骑而前导，麾诸军毕济。癸巳，次盐山，距郢州二十里。郢在汉水北，以石为城，宋人又于汉水南筑新郢，横铁绳，锁战舰，密树桩木水中。下流黄家湾堡，亦设守御之具，堡之西有沟，南通藤湖，至江仅数里。乃遣总管李庭、刘国杰攻黄家湾堡，拔之，破竹席地，荡舟由藤湖入汉江。诸将请曰：“郢城，我之喉襟，不取，恐为后患。”伯颜曰：“用兵缓急，我则知之。攻城，下策也，大军之出，岂为此一城哉！”遂舍郢，顺流下。伯颜、阿术殿后，不满百骑。十月戊午，行大泽中，郢将赵文义、范兴以骑二千来袭，伯颜、阿术未及介胄，亟还军迎击之。伯颜手杀文义，擒范兴杀之，其士卒死者五百人，生获数十人。

《元史 伯颜传》

　甲子，次沙洋。乙丑，命断事官杨仁风招之，不应。复使一俘持黄榜、檄文，传赵文义首，入城，招其守将王虎臣、王大用。虎臣等斩俘，焚黄榜。裨将傅益以水军十七人来降，虎臣等又斩其军之欲降者。伯颜复命吕文焕招之，又不应。日暮，风大起，伯颜命顺风掣金汁炮，焚其庐舍，烟焰涨天，城遂破。万户忙古歹生擒虎臣、大用等四人，余悉屠之。丙寅，次新城，令万户帖木儿、史弼列沙洋所馘于城下，射黄榜、檄文于城中以招之。其守将边居谊，邀吕文焕与语。丁卯，文焕至城下，飞矢中右臂，奔还。戊辰，其总制黄顺逾城出降，即授招讨使，佩以金符，令呼城上军，其部曲即缒城下，居谊邀入城，悉斩之。己巳，其副都统制任宁亦降，居谊终不出，乃令总管李庭攻破其外堡，诸军蚁附而登，拔之。余众三千，犹力战而死，居谊举家自焚。《元史 伯颜传》

　十一年九月，从伯颜发襄阳，次郢州。郢在汉水东，宋人复于汉水西筑新郢，以遏我军。黄家湾有溪通藤湖，至汉水数里，宋兵亦筑堡设守备焉。庭与刘国杰先登，拔之，遂荡舟而进，攻沙洋、新城。炮伤左胁，破其外堡，复中炮，坠城下，矢贯于胸，气垂绝，伯颜命剖水牛腹纳其中，良久乃苏。以功加明威将军，授益都新军万户。《元史 李庭传》

　十三年春，至临安，宋主降，伯颜命庭等护其内城，收集符印珍宝，仍令庭与唐兀台等防护宋主赴燕。世祖嘉其劳，大宴，命坐于左手诸王之下、百官之上，赐金百锭，金、珠衣各一袭，仍谕之曰：“刘整在时，不曾令坐于此，为汝有功，故加以殊礼，汝子孙宜谨志之勿忘。”继有旨：“汝在江南，多出死力，男儿立功，要在西北上也。今有违我太祖成宪者，汝其往征之。”乃别降大虎符，加镇国上将军、汉军都元帅，仍命其次子大椿袭万户职。

《元史 李庭传》

在连续攻破沙洋堡、新城之后，中路大军来到了汉口。南宋名将淮西制置使夏贵在江面将南宋舰船用铁索连在一起，横截江面。还在重伤的李庭和千户马福向伯颜献策，建议由沙芜口入江。伯颜派大军围困汉阳，使夏贵移兵去救援，然后派遣精兵袭夺沙芜口，大军会于汉江北岸。伯颜又派万户阿剌罕攻打武矶堡，此时，张弘范的左路军也沿着汉江到达武矶堡，与中路阿剌罕军一同攻下了武矶堡。伯颜亲率白鹞舰千艘攻打阳逻堡，又命阿术载死士三千泛舟直趋上流，阿术率万户晏彻儿、忙古歹、史格、贾文备等四翼军三千人，溯流西上四十里，到达青山矶。当夜，风雪大作，宋都统程鹏飞率舰船千余艘在青山矶南岸阻挡阿术，阿术横身荡决，血战中流，擒其将高邦显等，宋军死伤无数。程鹏飞丢弃千余艘战船逃离战场，阿术与镇抚何玮等数十人，攀岸步斗，攻下青

伯颜也派阿里海牙率张荣实、解汝楫等四翼军，舳舻相衔，直抵夏贵。夏贵带着数千舰船逃遁，元军追击，斩溺不可数计，追至鄂州东门而还。夏贵闻阿术飞渡青山矶，大惊，带着麾下三百艘舰船逃至白虎山，余部皆溃。元军攻下阳罗堡，斩杀守将王达，宋军大败，数十万众死伤殆尽，元军尽得其粮食器械。麾下诸将以夏贵是南宋大将，想要追击擒拿，伯颜说道：“阳逻堡之捷，吾已遣使前告宋人，夏贵必定会被猜忌，以后肯定会投奔我们”，至元十三年二月，南宋最后的名将，年近八十，随赵葵端平入洛，解安丰之围大败蒙军的夏贵果然以淮西三府六州三十六县投降。

师次汉口，宋将夏贵锁战舰，横截江面，军不得进，乃用庭及马福等计，由沙芜口入江。武矶堡四面皆水，庭决其水而攻之，大军渡江，武矶堡亦破。《元史 李庭传》

宋淮西制置使夏贵等，以战舰万艘，分据要害，都统王达守阳逻堡，京湖宣抚朱禩孙以游击军扼中流，兵不得进。千户马福建言，沦河口可通沙芜入江，伯颜使觇沙芜口，夏贵亦以精兵守之。乃围汉阳军，声言由汉口渡江，贵果移兵援汉阳。十二月丙午，军次汉口。辛亥，诸将自汉口开坝，引船入沦河，先遣万户阿剌罕以兵拒沙芜口，逼近武矶，巡视阳罗城堡，径趋沙芜，遂入大江。《元史 伯颜传》

　十一年，丞相伯颜伐宋，弘范率左部诸军循汉江，东略郢西，南攻武矶堡，取之。

《元史 张弘范传》

将自沙芜口入江，宋制置使夏贵将精兵守之。乃阳言明日围汉阳，夏贵来援，我遣奇兵袭夺沙芜口，大兵咸会江北岸。宋战舰属江中余三十里，我以白鹞千艘争阳逻堡，夏贵分兵拒战。命阿朮公挽舟逆上，载死士三千夜渡。是年十二月也。明旦，王战夏贵，江上兵夺阳逻堡，逸夏贵。诸将请曰：“贵大将而逸之，可乎！”王曰：“阳逻之捷，吾将遣使前告宋人，而贵走代吾使也。贵今来矣。”未几，果以卢州归。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

遂俾阿术出其不意，率万户晏彻儿、忙古歹、史格、贾文备四翼军，溯流西上四十里，对青山矶而泊。是夜，雪大作，遥见南岸多露沙洲，阿术登舟，指示诸将，令径趋是洲，载马后随。万户史格一军先渡，为其都统程鹏飞所却。阿术横身荡决，血战中流，擒其将高邦显等，死者无算，鹏飞被七创，败走，得船千余艘，遂得南岸。阿术与镇抚何玮等数十人，攀岸步斗，开而复合者数四。南军阻水，不得相薄，遂起浮桥，成列而渡。阿里海牙继遣张荣实、解汝楫等四翼军，舳舻相衔，直抵夏贵。贵引麾下军数千先遁，诸军乘之，斩溺不可数计，追至鄂州东门而还。丙辰，阿术遣使来报，伯颜大喜，挥诸将急攻破阳罗堡，斩王达。宋军大溃，数十万众死伤几尽。夏贵仅以身免，走至白虎山。诸将谓贵大将，不可使逸去，请追之。伯颜曰；“阳罗之捷，吾欲遣使前告宋人，而贵走代吾使，不必追也。”丁巳，伯颜登武矶山，大江南北，皆我军也，诸将称贺，伯颜辞谢之。《元史 伯颜传》

十二月，军至阳罗堡，攻之不克。阿术谓伯颜曰：“攻城，下策也。若分军船之半，循岸西上，对青山矶止泊，伺隙捣虚，可以得志。”从之。明日，阿术遥见南岸沙洲，即率众趋之，载马后随。宋将程鹏飞来拒，大战中流，鹏飞败走。诸军抵沙洲，急击，攀岸步斗，开而复合者数四，敌小却，出马于岸，遂力战破之，追击至鄂东门而还。夏贵闻阿术飞渡，大惊，引麾下兵三百艘先遁，余皆溃走，遂拔阳罗堡，尽得其军实。《元史 阿术传》

攻破武矶堡后，张弘范的左路军与伯颜的中路军成功会师。伯颜以张弘范为先锋率灭宋大军直取鄂州，汉阳，囊加歹与张弘范率战舰五十艘焚南宋蒙冲战舰三千艘，火照城中，两城大恐。鄂州知州张晏然、知汉阳军王仪王仪、德安知府来兴国，皆以城降，宋统制程鹏飞以其军降。一路攻下蕲州、黄州、南康、江州，宋殿帅范文虎以安庆、张都统以池州投降。

师既渡江，将佐咸贺，王曰：“天子威灵，阿朮武勇，将校用命，吾何力焉。”王陈师鄂城下，鄂恃汉阳，将战，焚其蒙冲，火照城中。明日，鄂人及汉阳人皆下，留阿里海涯守之，规取荆湖。王与阿朮等东兵，兴国、蕲、黄、南康、江州望旗辄靡，殿帅范文虎以安庆、张都统以池州来。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

阿术还渡江，议兵所向，或欲先取蕲、黄，阿术曰：“若赴下流，退无所据，先取鄂、汉，虽迟旬日，可为万全计。”伯颜从之。己未，师次鄂州，遣吕文焕、杨仁风等谕之曰：“汝国所恃者，江、淮而已，今我大兵飞渡长江，如履平地，汝辈何不速降。”鄂恃汉阳，将战，乃焚其战舰三千艘，火照城中，两城大恐。庚申，知鄂州张晏然、知汉阳军王仪、知德安府来兴国，皆以城降，程鹏飞以其军降。《元史 伯颜传》

北兵渡江，弘范为前锋。《元史 张弘范传》

伯颜南攻鄂州，阿术北攻汉阳，分战舰五十，囊加歹与张弘范等焚其蒙冲三千艘，两城大恐，皆出降。伯颜军次安庆。贾似道督师江上，遣宋京来请和。《元史 囊加歹传》

南宋丞相贾似道私自遣宋京同意称臣纳贡，每年向元朝输送岁币。伯颜命贾似道亲自来议，并从池州发兵直逼丁家洲，贾似道畏惧不敢来，都督诸路军马十三万，号百万，步军指挥使孙虎臣为前锋，淮西制置使夏贵以战舰二千五百艘横亘江中，贾似道亲自统领后军。伯颜命左右翼万户率骑兵夹江而进，炮声震百里。张弘范率军直扑宋军舰队，元军皆随其后，南宋阵列被撕出来一个大口子，且元军炮火猛烈，夏贵独自逃亡，贾似道又在此时鸣金收兵，于是宋军大溃。阿术召元军诸战舰居后者，挺身登舟，手柁冲敌船。阿术以小旗麾何玮、李庭等并舟深入，伯颜命步骑左右掎之，追杀百五十余里，宋军溺死无数，此战元军得船二千余艘，及其军资器仗、图籍符印。贾似道败走扬州，张弘范等元军直驱至健康。

此时，元世祖忽必烈遣使者带圣旨到来令伯颜勿要贪功冒进，应驻守已攻下之城池，稳扎稳打。张弘范劝解道：“圣上对将士诚厚，但缓急之宜，非可遥度。圣上还不清楚前线的情况，现在敌人已被我们吓破了胆子，应该势如破竹，一举灭国。”伯颜也深以为然，便派使者以驿站飞速到达京师向忽必烈说明情况。

元代站赤（驿站）详图

宋相贾似道以其师军芜湖，其帅孙虎臣军丁家洲。王转战而前，大兵继之，贾似道师溃。王前行宣布威德，所过降下，师次建康。上遣使谕丞相毋轻敌贪进，其少驻以待。王进说曰：“圣恩待士卒诚厚，今敌已夺气，亡在旦夕，过自迂缓，资敌得为计，非策也。将军治阃外，急缓之宜难制以渝度，乘破竹之势，取之无遗策矣。”丞相然之，即日自驰驿至上前，面论形势，得旨进师。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

宋相贾似道督兵阻芜湖，殿帅孙虎臣据丁家洲。弘范转战而前，诸军继之，宋师溃，弘范长驱至建康。十二年五月，帝遣使谕丞相毋轻敌贪进，方暑，其少驻以待。弘范进曰：“圣恩待士卒诚厚，然缓急之宜，非可遥度。今敌已夺气，正当乘破竹之势，取之无遗策矣。岂宜迂缓，使敌得为计耶？”丞相然之，驰驿至阙，面论形势，得旨进师。《元史 张弘范传》

二月，都督贾似道舟师十万，陈丁家洲。我士贾勇索战，军容甚盛，似道闻鼓声先遁，其师遂溃，获都督府符印，斩虏无算。太平、宁国、建康、无为、镇巢皆送筦钥，请城主。行省驻建康，时江东大疫，居民乏食，乃开仓振饥，发医起病。人大喜曰：“此王者之师也。”

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王

《元史 张弘范传》

二月，都督贾似道舟师十万，陈丁家洲。我士贾勇索战，军容甚盛，似道闻鼓声先遁，其师遂溃，获都督府符印，斩虏无算。太平、宁国、建康、无为、镇巢皆送筦钥，请城主。行省驻建康，时江东大疫，居民乏食，乃开仓振饥，发医起病。人大喜曰：“此王者之师也。”

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

　宋宰臣贾似道遣宋京致书，请还已降州郡，约贡岁币。伯颜遣武略将军囊加歹同其介阮思聪报命，止京以待，且使谓似道曰：“未渡江，议和入贡则可，今沿江诸郡皆内附，欲和，则当来面议也。”囊加歹还，乃释宋京。庚申，发池州，壬戌，次丁家洲。贾似道都督诸路军马十三万，号百万，步军指挥使孙虎臣为前锋，淮西制置使夏贵以战舰二千五百艘横亘江中，似道将后军。伯颜命左右翼万户率骑兵夹江而进，炮声震百里。宋军阵动，贵先遁，以扁舟掠似道船，呼曰：“彼众我寡，势不支矣！”似道闻之，仓皇失措，遽鸣金收军，军溃。众军大呼曰：“宋军败矣！”诸战舰居后者，阿术促骑召之，挺身登舟，手柁冲敌船，舳舻相荡，乍分乍合。阿术以小旗麾何玮、李庭等并舟深入，伯颜命步骑左右掎之，追杀百五十余里，溺死无算，得船二千余艘，及其军资器仗、图籍符印。似道东走扬州，贵走庐州，虎臣走泰州。

《元史 伯颜传》

至元十二年，元军抵达瓜州，宋军分兵立栅，据其要害。扬州都统姜才骁勇善战，是当世名将。（才知兵，善骑射，抚士卒有恩，至临阵，军律凛凛）姜才以二万人出扬子桥，张弘范以十三骑前往鏖战，阿术率军随其后。姜才之士卒乃精锐，张弘范等十三骑无法冲开姜才两万人的军阵，于是张弘范故意退却引诱宋军来追，宋营中一个盔甲奇异的回纥将领跃马挥刀，直奔张弘范，张弘范旋辔反迎刺之，此将瞬间毙于马下，元军大声欢呼，欢呼声震动天地，而宋军也不觉失声。阿术立即率军万矢雨集，大破姜才军，追杀转至扬州城南门，擒其副将张林，斩首一万八千宋军首级，宋军自相蹂践与陷壕溺水者无数，随姜才出战的士兵几乎死绝。在此战中，张弘范率十三骑兵震慑住了南宋名将姜才及其两万宋军精锐，挥舞马槊，杀敌无数，诸将皆被其奇俊风姿所折服。

十二年，次瓜州，分兵立栅，据其要害。扬州都统姜才所统兵劲悍善战，至是以二万人出扬子桥。弘范佐都元帅阿术御之，与宋兵夹水阵。弘范以十三骑径度冲之，阵坚不动，弘范引却。一骑跃马挥刀，直趣弘范，弘范旋辔反迎刺之，应手顿毙马下，其众溃乱，追至城门，斩首万余级，自相蹂藉溺死者过半。《元史 张弘范传》

宋都统姜才领步骑二万来攻栅，敌军夹河为阵，阿术麾骑士渡河击之，战数合，坚不能却。众军佯北，才逐之，遂奋而回击，万矢雨集，才军不能支，擒其副将张林，斩首万八千级。

《元史 阿术传》

十二年，师次瓜洲，分兵立栅，夺其要害守之。扬州都统姜才者，宋之名将也，所统士有部落种人，自为一军，劲悍善战，至是以二万人出扬子桥，都元帅阿朮与王当之，两军夹水而陈。王以十三骑绝渡冲之，阵坚不动，王引却以诱之，其骁将本回纥人，铠仗甚异，跃马出众，奋大刀直前趣王，王还辔反迎刺之，应手顿殪马下，立阵者同口驩叫，震动天地。而敌人亦不觉失声，遂溃走，追杀转至城南门，斩首万余级，其自相蹂践与陷壕水溺死几尽，比得入城十无一矣。王素善槊，此战众尤服其奇隽焉《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

丁家洲之战逃到泰州的孙虎臣和以前在张柔手下为一小兵，因死罪潜逃南宋此时在贾似道手下任事的张世杰倾南宋之国力，率水军列阵于焦山南北，想功其一毕，全歼元朝水师。两军相交，张弘范领一军横冲于宋军舰队之中，将南宋舰队冲散，追至圌山之东，夺其战舰八十艘，俘虏数千人。张世杰、孙虎臣败逃临安。

　张世杰，范阳人。少从张柔戍杞，有罪，遂奔宋，隶淮兵中，无所知名。阮思聪见而奇之，言之吕文德，文德召为小校。累功至黄州武定诸军都统制。攻安东州，战疾力，与高达援鄂州有功，转十官。寻从贾似道入黄州，战萍草坪，夺还所俘，加环卫官，历知高邮军、安东州。

《宋史 张世杰传》

于是宋将张世杰、孙虎臣悉其国力，率水军阵于焦山南北，将致死于我。我师合击之，兵交，王之一军横冲其旁，宋师大败。宋自是不复能军矣。追奔于圌山之东，王夺其战舰八十，俘馘以千数。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

宋将张世杰、孙虎臣等率水军于焦山决战，弘范以一军从旁横冲之，宋师遂败。追至圌山之东，夺战舰八十艘，俘馘千数。《元史 张弘范传》

焦山之战后，元世祖诏伯颜入朝，封其为右丞相，伯颜推辞道：“平南之战阿术功劳最多，臣宜居其后。"元世祖仍封伯颜为右丞相，封阿术为左丞相，大封从军功臣，张弘范被封亳州万户，赐名拔都（意为英雄）。

十二年七月，诏王入朝，进右丞相，辞曰：“阿朮功多，臣宜居后。”以阿朮为左丞相，赐从战功臣爵赏有差。躬受庙谟。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

上其功，改亳州万户，后赐名拔都。《元史 张弘范传》

至元十二年冬（1275年），伯颜以参政阿剌罕等为右军，以步骑兵出健康攻四安；以参政董文炳为左军，以水师自江阴趋澉浦、华亭；伯颜自率中军，水陆并进。至常州，常州守将王宗洙弃城遁逃，通判王虎臣献城投降。南宋都统制刘师勇与张彦、钓鱼城王坚之子王安节拒不投降，复推姚訔为守将。伯颜在城外多处建火炮，床弩，昼夜攻城。伯颜亲自指挥帐前军先登，竖赤旗于城上，诸军见而大声欢呼：“丞相登矣。”元军士气大振，攻下了常州。

浙西制置文天祥遣尹玉、麻士龙来援，经过一番血战皆战死沙场。苏州、湖州、秀州城等守将听闻常州之战，皆胆寒畏惧而降。伯颜又遣都元帅阇里帖木儿、万户怀都先据无锡州，万户忙古歹、晏彻儿巡太湖，遣监战亦乞里歹、招讨使唆都、宣抚使游显，会阇里帖木儿先趋平江。至元十三年三月，伯颜率中路军与董文炳的左路军会师临安，宋主上降表，以伯侄为称。

宋太皇太后谢道清命柳岳，文天祥等人请求姌和，将罪过都推到贾似道身上，还以宋度宗刚死不到一年为由请伯颜退军，愿意向大元永世称臣，伯颜不许。张弘范奉命入城，历数贾似道等人坑害忠良，剥削士兵，残害百姓，囚禁郝经长达十六年的罪行。堂堂大宋，面对一个张弘范上到皇帝，下至大臣，竟唯唯诺诺，恭敬屈服之态毕露。辛丑月，南宋太皇太后谢道清及宋恭帝率文武百官出城献上传国玉玺以及降表，向伯颜投降，至此，历时三百一十六年的赵宋王朝，就此落幕。伯颜在入临安之前下令诸将士敢有暴掠及入城者，以军法处置。所以元军所至犬鸡不惊，四民晏然，获来苏之望。宋恭帝献表投降的消息传出，湖南湖北、两广、四川未下之州郡尽皆投降。

十一月乙亥，伯颜分军为三道，期会于临安。参政阿剌罕等为右军，以步骑自建康出四安，趋独松岭；参政董文炳等为左军，以舟师自江阴循海趋澉浦、华亭；伯颜及右丞阿塔海由中道，节制诸军，水陆并进。壬午，伯颜军至常州。先是，常州守王宗洙遁，通判王虎臣以城降，其都统制刘师勇与张彦、王安节等复拒之，推姚訔为守，固拒数月不下。伯颜遣人至城下，射书城中招谕：勿以已降复叛为疑，勿以拒敌我师为惧。皆不应。乃亲督帐前军临南城，又多建火炮，张弓弩，昼夜攻之。浙西制置文天祥遣尹玉、麻士龙来援，皆战死。甲申，伯颜叱帐前军先登，竖赤旗城上，诸军见而大呼曰：“丞相登矣。”师毕登。宋兵大溃，拔之，屠其城，姚訔及通判陈炤等死之，生获王安节，斩之。刘师勇变服单骑奔平江，诸将请追之，伯颜曰：“勿追，师勇所过，城守者胆落矣。”以行省都事马恕为常州尹。遣蒙古军都元帅阇里帖木儿、万户怀都先据无锡州，万户忙古歹、晏彻儿巡太湖，遣监战亦乞里歹、招讨使唆都、宣抚使游显，会阇里帖木儿先趋平江。《元史 伯颜传》

是年，复从董文炳由海道会伯颜，进次临安近郊。宋主上降表，以伯侄为称，往返未决，宏范将命入城，数其大臣之罪，皆屈服，取称臣降表上。《新元史 张弘范传》

从中书左丞董文炳由海道会丞相伯颜，进次近郊。宋主上降表，以伯侄为称，往返未决。弘范将命入城，数其大臣之罪，皆屈服，竟取称臣降表来上。《元史 张弘范传》

是年冬，丞相伯颜次临安之长安镇，中书左丞董公文炳左出京口，由海道会之，王亦将兵而左，师次宋郊。丞相遣使约降宋主，宋主幼，其大臣难于削号称臣，请以伯侄为礼，往返未决。王将命入城，数其柄臣之罪而诘之，遂屈服，竟取降表来上。宋亡，其主既归朝。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

攻常州，守将刘师勇遁，诸将请追之，王曰：“勿追，师勇所过，城守者胆落矣。”苏、湖、秀州先师果降。《元史 伯颜传》

宋将作监柳岳等奉其国主及太皇太后书，并宋之大臣与伯颜书来见，垂泣而言曰：“太皇太后年高，嗣君幼冲，且在衰绖中。自古礼不伐丧，望哀恕班师，敢不每年进奉修好。今日事至此者，皆奸臣贾似道失信误国耳。”伯颜曰：“主上即位之初，奉国书修好，汝国执我行人一十六年，所以兴师问罪。去岁又无故杀害廉奉使等，谁之过欤？如欲我师不进，将效钱王纳土乎？李主出降乎？尔宋昔得天下于小儿之手，今亦失于小儿之手，盖天道也，不必多言。”岳顿首泣不已。遣招讨使抄儿赤，以柳岳来使事，及严奉使所赍国书入奏。《元史 伯颜传》

癸卯，谢后命吴坚、贾余庆、谢堂、家铉翁、刘岊与文天祥并为祈请使，杨应奎、赵若秀为奉表押玺官，赴阙请命。伯颜拜表称贺曰：

　 臣伯颜言：国家之业大一统，海岳必明主之归；帝王之兵出万全，蛮夷敢天威之抗。始干戈之爰及，迄文轨之会同。区宇一清，普天均庆。臣伯颜等诚欢诚忭，顿首顿首，恭惟皇帝陛下，道光五叶，统接千龄。梯航日出之邦，冠带月支之域；际丹崖而述职，奄瀚海而为家。独此岛夷，弗遵声教，谓江湖可以保逆命，舟楫可以敌王师。连兵负固，逾四十年，背德食言，难一二计。当圣主飞渡江南之日，遣行人乞为城下之盟。逮凯奏之言旋，辄诈谋之复肆。拘囚我信使，忘乾坤再造之恩；招纳我叛臣，盗涟海三城之地。我是以有六载襄樊之讨，彼居然无一介行李之来。祸既出于自求，怒致闻于斯赫。臣伯颜等，肃将禁旅，恭行天诛。爰从襄汉之上流，复出武昌之故渡。藩屏一空于江表，烽烟直接于钱塘。尚无度德量力之心，荐有杀使毁书之事。属庙谟之亲廪，谓根本之宜先。乃命阿剌罕取道于独松，董文炳进师于海渚，臣与阿塔海忝司中阃，直指伪都。掎角之势既成，水陆之师并进。常州已下，列郡传檄而悉平；临安为期，诸将连营而毕会。彼知穷蹙，迭致哀鸣。始则有为侄纳币之祈，次则有称藩奉玺之请。顾甘言何益于实事，率锐卒直抵于近郊。召来用事之大臣，放散思归之卫士。崛强心在，四郊之横草都无；飞走计穷，一片之降幡始竖。其宋国主已于二月初五日，望阙拜伏归附讫。所有仓廪府库，封籍待命外，臣奉扬宽大，抚戢吏民，九衢之市肆不移，一代之繁华如故。兹惟睿算，卓冠前王，视万里如目前，运天下于掌上。致令臣等，获对明时，歌《七德》以告成，深切龙庭之想，上万年而为寿，敬陈虎拜之词。臣伯颜等无任瞻天望圣激切屏营之至，谨奉表称贺以闻。《元史 伯颜传》

　命右丞张惠，参政阿剌罕、董文炳、吕文焕入见谢后，宣布德意，以慰谕之。辛丑，宋主率文武百僚，望阙拜发降表。伯颜承制，以临安为两浙大都督府，忙古歹、范文虎入治府事。复命张惠、阿剌罕、董文炳、吕文焕等入城，籍其军民钱谷之数，阅实仓库，收百官诰命、符印图籍，悉罢宋官府。取宋主居之别室。分遣新附官招谕湖南北、两广、四川未下州郡。部分诸将，分屯要害，仍禁人不得侵坏宋氏山陵。是日，进军浙江之浒，潮不至者三日，人以为天助。《元史 伯颜传》

淮阳王张弘范用兵纪

《元史 伯颜传》

王用兵纪律外严，而中以圣训不杀为主，威憺德怀，款附日至。或请入视降城府藏簿帐，以知金谷户口多寡，王笑曰："是欲夤缘噬吾民耳。"乃下令，诸将士敢有暴掠及入城者，以军法论。所至犬鸡不惊，四民晏然，获来苏之望。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

从至元十一年九月（1274年）九月伯颜在襄阳与阿术会师到至元十三年正月，伯颜仅花了一年的时间便攻破了临安，灭掉了宋朝。有如此效率除了伯颜本人英明神武，带兵有方；士兵肯拼死作战，不畏敌众之外，还有将士与主帅是一条心，“将二十万，犹将一人",众志成城，如山呼海啸，在如此神兵面前，南宋名将如抗蒙三十五年的夏贵、军律凛凛的姜才等人才屡屡失败，一盘散沙的宋军在如此团结威武之众面前肝胆俱裂，几万宋军往往不能敌几百元军。

其平宋也，将二十万，犹将一人，赏罚信，纪律彰。大将禀命，仰之若神明，降人投诚，依之犹父母。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

南宋灭亡之后，张世杰，文天祥等人仍然不降，复立赵宋宗室益王赵昰、卫王赵昺等人为帝。元世祖忽必烈在至元十四年论功行赏封张弘范为江东宣慰使、镇国上将军之后仅一年就因南宋遗老张世杰立卫王赵昺于海上之事派张世杰的小主人张弘范为蒙古汉军都元帅，与李恒率军灭此赵宋余党。又赐张弘范锦衣、玉带，以安丰之事勉励弘范，任其选国库之名甲、名剑。至扬州，张弘范选将校以水陆二万大军，分道南征，以其弟张弘正为先锋，”弘正所向克捷，连拔数寨，又拔漳州、鲍浦寨，大破吴浚军十万于南丰，又于兜港复破吴浚、张文虎等人的十万大军，追击四百里，破瑞金、汀州，降其众二十万，擒文武将吏数百人。于是濒海郡邑皆望风降附。此战文天祥、邓光荐等人皆被俘虏，张弘范命儿子张珪拜邓光荐为师。文天祥在被俘途中作《正气歌》，张弘范读之颇为敬佩，待以宾礼。

十四年，拜江东宣慰使。其民新脱锋镝，王抚安之，期月境内称治。十五年，王入觐，请于上曰：“宋主既降，而其将张世杰奉其庶兄益王昰与弟广王昺南奔，既立昰于闽而卒，又立昺于海上，宜致讨焉。”乃拜蒙古、汉军都元帅以行，陛辞奏曰：“国朝之制，无汉人典蒙古军者。臣汉人，恐乖节度，猝难成功。愿得亲信蒙古大臣与俱。”上曰：“尔忆而父与察罕之事乎？其破安丰也，汝父欲留兵守之，察罕不肯，师既南，而城复为宋有，进退几失据，汝父至不胜其悔恨也。由委任不专，今岂可使汝复有汝父之悔乎。尚能以汝父宣力国家之心为心，则予汝嘉。今付汝大事，勖之哉！”面赐锦衣、玉带，又辞曰：“遗爝未息，延命海渚，奉词远征，无所事于衣带也。苟以剑甲为赐，则臣也得以仗国威灵，率不听命者，则臣得其职矣。”上壮之，出尚方宝剑、名甲，听自择其善者。既拜赐，又谕之曰：“剑，汝副也，有不用命者，以此处之。”且行，荐李恒为己贰，从之。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

十四年，师还，授镇国上将军、江东道宣慰使。十五年，宋张世杰立广王昺于海上，闽、广响应，俾弘范往平之，授蒙古汉军都元帅。陛辞奏曰：“汉人无统蒙古军者，乞以蒙古信臣为首帅。”帝曰：“汝知而父与察罕之事乎？其破安丰也，汝父欲留兵守之，察罕不从。师既南，安丰复为宋有，进退几失据，汝父深悔恨，良由委任不专故也，岂可使汝复有汝父之悔乎？今付汝大事，能以汝父之心为心，则予汝嘉。”面赐锦衣、玉带，弘范不受，以剑甲为请。帝出武库剑甲，听其自择，且谕之曰：“剑，汝之副也，不用令者，以此处之。”将行，荐李恒为己贰，从之。至扬州，选将校水陆二万，分道南征，以弟弘正为先锋，戒之曰：“选汝骁勇，非私汝也。军法重，我不敢以私挠公，勉之。”弘正所向克捷。进攻三江寨，寨据隘乘高，不可近，因连兵向之。寨中持满以待，弘范下令下马治朝食，若将持久者。持满者疑不敢动，而他寨不虞也。忽麾军连拔数寨，回捣三江，尽拔之。至漳州，军其东门，命别将攻南门、西门，乃乘虚破其北门，拔之。攻鲍浦寨，又拔之。由是濒海郡邑皆望风降附。获宋丞相文天祥于五坡岭，使之拜，不屈，弘范义之，待以宾礼，送至京师。获宋礼部侍郎邓光荐，命子珪师事之。《元史 张弘范传》

至元十六年正月（1279年），张弘范由潮阳港入海，至崖山，宋军千余艘战舰列于海中，城楼箭塔位于其上，张弘范遣奇兵断其退路，亲率一舟于前，众人随其后，宋军飞矢集如猬，张弘范等人不动如山，两军相接，元军拼死作战，弓弩火石交作，顷刻间连破七舟，宋军大溃，资政大夫陆秀夫抱其主赵昺赴水而死。张世杰遁逃至交趾，被海风吹落其舟而死。张世杰之部众与其余赵宋之将吏皆降。从此岭海悉平，张弘范磨崖山之阳，勒石纪功而还。

十六年正月庚戌，由潮阳港发舶入海，至甲子门，获宋斥候将刘青、顾凯，乃知广王所在。辛酉，次崖山。宋军千余艘碇海中，建楼橹其上，隐然坚壁也，弘范引舟师赴之。崖山东西对峙，其北水浅，舟胶，非潮来不可进，乃由山之东转南入大洋，始得逼其舟。又出奇兵断其汲路，烧其宫室。世杰有甥在弘范军中，三使招之，世杰不从。甲戌，李恒自广州至，授以战舰二，使守北面。二月癸未，将战，或请先用炮。弘范曰：“火起则舟散，不如战也。”明日，四分其军，军其东南北三面，弘范自将一军相去里余，下令曰：“宋舟潮至必东遁，急攻之，勿令得去，闻吾乐作乃战，违令者斩！”先麾北面一军乘潮而战，不克，李恒等顺潮而退。乐作，宋将以为且宴，少懈，弘范舟师犯其前，众继之。豫构战楼于舟尾，以布幕障之，命将士负盾而伏，令之曰：“闻金声起战，先金而妄动者死！”飞矢集如猬，伏盾者不动。舟将接，鸣金撤障，弓弩火石交作，顷刻并破七舟，宋师大溃。宋臣抱其主昺赴水死。获其符玺印章。世杰先遁，李恒追至大洋不及。世杰走交趾，风坏舟，死海陵港。其余将吏皆降。岭海悉平，磨崖山之阳，勒石纪功而还。《元史 张弘范传》

十六年二月，弘范至自漳州，直指崖山，恒率所部赴之。张世杰集海舰千余艘，贯以巨索，为栅以自固。恒遣断其汲路，其势日迫，谕降不可，乃阵于船尾，由北面逆行，捣其栅。索绝，世杰犹死战，自朝至晡，弘范督南面诸军合击，大败之。陆秀夫先沉妻子于海，乃抱卫王赴海死。从死者十余万人。获其金玺、后宫及文武之臣。其大将翟国秀、凌震等皆解甲降。焚溺之余，尚得八百余艘。是日，黑气如雾，有乘舟南遁者，恒以为卫王，追至高、化，询之降人，始知卫王已死，遁者乃世杰也。世杰继亦溺死于海陵港。岭海悉平，功成入觐，帝赏劳甚厚，将士预赐宴者二百余人。《元史 李恒传》

宋幼主出降，其将相陈宜中、张世杰扶益王昰、卫王昺浮海趍福，立益王，元以景炎，闽、广诸州应者十五，郡县豪杰亦争起兵。公出定反地，大破吴浚军十万南丰，浚走如张文虎，复合兵十万，又破之，兜港伏尸三十里。浚走，合其相文天祥瑞金，又大破之。天祥走据汀，别将孔遵穷追，并破赵孟瀯军，复其州而还。天祥复陷汀，行收兵出兴国，又击走之，追四百里，及之空坑，降其众二十万，禽赵时赏以下文武将吏数百人。益王殂，庙以端宗。世杰复立卫王，元以祥兴，移栅海中崖山，近去潮、广治四百里。公进复梅、循、英德与广之清远，走王道夫，击凌震海上，获船三百艘，禽将吏宋迈以下二百人。又破其余军茭塘。江淮省亦遣都元帅张弘范至自漳，与共围崖山。势计穷蹙，度不能国，资政陆秀夫抱卫王蹈海死，获其金玺，其将吏死焚溺者十万余人。翟国秀、凌震皆降，世杰遁去，风坏舟，死海陵港，南海平。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

张弘范在平定南宋最后的一个小朝廷，勒石纪功之后，便回朝了。元世祖忽必烈赐宴于内殿，慰劳甚厚。然而张弘范在平南过程中了瘴疠，元世祖派遣御医到张弘范家中，并嘱咐每天都要给张弘范诊断病情，并派卫士看护，下诏除了家人等非必不可不见者不得入内打扰到张弘范。

有一天，张弘范突然感到不舒服，他自己也意识到病情不会好转了，便沐浴更衣，让婢女扶到庭院内，向大都方向拜了又拜，返回旧居酌酒作乐，把亲戚朋友们召集来，和他们一一告别。只留下了一句遗言，那就是不要在死后厚葬自己，一切从简即可。同年十月，他叫人把南征时元世祖忽必烈赐给他的宝剑与铠甲取出来，握着儿子张珪的手，珍重地交付给他。并且说：“我当年用这剑与甲为国家的统一立过功劳，你佩这把剑、穿戴此盔甲时，不要忘记了父亲的功劳！”说完就端坐而逝了，享年四十三岁。元廷赠银青荣禄大夫、平章政事，追谥武烈。元仁宗延祐六年加封淮阳王，谥献武。

　十月，入朝，赐宴内殿，慰劳甚厚。未几，瘴疠疾作，帝命尚医诊视，遣近臣临议用药，敕卫士监门，止杂人毋扰其病。病甚，沐浴易衣冠，扶掖至中庭，面阙再拜。退坐，命酒作乐，与亲故言别。出所赐剑甲，命付嗣子珪曰：“汝父以是立功，汝佩服勿忘也。”语竟，端坐而卒。年四十三。　赠银青荣禄大夫、平章政事，谥武烈。至大四年，加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公，改谥忠武。延祐六年，加保大功臣，加封淮阳王，谥献武。《元史 张弘范传》

　十月，入朝，赐宴内殿，慰劳良厚。然王以瘴疠疾作矣，上命尚医护视，日以状闻，遣近侍临议用药，曰：“吾有国事待其谋画，必尽伎速愈之。”敕卫士坐其门，曰：“九拔都病甚矣，非必不可不见者，宣诏止之可也。”疾革，沐浴易衣冠，俾左右扶至中庭，面阙再拜，返居室，酌酒作乐，与亲戚宾客为别，遗言毋厚葬。出南征时赐剑与甲，以畀嗣子珪曰：“汝父以是立功，其佩服毋忘。”语竟，端坐而薨。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

该怎么评价张弘范的这一生呢？张弘范从小素敏悟，喜读书，过目辄识大义，长成后更是身长七尺，修髯如画，机明气锐，言辨捷出，勇略绝人。又轻财下士，拔材于众，尚气节，敦信义，与人交，久而益敬，刚直自将，不为势位所屈，虽临之以威，而辞气洒落，理辩愈明。凡行军，非对敌未尝敢妄杀；吏卒有病者，必为亲视医药；不幸死，必转送其家，为之涕泣陈说。薨死之日，天下莫不伤悼痛惜焉。临终之时，潇洒而去，唯有国家之事难以忘怀。如此完人，就连文天祥、邓光荐等敌国之人依然对其佩服不已。

在互联网有很多人说张世杰和张弘范都是河北保定人，结果一个有民族大义，一个投靠异族政权。我有必要在此澄清说明一下，古代和当今民族之分是有很大的区别的，古代并没有严格的民族划分，只有野蛮人（蛮夷）和文明人（中国）的概念。而且当时的天下，只是一家一姓之天下，宋灭后，赵孟頫一度赋闲在家。他的母亲丘夫人说：“圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多读书，何以异于常人。”文天祥也在诗中以北朝称呼元朝，还允许其弟文壁入仕大元。

张世杰本是张柔麾下的一名士兵，而且还是同宗族。张柔驻守杞县时被夹谷显祖冤枉拘捕到和林的时候逃到南宋，弃张柔不顾。在南宋逐渐被吕文德，贾似道等人重用，在崖山之战中甚至出逃至交趾，如果不是船翻了，可能真的就隐姓埋名过一辈子了，其人在民生吏治上也并无特殊表现，为家为主为国都不能够称之为忠臣，竟被今人认为德行超过张弘范，是为中华民族的英雄。如此言论，何时止矣！

　张世杰，范阳人。少从张柔戍杞，有罪，遂奔宋。《宋史 张世杰传》

又败宋师于泗州，还杞上。帐下吏夹谷显祖得罪亡走，上变诬柔，执柔以北。大臣多以阖门保柔者，卒辨其诬，显祖伏诛。《元史 张柔传》

始知卫王已死，遁者乃世杰也。世杰继亦溺死于海陵港。《元史 李恒传》

弓弩火石交作，顷刻并破七舟，宋师大溃。宋臣抱其主昺赴水死。获其符玺印章。世杰先遁，李恒追至大洋不及。世杰走交趾，风坏舟，死海陵港。其余将吏皆降。《元史 张弘范传》

元朝是首次将大理（今云南）、吐蕃（今西藏）、台湾及澎湖列岛等地纳入版图并设立行政机构的大一统王朝，很多过去大一统王朝的“羁縻之州”，到元朝“皆赋役之，比于内地”。按大一统的观念，张弘范是促成国族统一，弥合南北的英雄，按当时的观念，张弘范也被所有人所尊崇，文天祥在张弘范面前潸然落泪便是表露内心，尊重其人的表现。甚至文天祥也说如果能以道士的身份归故乡，可以当元朝的方外顾问，但是南宋降元故相留梦炎却坚决不同意，这也是日后在元曲中留梦炎成为经典奸臣形象的原因吧。

弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二

张柔裔子张世杰，范阳人。少从张柔兵戍镇守河南杞州，有罪，遂奔宋。《宋史 张世杰传》

又败宋师于泗州，还杞上。帐下吏夹谷显祖得罪亡走，上变诬柔，执柔以北。大臣多以阖门保柔者，卒辨其诬，显祖伏诛。《元史 张柔传》

始知卫王已死，遁者乃世杰也。世杰继亦溺死于海陵港。《元史 李恒传》

弓弩火石交作，顷刻并破七舟，宋师大溃。宋臣抱其主昺赴水死。获其符玺印章。世杰先遁，李恒追至大洋不及。世杰走交趾，风坏舟，死海陵港。其余将吏皆降。《元史 张弘范传》

元朝是首次将大理（今云南）、吐蕃（今西藏）、台湾及澎湖列岛等地纳入版图并设立行政机构的大一统王朝，很多过去大一统王朝的“羁縻之州”，到元朝“皆赋役之，比于内地”。按大一统的观念，张弘范是促成国族统一，弥合南北的英雄，按当时的观念，张弘范也被所有人所尊崇，文天祥在张弘范面前潸然落泪便是表露内心，尊重其人的表现。甚至文天祥也说如果能以道士的身份归故乡，可以当元朝的方外顾问，但是南宋降元故相留梦炎却坚决不同意，这也是日后在元曲中留梦炎成为经典奸臣形象的原因吧。

弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师。《宋史 文天祥传》

祥曰：“国亡，吾分一死矣。傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。若遽官之，非直亡国之大夫不可与图存，举其平生而尽弃之，将焉用我？”积翁欲合宋官谢昌元等十人请释天祥为道士，留梦炎不可，曰“天祥出，复号召江南，置吾十人于何地！”

《宋史 文天祥传》

南宋礼部尚书邓光荐对张弘范的评价是“据鞍纵横，横槊酾酒，叱咤风生，豪快天纵。存之穹壤，要是古今一奇。”

大明开国功臣宋濂也对张弘范有如此评价：“真人开天，时乘六龙。麾斥八极，群雄云从。剑气上冲，日星晦蒙。宋人不恭，假息海邦。帝命张王，汝师汝将。汝拔樊襄，汝渡大江。汝揭义旗，以受其降。王既受命，横槊上马。鸷击隼翔，有夫甚武。直奋大刀，众莫敢尝。王迎刺之，应手断肮。军气益扬，大声震天。敌有手若亡，遂籍其土疆。遗爝未息，厥势犹强。帝壮王之威，复命征征。宝剑名甲，锡自尚方。一麾而殒，海波镜平。崖山苍苍，武功洸洸。”

凡行军，非对敌未尝敢妄杀。吏卒有病者，必为亲视医药；不幸死，必转送其家。凡赐与，即分颁士卒。麾下有功，赏或不时得，则慨然曰：人宣力如此，而受抑如彼，后或解体，将谁与共功乎！甚者为之涕泣陈说，不得请不止，故人乐为之用。及为元帅，虽有所刑戮，亦必为之恳恻申谕。仁闻既着，薨之日，天下莫不伤悼痛惜焉。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

张弘范，字仲畴，是大元忠武王张柔的第九个儿子。从小武艺高强，善骑马使槊，又擅长写诗做歌，有《淮阳集》、《淮阳乐府》流传于后世。《淮阳集》存诗120首,都是五、七言近体，《淮阳乐府》存词27阕,散曲4首。其诗不仅淡然萧疏，俊逸雅致；且英气发扬，纵横不羁。大元开国功臣魏国公许衡之孙官至太子太保国子祭酒的大学者许从宣为《淮阳集》作序曰:“况夫雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其读韩信、李广传诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉!”其词被古今词话评为“风调不减晏小山”。（晏小山指北宋著名词人晏几道，号小山，是伟大词人晏殊的第七个儿子，被世人称为二晏）明太祖朱元璋的第十七个儿子宁王朱权在《太和正音谱》中将张弘范列于"词林英杰"一百五十人之中。

　张弘范，字仲畴，柔第九子也。善马槊，颇能为歌诗。《元史 张柔传》

宏范喜读书，身长七尺，修髯如画，歌诗踔厉奇伟，著有《淮阳集》。《新元史 张柔传》

　王素敏悟，喜读书，过目辄识大义，歌诗尤慷慨。身长七尺，修髯如画。机明气锐，言辨捷出，勇略绝人。轻财下士，拔材于众，己不以为惠。尚气节，敦信义，与人交，久而益敬，刚直自将，不为势位所屈，虽临之以威，而辞气洒落，理辩愈明。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》

弘范尝从学于郝经，颇留心儒术。其诗皆五七言近体，虽沿南宋末派，然大抵爽朗可诵。如‘中酒未醒过似病，搜诗不得胜如愁’，置之《江湖集》中，不辨也。《四库全书总目》

张弘范虽然天姿卓绝、武艺超群、勇略绝人、尚气节、敦信义、温润如玉、修髯如画、机明气锐、文采斐然、言辨捷出、歌诗踔厉奇伟，是个文武全才，却没有继承父亲的衣钵。继承张柔之职位、爵位的是张弘范的哥哥张弘略。张弘略是张柔的第八个儿子，继承了父亲张柔的万户爵位及顺天路总管的职位，有谋略，通经史，善骑射。曾与其父张柔一同镇守杞县，豪州，又随着元宪宗蒙哥南征，元宪宗蒙哥“以其幼，赐锦衣，令还镇”，让他镇守毫州去了。只有张柔的四子张弘彦在沙窝大败宋军，立下大功，可见这时候的张弘略确实年纪较小。张柔在中统二年以七十岁的年纪辞仕之后，张弘略承袭了父亲张柔的官职，担任保州（顺天府）军民万户。

　弘略字仲杰，柔第八子也。有谋略，通经史，善骑射。尝从柔镇杞徙亳。岁乙卯，入朝宪宗，授金符，权顺天万户。从征蜀，以其幼，赐锦衣，令还镇。柔既致仕，授弘略金虎符、顺天路管民总管、行军万户，仍总宣德、河南、怀孟等路诸军屯亳者。《元史 张柔传》

柔从世祖攻鄂。世祖由大胜关，柔由虎头关，与宋兵遇于沙窝，柔子弘彦击破之，进与守关兵战，败之。《元史 张柔传》

张弘范二十岁时，其兄顺天路（今保定）总管军民万户张弘略，要去寿阳行都向元世祖忽必烈报告一年内顺天路户口、田地和赋税征收等政事。张弘范接替了其兄的职务，摄任顺天路总管，掌管顺天府事。不论是官吏还是老百姓都佩服他办事果断，有条有理。有军队在路过顺天府的时候肆意暴掠，张弘范对违法暴乱的士兵施以杖刑，进入顺天府境内的士兵再也不敢违法乱纪。

　王年二十余，其兄顺天府总管弘略上计行朝，留摄其府事，吏民服其明决。时内附甫定，蒙古军所过辄为暴，王曰：“国朝自有法制，我奉行之。”执暴者决以杖，入其境无敢犯者。顺天者故保州，以忠武故升府，名后有所避，又改今名曰保定云。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

年二十时，兄顺天路总管弘略上计寿阳行都，留弘范摄府事，吏民服其明决。蒙古军所过肆暴，弘范杖遣之，入其境无敢犯者。《元史 张柔传》

中统初年，元世祖忽必烈即大汗（大皇帝）位，授张弘范为御用局总管，中统三年，又授张弘范行军总管之职。随亲王合必赤、丞相史天泽讨伐济南李璮。

中统初，授御用局总管。三年，改行军总管，从亲王合必赤讨李璮于济南。

《元史 张弘范传》

　中统三年，李璮叛济南，亲王哈必赤、丞相史天泽帅诸军讨之，以王为行军总管。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

李璮是著名反金起义军红袄军首领李全收养的儿子，元太祖二十一年（1226年）李全举山东州郡归附蒙古，被元太宗窝阔台任命为都元帅、行山东路尚书省事。元太宗三年(1231年）李全攻打南宋扬州，战败而死。其妻杨妙真（戚继光《纪效新书》云：“枪法之传，始于杨氏，谓之曰梨花，天下成尚之，变幻莫测，神化无穷，后世鲜有得其奥者。”）率领余部北归，被元太宗窝阔台授为治益都行省（山东行省），特进行山东淮南尚书省事。是元朝唯一的女行省。后因为担心自己年龄过大，且害怕自已力不胜任而贻误公务提出辞职的请求，时任中书令的耶律楚才亲自写了一封信来劝她不要辞职。后来被后人收录在《湛然居士文集》里面，也就是《答杨行省书》。杨妙真死后其子李璮袭为益都行省，专制山东。

璮，小字松寿，益都潍州人，李全子也。或曰璮本衢州徐氏子，其父尝为扬州司理参军，全盖养之为子。太祖二十一年，全叛宋，举山东州郡归附国王孛罗，承制拜全山东淮南楚州行省，而以其兄福为副元帅。太宗三年，全攻宋扬州，败死。其妻妙真率余众北归，仍授益都行省，开府辟官属，文士多为所用。妙真死，璮袭为益都行省，专制山东，朝廷数征兵，辄诡辞不至。《新元史 李璮传》

六月己未，大战于河西三砦，贼大败，杨氏归涟水。壬戌，贼先遣妻孥过淮，军争欲往，斩之不能禁，反有起杀头目者。甲子，复大战，淮安遂平。议乘胜复淮阴，兵未行，淮阴降金。继得探报云：宋师迟一宿攻城，淮安亦为金有矣。于是全所据州悉平。杨氏窜归山东，又数年而后毙。《宋史 叛臣下 李全传》

全在围一年，食牛马及人且尽，将自食其军。初军民数十万，至是余数千矣。四月辛亥，全欲归于大元，惧众异议，乃焚香南向再拜，欲自经，而使郑衍德、田四救之，曰：“譬如为衣，有身，愁无袖耶？今北归蒙古，未必非福。”全从之，乃约降大元。大元兵入青州，承制授全山东行省。《宋史 叛臣下 李全传》

　李全者，濰州北海农家子，同产兄弟三人。全锐头蜂目，权谲善下人，以弓马趫捷，能运铁枪，时号“李铁枪”。初，大元兵破中都，金主窜汴，赋敛益横，遗民保岩阻思乱。于是刘二祖起泰安，掠淄、沂。二祖死，霍仪继之。彭义斌、石珪、夏全、时青、裴渊、葛平、杨德广、王显忠等附之。杨安儿起，掠莒、密，展徽、王敏为谋主，母舅刘全为帅，汲君立、王琳、阎通、董友、张正忠、孙武正等附之，余寇蜂起。大元兵至山东，全母及其兄死焉。全与仲兄福聚众数千，刘庆福、国安用、郑衍德、田四、于洋、洋弟潭等咸附之。　大元兵退，金乃遣完颜霆为山东行省，黄掴为经历官，将花帽军三千讨之，败安儿于阑头滴水，断其南路。安儿轻舸走即墨，金人募其头千金，舟人斩以献。安儿无子，从子友伪称“九大王”，不闲军务。安儿妹四娘子狡悍善骑射，刘全收溃卒奉而统之，称曰“姑姑”，众尚万余，掠食至磨旗山，全以其众附，杨氏通焉，遂嫁之。《宋史 叛臣下 李全传》

临行前，张弘范向父亲忠武王张柔辞行，张柔对其进行了一番勉励“李璮违背道义，必定会失败，你在攻城的时候一定要身赴险地，在险地扎营。如果你敢驻营在地形最险要的地方，不惧危险，士兵才会拼死杀敌，不畏生死。敌人在突围的时候也会优先攻打你，这样你才有立大功的机会。”

大军开拔，围住济南，张弘范扎营在地形最险要最不容易驻扎的城西，李璮遣军出城袭击蒙古军各营，唯独不攻击弘范。张弘范说：“我扎营在险地、李璮是向我示弱，但又以为我没有警惕，必定会来袭击我。”于是筑长垒，内伏甲兵，外围壕沟，夜间又令士卒把壕沟加深加宽，李璮却一无所知。第二天，李璮果然来攻，其军士陷入壕中，跨过壕沟者，冲入垒门又为伏兵所杀。张柔听闻后，非常欣慰地说道：“真吾子也。”这是张弘范第一次参与大型战争，表现却极为老道成熟。处决李璮后，朝廷认为世侯有军政大权，决定削世侯，慢慢剥夺其权力。第一步就将一些世侯子弟中有官职在身者罢官，张弘范也是其中之一，在立了大功之后不仅没有获得封赏还被罢免了总管之职。

柔戒之曰：“汝围城勿避险地。汝无怠心，则兵必致死。主者虑其险，苟有来犯，必赴救，可因以立功，勉之。”弘范营城西，璮出军突诸将营，独不向弘范。弘范曰：“我营险地，璮乃示弱于我，必以奇兵来袭，谓我弗悟也。”遂筑长垒，内伏甲士，而外为壕，开东门以待之，夜令士卒浚壕益深广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，未及岸，军陷壕中，得跨壕而上者，突入垒门，遇伏皆死，降两贼将。柔闻之曰：“真吾子也。”璮既诛，朝廷惩璮尽专兵民之权，故能为乱，议罢大藩子弟之在官者，弘范例罢。《元史 张弘范传》

　中统三年，李璮叛济南，亲王哈必赤、丞相史天泽帅诸军讨之，以王为行军总管，且行，请毡帐于忠武，忠武曰：“汝欲即安耶？”不与。乃命之曰：“璮违天必败，汝勉之。虽然，璮剧贼也，围城勿避险地，险则己无懈心，兵必致死。主者虑其险，苟有来犯，必赴救，可以立功。汝必勉之。”及围城，王军城西，璮出军突诸将，独不向王军，王曰：“吾固受教矣。我易受攻而彼不至，谓我弗悟也。”乃筑长垒，内伏甲而外为壕，开东门以待。夜浚其壕加广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，桥不足踰壕，军陷，其得陵壕者，突入垒门，遇伏皆死，降两贼将。璮詟遂败死。论功王最多。忠武闻之曰：“真吾子也。”或言于朝曰：“璮所以得为乱者，尽专兵民之权故也。”以此间诸侯，诸侯果不自安，遂罢其子弟之在官者，王亦例解总管。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

　三年，改行军总管，讨李璮于济南，濒行请毡帐。柔曰：“汝欲即安耶”不与。戒之曰：“汝围城勿避险地，险则己不敢懈，兵必致死。且主将知其险，有来犯，必赴救，可因以立功。勉之。”宏范营城西，璮出军突诸将营，独不向宏。宏范曰：“我营险地，璮乃示弱玩，必以奇兵来袭，谓我不司也。遂筑长垒，内伏甲士，而外为壕，开东门以待之，夜令士卒浚壕益深广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，未及岸，兵陷壕中，得跨壕而上者，入垒门，遇伏皆死，降两贼将。柔闻之曰：“真吾子也。”璮既诛，朝廷罢大藩子弟，宏范例解总管。

《新元史 张弘范传》

在平定李璮之乱时，张柔之八子张宏略也立下了大功。李璮在造反的时候，曾求救于南宋名将夏贵，夏贵自蕲州北上乘虚夺取亳、滕、徐、宿、邳、沧、滨七州，新蔡、符离、蕲、利津四县。张弘略率战船将夏贵的北伐大军阻挡在涡口，并将夏贵击退，夏贵退守于蕲州，张弘略以亳州军水陆并进攻打夏贵，张柔、张宏略两代人带出来的毫州兵在战争中屡破宋兵，南宋军闻毫州军色变，夏贵焚城宵遁，张柔将其军追杀殆尽，获军资不可计，尽复所失地。李璮既诛，元世祖忽必烈下诏追察与李璮通信者，唯独张弘略写信劝其忠义。朝廷在追查惩罚李璮余党之后，又要夺世侯之兵权，张弘略在至元元年也被解除兵职，被派往宿卫京师。

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中统三年，李璮反，求救于宋将夏贵。贵自蕲乘虚北夺亳、滕、徐、宿、邳、沧、滨七州，新蔡、符离、蕲、利津四县，杀守将。弘略率战船遏之于涡口，贵退保蕲，弘略发亳军攻之，水陆并进。宋兵素惮亳军，焚城宵遁，追杀殆尽，获军资不可计，尽复所失地。李璮既诛，追问当时与璮通书者，独弘略书皆劝以忠义，事得释。朝廷惩璮叛逆，务裁诸侯权以保全之，因解弘略兵职，宿卫京师，赐只孙冠服，以从宴享。《元史 张柔传》

至元元年（1264年），张弘范之兄顺天路总管军民万户张宏略被元世祖忽必烈召入宫中，充当宿卫。这是大元蒙古国的一个传统，只有勋臣的后裔才能充当宿卫也就是怯薛军。一个普通怯薛军的地位甚至比万户还高。元世祖忽必烈知张家素有竭诚报国之士，便问张弘略兄弟之中有没有能力可以代守顺天府的英才，当时张柔的九个儿子，大部分皆有官职，且被封为万户，只有与张弘略关系很好的九弟张弘范没有官职，赋闲在家中。于是，张弘略推举张弘范为顺天总管，元世祖忽必烈知道这个少年在平定李璮之乱时立下的大功后，正式授其为顺天路军民总管，佩金虎符。

至元元年，弘略既入宿卫，帝召见，意其兄弟有可代守顺天者，且念弘范有济南之功，授顺天路管民总管，佩金虎符。《元史 张弘范传》

至元元年，宏略入宿卫，授宏范顺天路管民总管，佩金虎符。《新元史 张弘范传》

至元二年（1265年），元世祖忽必烈命张弘范为大名路总管，这一年，大名路一带发生大水灾，大水淹没了百姓的房舍，老百姓生活困顿，无法交税。张弘范擅自免除了顺天百姓的赋税。朝廷方面认为，张弘范有专擅行事之罪。张弘范请求进京觐见元世祖忽必烈，上奏说：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓，非擅免也。”忽必烈又问其何出此言，张弘范回答：“岁以水不收，而必责之民，府仓虽实，而民死亡尽，明年租将安出？活其民，使均足于家，岁取有恒，非陛下府库乎！此所谓大仓也。”元世祖忽必烈听后对张弘范十分赞赏，夸他识大体，并让所有人都不要再追究此事。

二年，移守大名。岁大水，漂没庐舍，租税无从出，弘范辄免之。朝廷罪其专擅，弘范请入见，进曰：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓。”帝曰：“何说也？”对曰：“今岁水潦不收，而必责民输，仓库虽实，而民死亡殆尽，明年租将安出？曷若活其民，使不致逃亡，则岁有恒收，非陛下大仓库乎！”帝曰：“知体，其勿问。”《元史 张弘范传》

至元二年，移守大名。未上，微服行民间，察其所患苦，见仓吏收民租，视所当输倍蓰，怨言载道。明日视事，首取而治之，民大悦。是岁，大水，庐舍且尽，租税无从出，王辄免之，计相以专擅罪王，王请入见，奏曰：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓，非擅免也。”上曰：“何说也？”王曰：“岁以水不收，而必责之民，府仓虽实，而民死亡尽，明年租将安出？活其民，使均足于家，岁取有恒，非陛下府库乎！此所谓大仓也。”上曰：“知体，其勿问。”

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

至元六年（1269年），元世祖忽必烈诏令各地驻军合兵围困襄阳，元世祖忽必烈因益都兵是李璮旧部，且骄悍难制，便授张弘范为益都淄莱等路行军万户，复佩金虎符，令他管理节制益都士兵。张弘范不负所望，果然将益都兵管得服服帖帖。时任左丞相的八邻部伯颜命其屯戍鹿门堡，断南宋粮道，阻挡自郢、复二州过来的南宋援军。力主张弘范守鹿门的将领很高兴的说到：“鹿门有张九，汉水以东无虑矣。”张柔向左丞相伯颜建言道：“国家取襄阳是长久之计，所以才重视将士的性命，延缓攻势，然而夏贵却乘江涨水送衣粮入城，且商旅士卒入襄阳者络绎不绝，应该在万山筑堡垒绝其西，在灌子滩设城障绝其东以将襄阳隔绝。”八邻伯颜采纳了张弘范的计策，命张弘范率千人建筑并戍守万山堡。

六年，大括诸道兵，益围宋襄阳。益都兵，璮所教也，号勇悍难制，度诸帅无足统之者，乃以王为益都淄莱等路行军万户。丞相伯颜命王军鹿门，断粮道，绝郢、复之援。主者曰：“鹿门有张九，汉水以东无虑矣。”于是，王言于丞相曰：“今规取襄阳，周于围而缓于攻者，计待其自毙乎？然而夏贵乘江涨送衣粮入城，我无御之者。而江陵、归、峡行旅休卒，道出襄阳南者相继也，宁有自毙之时乎！若筑万山以断其西，立栅灌子滩以绝其东，则庶几毙之之道也。”奏用其言，因移王军万山，令严恒无懈意。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

六年，括诸道兵围宋襄阳，授益都淄莱等路行军万户，复佩金虎符。朝廷以益都兵乃李璮所教练之卒，勇悍难制，故命领之。戍鹿门堡，以断宋饷道，且绝郢之救兵。弘范建言曰：“国家取襄阳，为延久之计者，所以重人命而欲其自毙也。曩者，夏贵乘江涨送衣粮入城，我师坐视，无御之者。而其境南接江陵、归、峡，商贩行旅士卒络绎不绝，宁有自毙之时乎！宜城万山以断其西，栅灌子滩以绝其东，则庶几速毙之道也。”帅府奏用其言，移弘范兵千人戍万山。《元史 张弘范传》

六年，括诸道兵围宋襄阳，授益都淄莱等路行军万户，复佩金虎符，戍鹿门堡，以断宋饷道，且绝郢之救兵。宏范建言曰：“国家取襄阳，为延久之计者，所以重人命而欲其自毙也。曩者，夏贵乘江涨送衣粮入城，我师无御之者。其境南接江陵、归、峡，商行旅士卒络绎不绝，宁有自毙之时乎？宜城万山以断其西，栅灌子滩以其东，则庶几速毙之道也。”帅府奏用其言，移宏范兵千人戍万山。《新元史 张弘范传》

万山堡建成后的某一天张弘范与诸将出东门比拼箭术，宋襄阳守将吕文焕率一万五千精兵突然来袭，诸将皆言敌众我寡，应该尽快入城自守。张弘范说道：“嘻，我与诸君在此何事，敌至将不战耶？敢言退者死！”说完便立即披甲上马横戈而立，并派益都新军千户李庭一马当先，前去挑战，亲率二百骑兵随其后结为长阵。李庭单骑横枪入万军阵中，杀二人，枪折，倒持回击一人坠马，庭亦被二创，复夺后军枪，裹创力战，张弘范下令“闻吾鼓则进，未鼓勿动。”吕文焕率一万五千宋军步骑相间突阵，轮番进攻，却怎么也动摇不了张弘范二百骑兵的阵势，再次冲击，张弘范等二百人仍然没有被宋军所破，前来突袭的宋军之军心开始被元军的气势所撼动，张弘范在这个时候下令击鼓，前后奋击，一万五千宋军被二百元军杀得“得奔还者无几。”

一日，出东门与诸将较射，大出敌兵猝薄城，诸将曰：“彼众我寡，请婴城自守。”王曰：“嘻，我与诸军在此何事，敌至将不战耶？敢言退者死！”即被甲上马横戈立，遣偏将李庭当其前，他将将六百人攻其后，亲率二百骑为长阵敌之，步阵间陈而待。王下令曰：“闻鼓皆进击，未皷勿动。”敌麾众入阵，我不为动，至再且却，王曰：“彼再进再却，气衰矣！”鼓之，前后奋击，宋师大败，得奔还者无几。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

既城，与将士较射出东门，宋师奄至。将佐皆谓众寡不敌，宜入城自守。弘范曰：“吾与诸君在此何事，敌至将不战乎？敢言退者死！”即擐甲上马，立遣偏将李庭当其前，他将攻其后，亲率二百骑为长阵，令曰：“闻吾鼓则进，未鼓勿动。”宋军步骑相间突阵，弘范军不动，再进再却，弘范曰：“彼气衰矣。”鼓之，前后奋击。宋师奔溃。

《元史 张弘范传》

既城，与将士较射出东门，宋师奄至。将佐谓众寡不敌，宜入城自守。宏范曰：“吾与诸君在此，敌至不战可乎？敢言退者死。”即擐甲上马，遣偏将李庭当其前，自率二百骑为长阵，令曰：“闻吾鼓则进，未鼓勿动。”宋军步骑相间突阵，宏范军不动，再进则却，宏范曰：“彼气衰矣。”鼓之，前后奋击，宋师奔溃。《新元史 张弘范传》

从伐宋，围襄阳。宋将夏贵率战船三千艘来援，泊鹿门山西岸，诸翼水军攻之，相持七日。庭时将步骑，自请与水军万户解汝楫击之，斩其裨将王玘、元胜。河南行省承制授庭益都新军千户。宋襄阳守将吕文焕以万五千人来攻万山堡，万户张弘范方与接战，庭单骑横枪入阵，杀二人，枪折，倒持回击一人坠马，庭亦被二创，复夺后军枪，裹创力战，败之。八年春，真除益都军千户，赐号拔都儿。《元史 李庭传》

至元八年（1271年），元军在襄阳城外已经建成了一字城，并攻破了樊城之外城郭。在城外修筑一字城是中国古代攻城时较为常见的手段，在战国时期文献《墨子》中已有记载： “敌人积土为高，以临吾城。”至元九年（1272年），张弘范在攻打樊城时被流矢所中，深知樊城之城坚难攻，且与襄阳互为表里。便裹疮来向主帅伯颜献策：“襄阳、樊城互为唇齿，所以不可能轻易被攻下。只要截其江道，断其援兵，再水陆夹攻，一定能破樊城，如果樊城被我军拿下，攻破襄阳也就指日可待。”

伯颜听从了张弘范的计策，明日，张柔派麾下猛将益都新军千户刘国杰前去袭城，在万山堡一战中斩首敌军四千余首级，表现神勇，刘国杰也因此战名声大振，如此神人恐怕霸王再生也要甘拜下风。在攻打樊城之外城的战争中，刘国杰被守军的火炮击中，裹疮复战，终于平其外城。此时接到益都淄莱等路行军万户张弘范之军令，猛攻樊城，城上滚石箭矢如雨点般落下，刘国杰被伤数处，仍血战不退，终于攻下了樊城。

《至正集 卷四十八 刘平章神道碑》元代——许有壬著

八年，筑一字城逼襄阳。破樊城外郭。九年，攻樊城，流矢中其肘，裹疮见主帅曰：“襄、樊相为唇齿，故不可破。若截江道，断其援兵，水陆夹攻，樊必破矣。樊破则襄阳何所恃。”从之。明日，复出锐卒先登，遂拔之。襄阳既下，偕宋将吕文焕入觐，赐锦衣、白金、宝鞍，将校行赏有差。《元史 张弘范传》

八年，筑一字城，进逼襄阳。破樊城外郛。九年，命攻樊城，流矢中王肘，王束创见主帅曰：“襄在江南，樊在江北，我陆攻樊，则襄出舟师来救，终不可取。若截江道，断救兵，水陆夹攻之，则樊必破，而襄亦下矣。”从之。明日，复出率锐卒先登，遂拔樊。襄阳降，以宋将吕文焕入觐。上嘉之，有锦衣、白金、宝鞍之赐，将校行赏有差。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

　八年，筑一字城逼襄阳。破樊城外郭。九年，攻樊城，流矢中其肘，裹疮见主帅曰：“襄、樊相为唇齿，故不可破。若截江断春援兵，水陆平攻，樊必破矣。樊破，则襄阳何所恃！”从之。明日，复率锐座先登，遂拔樊城。未几，襄阳亦下。偕宋将吕文焕入觐，赐锦衣、白衣、宝鞍，将校行赏有差。《新元史 张弘范传》

至元六年，选其兵取襄阳，以益都新军千户从张弘范戍万山堡。宋兵窥伺，众出取薪，大出兵来攻堡，国杰等以数百人败之，斩首四千余级，由是有名。从略荆南，抵归峡，转战数千里，还，破宋兵襄阳下。从攻樊城，破外城，火炮伤股，裹创复战，平其外城，授武略将军，佩金符。从破张贵兵柜门关，战甚力。再攻樊城，被伤数处，血战，竟破之。襄阳降，世祖闻其勇，召见，迁武德将军、管军总管，赐银百两、锦衣、弓矢以宠之。《元史 刘国杰传》

在樊城，襄阳之战大放异彩的还有元世祖忽必烈从六弟伊尔汗旭烈兀那里调来的炮匠阿老瓦丁，亦思马因。此二人铸成的回回炮可以发射重达一百五十余公斤的巨石，射程可达250步，约391.25米。（南宋赵万年之《襄阳守城录》记录了古襄阳城的城围）而同时期《武经总要》中记载的宋朝投石机只能发射几十斤重的石头，射程也远远不及回回炮。值得一说的是，在襄樊之战时任张弘范之上司的中书左丞相的伯颜其实是伊尔汗国出使元朝的信使，因魁梧且声音洪亮、激昂被元世祖留在身边，后来又任命其为光禄大夫、中书左丞，朝臣难以解决的事情伯颜一两句便能解决。

王名伯颜，八邻氏，其父从宗王居西域。至元初年，王奉使天子，世祖见其貌伟，听其言厉，曰：“非诸侯王臣也，其留事朕。”《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

王姿凝峻，寡言。诸曹白事尤难决者，辞往复稠迭，王夷然如无闻，白已，举目一两语，破其归要，事以决。省中始帖帖詟服，识其为真宰辅。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

吕文焕死守襄阳六年，为保一城军民，在元军保证不屠杀后，终于归降元朝。后世有南宋遗民在大元著《昭忠录》，其中有言：“文焕守襄六年，古无有也，势穷援绝，遂失臣节。议者遽加以叛逆之名，今沿江诸郡有能守六日者乎？”

长江有一户南宋老兵有言：“吕家好兄弟，身拥襄汉危。围深救不至，望绝但孤师。戈兵空鹤膝，部伍尚鱼丽。居民并习战，结束类鲜卑。炮车烧楼橹，斤斧遽已施。榷场漫互市，军垒竟登陴。夏贵本小校，戎行早驱驰。当街苦醉酒，袒跣受鞭笞。双瞳夜照路，面刺斗锋旗。积功到大阃，绫诰垒若坻。沭熏乃得见，感激有涕洟。英雄颇用术，血死矧敢辞？上流忽以溃，淮楚屹不支。终同祖约走，恨比刘琨雌。芜湖十三万，钲鼓且弃之。人力不至此，百年知者谁？”

《渊颖集》元代——吴莱著

　亦思马因，别马里斯丹人。人大兵攻襄阳。亦思因置炮于城东南隅。机发，声震天地。守将吕文焕惧，以城降。授回回炮手总管，佩虎符。《新元史 亦思马因传》

阿里海牙既破樊，移其攻具以向襄阳。一炮中其谯楼，声如雷霆，震城中。城中汹汹，诸将多逾城降者。刘整欲立碎其城，执文焕以快其意。阿里海牙独不欲攻，乃身至城下，与文焕语曰：“君以孤军城守者数年，今飞鸟路绝，主上深嘉汝忠。若降，则尊官厚禄可必得，决不杀汝也。”文焕狐疑未决。又折矢与之誓，如是者数四，文焕感而出降。遂与入朝。帝以文焕为昭勇大将军、侍卫亲军都指挥使、襄汉大都督。《元史 阿里海牙传》

后来吕文焕在至元十一年(1274年）以大元昭勇大将军，襄汉大都督的身份随元帅伯颜南下，鄂州、黄州、蕲州、安庆、九江等地区的部将因吕文焕劝降且对这个腐朽的朝廷早已心寒，于是皆投大元，至此孟珙、余玠之后南宋唯一一个能与蒙古抗争，被南宋诗人方回赞誉为“张韩刘岳同。百战护诸将，子姓几百人，人人俱英雄”，被赛存孝刘整称之为“南人惟恃一黑炭团”，“声名在于敌国，勋绩著于三边”的吕家将：吕文福、吕文焕，吕师夔、吕师龙、吕师道、吕师孟、吕师望，范文虎，夏贵等人尽投大元。南宋见元兵南下，极为惊惧，便写信与吕文焕希望能以臣下之国同元朝南北通好。吕文焕便用骈文写了一封《回本国书》，历数旧事，并表达了必定要灭亡南宋朝廷的决心。两年后，灭宋大军便攻下临安，享国三百一十九年的宋朝就此灭亡。

德祐元年，吕文焕导大元兵东下鄂、黄、蕲、安庆、九江，凡其亲友部曲皆诱下之，遂屯建康。《宋史 谢枋得传》

《钱塘遗事》中吕文焕回应南宋和谈国书之信——《回本国书》

在攻克樊城、襄阳之后，元世祖在至元十一年正式任命八邻部伯颜及史天泽并为中书左丞相，一起担任主帅灭宋，像历史上东汉末年东吴的大都督吕蒙称病不出让权给陆逊，结果陆逊在夷陵之战大败蜀军一样，史天泽称病，上表请求专任伯颜为灭宋统帅，元世祖忽必烈答应了史天泽的上表请求。赐史天泽葡萄酒，历数其功，又派医官赐药。史天泽又上表给元世祖说：“臣大限有终，死不足惜，但愿天兵渡江，慎勿杀掠。”元世祖忽必烈也对伯颜有同样的期望，他在圣旨中称伯颜为吾之曹彬，以北宋开国大将曹彬灭南唐不滥杀一人的典故希望他不要在江南进行杀掠。伯颜也果然不负元世祖之望，师入临安，礼贤黜罪，市肆不易，鸡犬无惊。在健康疫情严重，居民没有食物的情况下开仓赈饥，又给灾民看病治疫，江东百姓皆大喜。称元军为“此王者之师也。”

十一年，大举伐宋，与史天泽并拜中书左丞相，行省荆湖。时荆湖、淮西各建行省，天泽言，号令不一，或致败事。诏改淮西行省为行枢密院。天泽又以病，表请专任伯颜，乃以伯颜领河南等路行中书省，所属并听节制。秋七月，陛辞，世祖谕之曰：“昔曹彬以不嗜杀平江南，汝其体朕心，为吾曹彬可也。”《元史 伯颜传》

　十一年，诏天泽与丞相伯颜总大军，自襄阳水陆并进。天泽至郢州遇疾，还襄阳，帝遣侍臣赐以葡萄酒，且谕之曰：“卿自朕祖宗以来，躬擐甲胄，跋履山川，宣力多矣。又卿首事南伐，异日功成，皆卿力也。勿以小疾阻行为忧，可且北发，善自调护。”还至真定，帝又遣其子杠与尚医驰视，赐以药饵。天泽因附奏曰：“臣大限有终，死不足惜，但愿天兵渡江，慎勿杀掠。”语不及它。《元史 史天泽传》

行省驻建康，时江东大疫，居民乏食，乃开仓振饥，发医起病。人大喜曰：“此王者之师也。”

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

至元十一年九月（1274年）九月，伯颜在襄阳与河南王阿术（阿术为成吉思汗大将速不台之孙）会师后，便分兵三路伐宋，张弘范被任命为左路军统帅。三路大军沿着当年羊祜灭吴的道路循汉江南下，伯颜与阿术以万户武秀为先锋率中路军直奔郢州，行军途中遇到了一个湖泊，正好下大雨涨水，没有船，不能从湖中过去。伯颜说：我们将要横渡大江南下，竟然会怕这个小小的湖泊吗。便叫来一个壮士，背着铠甲兵器，骑马在前面引路，然后自己亲自指挥部队全部涉水过了这个湖泊。不久，中路军到达距离郢州二十里的盐山，郢州在汉水的北面，以石头筑城，南宋郢州守军又在汉水南筑新郢，汉水中横拉铁绳，抵挡战舰过江，还在水中密密地插了很多桩木。汉水下流至黄家湾堡，亦有障碍阻拦，城堡的西面有沟，南通藤湖，至汉江仅数里。伯颜派遣李庭，刘国杰攻下了黄家堡。

颜打算以竹子编成舟船，率军由藤湖入汉水。诸将请求说：郢州是我军南下进兵的咽喉要地，如果不攻取，担心会成为我们的后患。伯颜说道：“行军打仗时，什么是紧急的，什么是不紧急的，我是很清楚的。一味的攻取城池，是下策啊。大军一旦出动，难道目标仅仅是为了攻取一座城池吗？”于是舍弃郢州，顺流而下。

此时，郢州的南宋守将赵文义、范兴突然以二千人突袭元军后方，当时元军在过河，伯颜，阿术正率领一百骑兵殿后，宋兵畏惧不敢逼近，伯颜等人眼见敌军突然来袭，连甲胄都来不及穿就上马冲杀，以一百骑斩杀五百宋骑，俘虏数十人，剩余宋军皆四散而逃。伯颜亲手斩杀了赵文义、范兴二将。伯颜率军渡汉水攻破沙洋堡，俘虏了沙洋堡守将，直至新城，新城守将边居谊誓死不降，伯颜派总管李庭攻破了新城外堡，大军随其后攻破了新城，新城守将边居谊举家自焚而死。

李庭在攻破新城外堡的战争中两次中炮，坠于城下，又被箭矢贯穿胸口，生命垂危。主帅伯颜命人将水牛剖腹，将李庭放入水牛的躯壳当中，此古法让李庭保住了性命，在平定宋朝北返大都参加庆功宴之时，元世祖特意让他坐于左手诸王之下，百官之上，赐金百锭，金、珠衣各一袭。还宣谕说：“刘整在时，不曾令坐于此，为汝有功，故加以殊礼，汝子孙宜谨志之勿忘。”

十一年，复拜左丞相，总襄阳兵伐宋。上曰：“曹彬不嗜杀人，一举而定江南。汝其今体朕心，古法彬事，毋使吾赤子横罹锋刃。”王受命，驰至襄阳，诸军纂严，禡师启行。薄郢州，漂水溢涂，人病于涉。王曰：“吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶！”麾使一骑前导，诸军毕济。郢城恃江为固，而兵精食足。耀兵不攻，潜由平江堰荡舟而过。郢将将二千人追我，王以百骑殿，郢人不敢逼，平章阿朮公适至，郢人走，王手斩其帅赵文义以徇。战禽沙洋守将，压新城而军，列沙洋俘馘城下，不应。城陷，佩沙洋降将黄顺金符，上为招讨使，炫其荣于宋人。以故江陵诸郡，相继送欵，遣别帅受之降。

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

九月甲戌朔，会师于襄阳，分军为三道并进。丙戌，伯颜与平章阿术由中道循汉江趋郢州。万户武秀为前锋，遇水泺，霖雨水溢，无舟不能涉。伯颜曰：“吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶！”乃召一壮士，负甲仗，骑而前导，麾诸军毕济。癸巳，次盐山，距郢州二十里。郢在汉水北，以石为城，宋人又于汉水南筑新郢，横铁绳，锁战舰，密树桩木水中。下流黄家湾堡，亦设守御之具，堡之西有沟，南通藤湖，至江仅数里。乃遣总管李庭、刘国杰攻黄家湾堡，拔之，破竹席地，荡舟由藤湖入汉江。诸将请曰：“郢城，我之喉襟，不取，恐为后患。”伯颜曰：“用兵缓急，我则知之。攻城，下策也，大军之出，岂为此一城哉！”遂舍郢，顺流下。伯颜、阿术殿后，不满百骑。十月戊午，行大泽中，郢将赵文义、范兴以骑二千来袭，伯颜、阿术未及介胄，亟还军迎击之。伯颜手杀文义，擒范兴杀之，其士卒死者五百人，生获数十人。

《元史 伯颜传》

　甲子，次沙洋。乙丑，命断事官杨仁风招之，不应。复使一俘持黄榜、檄文，传赵文义首，入城，招其守将王虎臣、王大用。虎臣等斩俘，焚黄榜。裨将傅益以水军十七人来降，虎臣等又斩其军之欲降者。伯颜复命吕文焕招之，又不应。日暮，风大起，伯颜命顺风掣金汁炮，焚其庐舍，烟焰涨天，城遂破。万户忙古歹生擒虎臣、大用等四人，余悉屠之。丙寅，次新城，令万户帖木儿、史弼列沙洋所馘于城下，射黄榜、檄文于城中以招之。其守将边居谊，邀吕文焕与语。丁卯，文焕至城下，飞矢中右臂，奔还。戊辰，其总制黄顺逾城出降，即授招讨使，佩以金符，令呼城上军，其部曲即缒城下，居谊邀入城，悉斩之。己巳，其副都统制任宁亦降，居谊终不出，乃令总管李庭攻破其外堡，诸军蚁附而登，拔之。余众三千，犹力战而死，居谊举家自焚。《元史 伯颜传》

　十一年九月，从伯颜发襄阳，次郢州。郢在汉水东，宋人复于汉水西筑新郢，以遏我军。黄家湾有溪通藤湖，至汉水数里，宋兵亦筑堡设守备焉。庭与刘国杰先登，拔之，遂荡舟而进，攻沙洋、新城。炮伤左胁，破其外堡，复中炮，坠城下，矢贯于胸，气垂绝，伯颜命剖水牛腹纳其中，良久乃苏。以功加明威将军，授益都新军万户。《元史 李庭传》

　十三年春，至临安，宋主降，伯颜命庭等护其内城，收集符印珍宝，仍令庭与唐兀台等防护宋主赴燕。世祖嘉其劳，大宴，命坐于左手诸王之下、百官之上，赐金百锭，金、珠衣各一袭，仍谕之曰：“刘整在时，不曾令坐于此，为汝有功，故加以殊礼，汝子孙宜谨志之勿忘。”继有旨：“汝在江南，多出死力，男儿立功，要在西北上也。今有违我太祖成宪者，汝其往征之。”乃别降大虎符，加镇国上将军、汉军都元帅，仍命其次子大椿袭万户职。

《元史 李庭传》

在连续攻破沙洋堡、新城之后，中路大军来到了汉口。南宋名将淮西制置使夏贵在江面将南宋舰船用铁索连在一起，横截江面。还在重伤的李庭和千户马福向伯颜献策，建议由沙芜口入江。伯颜派大军围困汉阳，使夏贵移兵去救援，然后派遣精兵袭夺沙芜口，大军会于汉江北岸。伯颜又派万户阿剌罕攻打武矶堡，此时，张弘范的左路军也沿着汉江到达武矶堡，与中路阿剌罕军一同攻下了武矶堡。伯颜亲率白鹞舰千艘攻打阳逻堡，又命阿术载死士三千泛舟直趋上流，阿术率万户晏彻儿、忙古歹、史格、贾文备等四翼军三千人，溯流西上四十里，到达青山矶。当夜，风雪大作，宋都统程鹏飞率舰船千余艘在青山矶南岸阻挡阿术，阿术横身荡决，血战中流，擒其将高邦显等，宋军死伤无数。程鹏飞丢弃千余艘战船逃离战场，阿术与镇抚何玮等数十人，攀岸步斗，攻下青山矶。

伯颜也派阿里海牙率张荣实、解汝楫等四翼军，舳舻相衔，直抵夏贵。夏贵带着数千舰船逃遁，元军追击，斩溺不可数计，追至鄂州东门而还。夏贵闻阿术飞渡青山矶，大惊，带着麾下三百艘舰船逃至白虎山，余部皆溃。元军攻下阳罗堡，斩杀守将王达，宋军大败，数十万众死伤殆尽，元军尽得其粮食器械。麾下诸将以夏贵是南宋大将，想要追击擒拿，伯颜说道：“阳逻堡之捷，吾已遣使前告宋人，夏贵必定会被猜忌，以后肯定会投奔我们”，至元十三年二月，南宋最后的名将，年近八十，随赵葵端平入洛，解安丰之围大败蒙军的夏贵果然以淮西三府六州三十六县投降。

师次汉口，宋将夏贵锁战舰，横截江面，军不得进，乃用庭及马福等计，由沙芜口入江。武矶堡四面皆水，庭决其水而攻之，大军渡江，武矶堡亦破。《元史 李庭传》

宋淮西制置使夏贵等，以战舰万艘，分据要害，都统王达守阳逻堡，京湖宣抚朱禩孙以游击军扼中流，兵不得进。千户马福建言，沦河口可通沙芜入江，伯颜使觇沙芜口，夏贵亦以精兵守之。乃围汉阳军，声言由汉口渡江，贵果移兵援汉阳。十二月丙午，军次汉口。辛亥，诸将自汉口开坝，引船入沦河，先遣万户阿剌罕以兵拒沙芜口，逼近武矶，巡视阳罗城堡，径趋沙芜，遂入大江。《元史 伯颜传》

　十一年，丞相伯颜伐宋，弘范率左部诸军循汉江，东略郢西，南攻武矶堡，取之。

《元史 张弘范传》

将自沙芜口入江，宋制置使夏贵将精兵守之。乃阳言明日围汉阳，夏贵来援，我遣奇兵袭夺沙芜口，大兵咸会江北岸。宋战舰属江中余三十里，我以白鹞千艘争阳逻堡，夏贵分兵拒战。命阿朮公挽舟逆上，载死士三千夜渡。是年十二月也。明旦，王战夏贵，江上兵夺阳逻堡，逸夏贵。诸将请曰：“贵大将而逸之，可乎！”王曰：“阳逻之捷，吾将遣使前告宋人，而贵走代吾使也。贵今来矣。”未几，果以卢州归。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

遂俾阿术出其不意，率万户晏彻儿、忙古歹、史格、贾文备四翼军，溯流西上四十里，对青山矶而泊。是夜，雪大作，遥见南岸多露沙洲，阿术登舟，指示诸将，令径趋是洲，载马后随。万户史格一军先渡，为其都统程鹏飞所却。阿术横身荡决，血战中流，擒其将高邦显等，死者无算，鹏飞被七创，败走，得船千余艘，遂得南岸。阿术与镇抚何玮等数十人，攀岸步斗，开而复合者数四。南军阻水，不得相薄，遂起浮桥，成列而渡。阿里海牙继遣张荣实、解汝楫等四翼军，舳舻相衔，直抵夏贵。贵引麾下军数千先遁，诸军乘之，斩溺不可数计，追至鄂州东门而还。丙辰，阿术遣使来报，伯颜大喜，挥诸将急攻破阳罗堡，斩王达。宋军大溃，数十万众死伤几尽。夏贵仅以身免，走至白虎山。诸将谓贵大将，不可使逸去，请追之。伯颜曰；“阳罗之捷，吾欲遣使前告宋人，而贵走代吾使，不必追也。”丁巳，伯颜登武矶山，大江南北，皆我军也，诸将称贺，伯颜辞谢之。《元史 伯颜传》

十二月，军至阳罗堡，攻之不克。阿术谓伯颜曰：“攻城，下策也。若分军船之半，循岸西上，对青山矶止泊，伺隙捣虚，可以得志。”从之。明日，阿术遥见南岸沙洲，即率众趋之，载马后随。宋将程鹏飞来拒，大战中流，鹏飞败走。诸军抵沙洲，急击，攀岸步斗，开而复合者数四，敌小却，出马于岸，遂力战破之，追击至鄂东门而还。夏贵闻阿术飞渡，大惊，引麾下兵三百艘先遁，余皆溃走，遂拔阳罗堡，尽得其军实。《元史 阿术传》

攻破武矶堡后，张弘范的左路军与伯颜的中路军成功会师。伯颜以张弘范为先锋率灭宋大军直取鄂州，汉阳，囊加歹与张弘范率战舰五十艘焚南宋蒙冲战舰三千艘，火照城中，两城大恐。鄂州知州张晏然、知汉阳军王仪王仪、德安知府来兴国，皆以城降，宋统制程鹏飞以其军降。一路攻下蕲州、黄州、南康、江州，宋殿帅范文虎以安庆、张都统以池州投降。

师既渡江，将佐咸贺，王曰：“天子威灵，阿朮武勇，将校用命，吾何力焉。”王陈师鄂城下，鄂恃汉阳，将战，焚其蒙冲，火照城中。明日，鄂人及汉阳人皆下，留阿里海涯守之，规取荆湖。王与阿朮等东兵，兴国、蕲、黄、南康、江州望旗辄靡，殿帅范文虎以安庆、张都统以池州来。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

阿术还渡江，议兵所向，或欲先取蕲、黄，阿术曰：“若赴下流，退无所据，先取鄂、汉，虽迟旬日，可为万全计。”伯颜从之。己未，师次鄂州，遣吕文焕、杨仁风等谕之曰：“汝国所恃者，江、淮而已，今我大兵飞渡长江，如履平地，汝辈何不速降。”鄂恃汉阳，将战，乃焚其战舰三千艘，火照城中，两城大恐。庚申，知鄂州张晏然、知汉阳军王仪、知德安府来兴国，皆以城降，程鹏飞以其军降。《元史 伯颜传》

北兵渡江，弘范为前锋。《元史 张弘范传》

伯颜南攻鄂州，阿术北攻汉阳，分战舰五十，囊加歹与张弘范等焚其蒙冲三千艘，两城大恐，皆出降。伯颜军次安庆。贾似道督师江上，遣宋京来请和。《元史 囊加歹传》

南宋丞相贾似道私自遣宋京同意称臣纳贡，每年向元朝输送岁币。伯颜命贾似道亲自来议，并从池州发兵直逼丁家洲，贾似道畏惧不敢来，都督诸路军马十三万，号百万，步军指挥使孙虎臣为前锋，淮西制置使夏贵以战舰二千五百艘横亘江中，贾似道亲自统领后军。伯颜命左右翼万户率骑兵夹江而进，炮声震百里。张弘范率军直扑宋军舰队，元军皆随其后，南宋阵列被撕出来一个大口子，且元军炮火猛烈，夏贵独自逃亡，贾似道又在此时鸣金收兵，于是宋军大溃。阿术召元军诸战舰居后者，挺身登舟，手柁冲敌船。阿术以小旗麾何玮、李庭等并舟深入，伯颜命步骑左右掎之，追杀百五十余里，宋军溺死无数，此战元军得船二千余艘，及其军资器仗、图籍符印。贾似道败走扬州，张弘范等元军直驱至健康。

此时，元世祖忽必烈遣使者带圣旨到来令伯颜勿要贪功冒进，应驻守已攻下之城池，稳扎稳打。张弘范劝解道：“圣上对将士诚厚，但缓急之宜，非可遥度。圣上还不清楚前线的情况，现在敌人已被我们吓破了胆子，应该势如破竹，一举灭国。”伯颜也深以为然，便派使者以驿站飞速到达京师向忽必烈说明情况。

元代站赤（驿站）详图

宋相贾似道以其师军芜湖，其帅孙虎臣军丁家洲。王转战而前，大兵继之，贾似道师溃。王前行宣布威德，所过降下，师次建康。上遣使谕丞相毋轻敌贪进，其少驻以待。王进说曰：“圣恩待士卒诚厚，今敌已夺气，亡在旦夕，过自迂缓，资敌得为计，非策也。将军治阃外，急缓之宜难制以渝度，乘破竹之势，取之无遗策矣。”丞相然之，即日自驰驿至上前，面论形势，得旨进师。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

宋相贾似道督兵阻芜湖，殿帅孙虎臣据丁家洲。弘范转战而前，诸军继之，宋师溃，弘范长驱至建康。十二年五月，帝遣使谕丞相毋轻敌贪进，方暑，其少驻以待。弘范进曰：“圣恩待士卒诚厚，然缓急之宜，非可遥度。今敌已夺气，正当乘破竹之势，取之无遗策矣。岂宜迂缓，使敌得为计耶？”丞相然之，驰驿至阙，面论形势，得旨进师。《元史 张弘

《元史 张弘范传》

二月，都督贾似道舟师十万，陈丁家洲。我士贾勇索战，军容甚盛，似道闻鼓声先遁，其师遂溃，获都督府符印，斩虏无算。太平、宁国、建康、无为、镇巢皆送筦钥，请城主。行省驻建康，时江东大疫，居民乏食，乃开仓振饥，发医起病。人大喜曰：“此王者之师也。”

《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

　宋宰臣贾似道遣宋京致书，请还已降州郡，约贡岁币。伯颜遣武略将军囊加歹同其介阮思聪报命，止京以待，且使谓似道曰：“未渡江，议和入贡则可，今沿江诸郡皆内附，欲和，则当来面议也。”囊加歹还，乃释宋京。庚申，发池州，壬戌，次丁家洲。贾似道都督诸路军马十三万，号百万，步军指挥使孙虎臣为前锋，淮西制置使夏贵以战舰二千五百艘横亘江中，似道将后军。伯颜命左右翼万户率骑兵夹江而进，炮声震百里。宋军阵动，贵先遁，以扁舟掠似道船，呼曰：“彼众我寡，势不支矣！”似道闻之，仓皇失措，遽鸣金收军，军溃。众军大呼曰：“宋军败矣！”诸战舰居后者，阿术促骑召之，挺身登舟，手柁冲敌船，舳舻相荡，乍分乍合。阿术以小旗麾何玮、李庭等并舟深入，伯颜命步骑左右掎之，追杀百五十余里，溺死无算，得船二千余艘，及其军资器仗、图籍符印。似道东走扬州，贵走庐州，虎臣走泰州。

《元史 伯颜传》

至元十二年，元军抵达瓜州，宋军分兵立栅，据其要害。扬州都统姜才骁勇善战，是当世名将。（才知兵，善骑射，抚士卒有恩，至临阵，军律凛凛）姜才以二万人出扬子桥，张弘范以十三骑前往鏖战，阿术率军随其后。姜才之士卒乃精锐，张弘范等十三骑无法冲开姜才两万人的军阵，于是张弘范故意退却引诱宋军来追，宋营中一个盔甲奇异的回纥将领跃马挥刀，直奔张弘范，张弘范旋辔反迎刺之，此将瞬间毙于马下，元军大声欢呼，欢呼声震动天地，而宋军也不觉失声。阿术立即率军万矢雨集，大破姜才军，追杀转至扬州城南门，擒其副将张林，斩首一万八千宋军首级，宋军自相蹂践与陷壕溺水者无数，随姜才出战的士兵几乎死绝。在此战中，张弘范率十三骑兵震慑住了南宋名将姜才及其两万宋军精锐，挥舞马槊，杀敌无数，诸将皆被其奇俊风姿所折服。

十二年，次瓜州，分兵立栅，据其要害。扬州都统姜才所统兵劲悍善战，至是以二万人出扬子桥。弘范佐都元帅阿术御之，与宋兵夹水阵。弘范以十三骑径度冲之，阵坚不动，弘范引却。一骑跃马挥刀，直趣弘范，弘范旋辔反迎刺之，应手顿毙马下，其众溃乱，追至城门，斩首万余级，自相蹂藉溺死者过半。《元史 张弘范传》

宋都统姜才领步骑二万来攻栅，敌军夹河为阵，阿术麾骑士渡河击之，战数合，坚不能却。众军佯北，才逐之，遂奋而回击，万矢雨集，才军不能支，擒其副将张林，斩首万八千级。

《元史 阿术传》

十二年，师次瓜洲，分兵立栅，夺其要害守之。扬州都统姜才者，宋之名将也，所统士有部落种人，自为一军，劲悍善战，至是以二万人出扬子桥，都元帅阿朮与王当之，两军夹水而陈。王以十三骑绝渡冲之，阵坚不动，王引却以诱之，其骁将本回纥人，铠仗甚异，跃马出众，奋大刀直前趣王，王还辔反迎刺之，应手顿殪马下，立阵者同口驩叫，震动天地。而敌人亦不觉失声，遂溃走，追杀转至城南门，斩首万余级，其自相蹂践与陷壕水溺死几尽，比得入城十无一矣。王素善槊，此战众尤服其奇隽焉《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

丁家洲之战逃到泰州的孙虎臣和以前在张柔手下为一小兵，因死罪潜逃南宋此时在贾似道手下任事的张世杰倾南宋之国力，率水军列阵于焦山南北，想功其一毕，全歼元朝水师。两军相交，张弘范领一军横冲于宋军舰队之中，将南宋舰队冲散，追至圌山之东，夺其战舰八十艘，俘虏数千人。张世杰、孙虎臣败逃临安。

　张柔裔子张世杰，范阳人。少从张柔戍杞，有罪，遂奔宋，隶淮兵中，无所知名。阮思聪见而奇之，言之吕文德，文德召为小校。累功至黄州武定诸军都统制。攻安东州，战疾力，与高达援鄂州有功，转十官。寻从贾似道入黄州，战萍草坪，夺还所俘，加环卫官，历知高邮军、安东州。

《宋史 张世杰传》

于是宋将张世杰、孙虎臣悉其国力，率水军阵于焦山南北，将致死于我。我师合击之，兵交，王之一军横冲其旁，宋师大败。宋自是不复能军矣。追奔于圌山之东，王夺其战舰八十，俘馘以千数。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

宋将张世杰、孙虎臣等率水军于焦山决战，弘范以一军从旁横冲之，宋师遂败。追至圌山之东，夺战舰八十艘，俘馘千数。《元史 张弘范传》

焦山之战后，元世祖诏伯颜入朝，封其为右丞相，伯颜推辞道：“平南之战阿术功劳最多，臣宜居其后。"元世祖仍封伯颜为右丞相，封阿术为左丞相，大封从军功臣，张弘范被封亳州万户，赐名拔都（意为英雄）。

十二年七月，诏王入朝，进右丞相，辞曰：“阿朮功多，臣宜居后。”以阿朮为左丞相，赐从战功臣爵赏有差。躬受庙谟。《国朝名臣事略 丞相淮安忠武王》苏天爵

上其功，改亳州万户，后赐名拔都。《元史 张弘范传》

至元十二年冬（1275年），伯颜以参政阿剌罕等为右军，以步骑兵出健康攻四安；以参政董文炳为左军，以水师自江阴趋澉浦、华亭；伯颜自率中军，水陆并进。至常州，常州守将王宗洙弃城遁逃，通判王虎臣献城投降。南宋都统制刘师勇与张彦、钓鱼城王坚之子王安节拒不投降，复推姚訔为守将。伯颜在城外多处建火炮，床弩，昼夜攻城。伯颜亲自指挥帐前军先登，竖赤旗于城上，诸军见而大声欢呼：“丞相登矣。”元军士气大振，攻下了常州。

浙西制置文天祥遣尹玉、麻士龙来援，经过一番血战皆战死沙场。苏州、湖州、秀州城等守将听闻常州之战，皆胆寒畏惧而降。伯颜又遣都元帅阇里帖木儿、万户怀都先据无锡州，万户忙古歹、晏彻儿巡太湖，遣监战亦乞里歹、招讨使唆都、宣抚使游显，会阇里帖木儿先趋平江。至元十三年三月，伯颜率中路军与董文炳的左路军会师临安，宋主上降表，以伯侄为称。

宋太皇太后谢道清命柳岳，文天祥等人请求姌和，将罪过都推到贾似道身上，还以宋度宗刚死不到一年为由请伯颜退军，愿意向大元永世称臣，伯颜不许。张弘范奉命入城，历数贾似道等人坑害忠良，剥削士兵，残害百姓，囚禁郝经长达十六年的罪行。堂堂大宋，面对一个张弘范上到皇帝，下至大臣，竟唯唯诺诺，恭敬屈服之态毕露。辛丑月，南宋太皇太后谢道清及宋恭帝率文武百官出城献上传国玉玺以及降表，向伯颜投降，至此，历时三百一十六年的赵宋王朝，就此落幕。伯颜在入临安之前下令诸将士敢有暴掠及入城者，以军法处置。所以元军所至犬鸡不惊，四民晏然，获来苏之望。宋恭帝献表投降的消息传出，湖南湖北、两广、四川未下之州郡尽皆投降。

十一月乙亥，伯颜分军为三道，期会于临安。参政阿剌罕等为右军，以步骑自建康出四安，趋独松岭；参政董文炳等为左军，以舟师自江阴循海趋澉浦、华亭；伯颜及右丞阿塔海由中道，节制诸军，水陆并进。壬午，伯颜军至常州。先是，常州守王宗洙遁，通判王虎臣以城降，其都统制刘师勇与张彦、王安节等复拒之，推姚訔为守，固拒数月不下。伯颜遣人至城下，射书城中招谕：勿以已降复叛为疑，勿以拒敌我师为惧。皆不应。乃亲督帐前军临南城，又多建火炮，张弓弩，昼夜攻之。浙西制置文天祥遣尹玉、麻士龙来援，皆战死。甲申，伯颜叱帐前军先登，竖赤旗城上，诸军见而大呼曰：“丞相登矣。”师毕登。宋兵大溃，拔之，屠其城，姚訔及通判陈炤等死之，生获王安节，斩之。刘师勇变服单骑奔平江，诸将请追之，伯颜曰：“勿追，师勇所过，城守者胆落矣。”以行省都事马恕为常州尹。遣蒙古军都元帅阇里帖木儿、万户怀都先据无锡州，万户忙古歹、晏彻儿巡太湖，遣监战亦乞里歹、招讨使唆都、宣抚使游显，会阇里帖木儿先趋平江。

《元史 伯颜传》

是年，复从董文炳由海道会伯颜，进次临安近郊。宋主上降表，以伯侄为称，往返未决，宏范将命入城，数其大臣之罪，皆屈服，取称臣降表上。《新元史 张弘范传》

从中书左丞董文炳由海道会丞相伯颜，进次近郊。宋主上降表，以伯侄为称，往返未决。弘范将命入城，数其大臣之罪，皆屈服，竟取称臣降表来上。

《元史 张弘范传》

是年冬，丞相伯颜次临安之长安镇，中书左丞董公文炳左出京口，由海道会之，王亦将兵而左，师次宋郊。丞相遣使约降宋主，宋主幼，其大臣难于削号称臣，请以伯侄为礼，往返未决。王将命入城，数其柄臣之罪而诘之，遂屈服，竟取降表来上。宋亡，其主既归朝。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

攻常州，守将刘师勇遁，诸将请追之，王曰：“勿追，师勇所过，城守者胆落矣。”苏、湖、秀州先师果降。

《元史 伯颜传》

宋将作监柳岳等奉其国主及太皇太后书，并宋之大臣与伯颜书来见，垂泣而言曰：“太皇太后年高，嗣君幼冲，且在衰绖中。自古礼不伐丧，望哀恕班师，敢不每年进奉修好。今日事至此者，皆奸臣贾似道失信误国耳。”伯颜曰：“主上即位之初，奉国书修好，汝国执我行人一十六年，所以兴师问罪。去岁又无故杀害廉奉使等，谁之过欤？如欲我师不进，将效钱王纳土乎？李主出降乎？尔宋昔得天下于小儿之手，今亦失于小儿之手，盖天道也，不必多言。”岳顿首泣不已。遣招讨使抄儿赤，以柳岳来使事，及严奉使所赍国书入奏。

《元史 伯颜传》

癸卯，谢后命吴坚、贾余庆、谢堂、家铉翁、刘岊与文天祥并为祈请使，杨应奎、赵若秀为奉表押玺官，赴阙请命。伯颜拜表称贺曰：

　 臣伯颜言：国家之业大一统，海岳必明主之归；帝王之兵出万全，蛮夷敢天威之抗。始干戈之爰及，迄文轨之会同。区宇一清，普天均庆。臣伯颜等诚欢诚忭，顿首顿首，恭惟皇帝陛下，道光五叶，统接千龄。梯航日出之邦，冠带月支之域；际丹崖而述职，奄瀚海而为家。独此岛夷，弗遵声教，谓江湖可以保逆命，舟楫可以敌王师。连兵负固，逾四十年，背德食言，难一二计。当圣主飞渡江南之日，遣行人乞为城下之盟。逮凯奏之言旋，辄诈谋之复肆。拘囚我信使，忘乾坤再造之恩；招纳我叛臣，盗涟海三城之地。我是以有六载襄樊之讨，彼居然无一介行李之来。祸既出于自求，怒致闻于斯赫。臣伯颜等，肃将禁旅，恭行天诛。爰从襄汉之上流，复出武昌之故渡。藩屏一空于江表，烽烟直接于钱塘。尚无度德量力之心，荐有杀使毁书之事。属庙谟之亲廪，谓根本之宜先。乃命阿剌罕取道于独松，董文炳进师于海渚，臣与阿塔海忝司中阃，直指伪都。掎角之势既成，水陆之师并进。常州已下，列郡传檄而悉平；临安为期，诸将连营而毕会。彼知穷蹙，迭致哀鸣。始则有为侄纳币之祈，次则有称藩奉玺之请。顾甘言何益于实事，率锐卒直抵于近郊。召来用事之大臣，放散思归之卫士。崛强心在，四郊之横草都无；飞走计穷，一片之降幡始竖。其宋国主已于二月初五日，望阙拜伏归附讫。所有仓廪府库，封籍待命外，臣奉扬宽大，抚戢吏民，九衢之市肆不移，一代之繁华如故。兹惟睿算，卓冠前王，视万里如目前，运天下于掌上。致令臣等，获对明时，歌《七德》以告成，深切龙庭之想，上万年而为寿，敬陈虎拜之词。臣伯颜等无任瞻天望圣激切屏营之至，谨奉表称贺以闻。

《元史 伯颜传》

　命右丞张惠，参政阿剌罕、董文炳、吕文焕入见谢后，宣布德意，以慰谕之。辛丑，宋主率文武百僚，望阙拜发降表。伯颜承制，以临安为两浙大都督府，忙古歹、范文虎入治府事。复命张惠、阿剌罕、董文炳、吕文焕等入城，籍其军民钱谷之数，阅实仓库，收百官诰命、符印图籍，悉罢宋官府。取宋主居之别室。分遣新附官招谕湖南北、两广、四川未下州郡。部分诸将，分屯要害，仍禁人不得侵坏宋氏山陵。是日，进军浙江之浒，潮不至者三日，人以为天助。

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十六年正月庚戌，由潮阳港发舶入海，至甲子门，获宋斥候将刘青、顾凯，乃知广王所在。辛酉，次崖山。宋军千余艘碇海中，建楼橹其上，隐然坚壁也，弘范引舟师赴之。崖山东西对峙，其北水浅，舟胶，非潮来不可进，乃由山之东转南入大洋，始得逼其舟。又出奇兵断其汲路，烧其宫室。世杰有甥在弘范军中，三使招之，世杰不从。甲戌，李恒自广州至，授以战舰二，使守北面。二月癸未，将战，或请先用炮。弘范曰：“火起则舟散，不如战也。”明日，四分其军，军其东南北三面，弘范自将一军相去里余，下令曰：“宋舟潮至必东遁，急攻之，勿令得去，闻吾乐作乃战，违令者斩！”先麾北面一军乘潮而战，不克，李恒等顺潮而退。乐作，宋将以为且宴，少懈，弘范舟师犯其前，众继之。豫构战楼于舟尾，以布幕障之，命将士负盾而伏，令之曰：“闻金声起战，先金而妄动者死！”飞矢集如猬，伏盾者不动。舟将接，鸣金撤障，弓弩火石交作，顷刻并破七舟，宋师大溃。宋臣抱其主昺赴水死。获其符玺印章。世杰先遁，李恒追至大洋不及。世杰走交趾，风坏舟，死海陵港。其余将吏皆降。岭海悉平，磨崖山之阳，勒石纪功而还。《元史 张弘范传》

十六年二月，弘范至自漳州，直指崖山，恒率所部赴之。张世杰集海舰千余艘，贯以巨索，为栅以自固。恒遣断其汲路，其势日迫，谕降不可，乃阵于船尾，由北面逆行，捣其栅。索绝，世杰犹死战，自朝至晡，弘范督南面诸军合击，大败之。陆秀夫先沉妻子于海，乃抱卫王赴海死。从死者十余万人。获其金玺、后宫及文武之臣。其大将翟国秀、凌震等皆解甲降。焚溺之余，尚得八百余艘。是日，黑气如雾，有乘舟南遁者，恒以为卫王，追至高、化，询之降人，始知卫王已死，遁者乃世杰也。世杰继亦溺死于海陵港。岭海悉平，功成入觐，帝赏劳甚厚，将士预赐宴者二百余人。《元史 李恒传》

宋幼主出降，其将相陈宜中、张世杰扶益王昰、卫王昺浮海趍福，立益王，元以景炎，闽、广诸州应者十五，郡县豪杰亦争起兵。公出定反地，大破吴浚军十万南丰，浚走如张文虎，复合兵十万，又破之，兜港伏尸三十里。浚走，合其相文天祥瑞金，又大破之。天祥走据汀，别将孔遵穷追，并破赵孟瀯军，复其州而还。天祥复陷汀，行收兵出兴国，又击走之，追四百里，及之空坑，降其众二十万，禽赵时赏以下文武将吏数百人。益王殂，庙以端宗。世杰复立卫王，元以祥兴，移栅海中崖山，近去潮、广治四百里。公进复梅、循、英德与广之清远，走王道夫，击凌震海上，获船三百艘，禽将吏宋迈以下二百人。又破其余军茭塘。江淮省亦遣都元帅张弘范至自漳，与共围崖山。势计穷蹙，度不能国，资政陆秀夫抱卫王蹈海死，获其金玺，其将吏死焚溺者十万余人。翟国秀、凌震皆降，世杰遁去，风坏舟，死海陵港，南海平。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

张弘范在平定南宋最后的一个小朝廷，勒石纪功之后，便回朝了。元世祖忽必烈赐宴于内殿，慰劳甚厚。然而张弘范在平南过程中了瘴疠，元世祖派遣御医到张弘范家中，并嘱咐每天都要给张弘范诊断病情，并派卫士看护，下诏除了家人等非必不可不见者不得入内打扰到张弘范。

有一天，张弘范突然感到不舒服，他自己也意识到病情不会好转了，便沐浴更衣，让婢女扶到庭院内，向大都方向拜了又拜，返回旧居酌酒作乐，把亲戚朋友们召集来，和他们一一告别。只留下了一句遗言，那就是不要在死后厚葬自己，一切从简即可。同年十月，他叫人把南征时元世祖忽必烈赐给他的宝剑与铠甲取出来，握着儿子张珪的手，珍重地交付给他。并且说：“我当年用这剑与甲为国家的统一立过功劳，你佩这把剑、穿戴此盔甲时，不要忘记了父亲的功劳！”说完就端坐而逝了，享年四十三岁。元廷赠银青荣禄大夫、平章政事，追谥武烈。元仁宗延祐六年加封淮阳王，谥献武。

　十月，入朝，赐宴内殿，慰劳甚厚。未几，瘴疠疾作，帝命尚医诊视，遣近臣临议用药，敕卫士监门，止杂人毋扰其病。病甚，沐浴易衣冠，扶掖至中庭，面阙再拜。退坐，命酒作乐，与亲故言别。出所赐剑甲，命付嗣子珪曰：“汝父以是立功，汝佩服勿忘也。”语竟，端坐而卒。年四十三。　赠银青荣禄大夫、平章政事，谥武烈。至大四年，加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公，改谥忠武。延祐六年，加保大功臣，加封淮阳王，谥献武。《元史 张弘范传》

　十月，入朝，赐宴内殿，慰劳良厚。然王以瘴疠疾作矣，上命尚医护视，日以状闻，遣近侍临议用药，曰：“吾有国事待其谋画，必尽伎速愈之。”敕卫士坐其门，曰：“九拔都病甚矣，非必不可不见者，宣诏止之可也。”疾革，沐浴易衣冠，俾左右扶至中庭，面阙再拜，返居室，酌酒作乐，与亲戚宾客为别，遗言毋厚葬。出南征时赐剑与甲，以畀嗣子珪曰：“汝父以是立功，其佩服毋忘。”语竟，端坐而薨。《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵

该怎么评价张弘范的这一生呢？张弘范从小素敏悟，喜读书，过目辄识大义，长成后更是身长七尺，修髯如画，机明气锐，言辨捷出，勇略绝人。又轻财下士，拔材于众，尚气节，敦信义，与人交，久而益敬，刚直自将，不为势位所屈，虽临之以威，而辞气洒落，理辩愈明。凡行军，非对敌未尝敢妄杀；吏卒有病者，必为亲视医药；不幸死，必转送其家，为之涕泣陈说。薨死之日，天下莫不伤悼痛惜焉。临终之时，潇洒而去，唯有国家之事难以忘怀。如此完人，就连文天祥、邓光荐等敌国之人依然对其佩服不已。

在互联网有很多人说张世杰和张弘范都是河北保定人，结果一个有民族大义，一个投靠异族政权。我有必要在此澄清说明一下，古代和当今民族之分是有很大的区别的，古代并没有严格的民族划分，只有野蛮人（蛮夷）和文明人（中国）的概念。而且当时的天下，只是一家一姓之天下，宋灭后，赵孟頫一度赋闲在家。他的母亲丘夫人说：“圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多读书，何以异于常人。”文天祥也在诗中以北朝称呼元朝，还允许其弟文壁入仕大元。

张世杰本是张柔麾下的一名士兵，而且还是同宗族。张柔驻守杞县时被夹谷显祖冤枉拘捕到和林的时候逃到南宋，弃张柔不顾。在南宋逐渐被吕文德，贾似道等人重用，在崖山之战中甚至出逃至交趾，如果不是船翻了，可能真的就隐姓埋名过一辈子了，其人在民生吏治上也并无特殊表现，为家为主为国都不能够称之为忠臣，竟被今人认为德行超过张弘范，是为中华民族的英雄。如此言论，何时止矣！

　张世杰，范阳人。少从张柔戍杞，有罪，遂奔宋。《宋史 张世杰传》

又败宋师于泗州，还杞上。帐下吏夹谷显祖得罪亡走，上变诬柔，执柔以北。大臣多以阖门保柔者，卒辨其诬，显祖伏诛。《元史 张柔传》

始知卫王已死，遁者乃世杰也。世杰继亦溺死于海陵港。《元史 李恒传》

弓弩火石交作，顷刻并破七舟，宋师大溃。宋臣抱其主昺赴水死。获其符玺印章。世杰先遁，李恒追至大洋不及。世杰走交趾，风坏舟，死海陵港。其余将吏皆降。《元史 张弘范传》

元朝是首次将大理（今云南）、吐蕃（今西藏）、台湾及澎湖列岛等地纳入版图并设立行政机构的大一统王朝，很多过去大一统王朝的“羁縻之州”，到元朝“皆赋役之，比于内地”。按大一统的观念，张弘范是促成国族统一，弥合南北的英雄，按当时的观念，张弘范也被所有人所尊崇，文天祥在张弘范面前潸然落泪便是表露内心，尊重其人的表现。甚至文天祥也说如果能以道士的身份归故乡，可以当元朝的方外顾问，但是南宋降元故相留梦炎却坚决不同意，这也是日后在元曲中留梦炎成为经典奸臣形象的原因吧。

弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师。《宋史 文天祥传》

祥曰：“国亡，吾分一死矣。傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。若遽官之，非直亡国之大夫不可与图存，举其平生而尽弃之，将焉用我？”积翁欲合宋官谢昌元等十人请释天祥为道士，留梦炎不可，曰“天祥出，复号召江南，置吾十人于何地！”

《宋史 文天祥传》

南宋礼部尚书邓光荐对张弘范的评价是“据鞍纵横，横槊酾酒，叱咤风生，豪快天纵。存之穹壤，要是古今一奇。”

大明开国功臣宋濂也对张弘范有如此评价：“真人开天，时乘六龙。麾斥八极，群雄云从。剑气上冲，日星晦蒙。宋人不恭，假息海邦。帝命张王，汝师汝将。汝拔樊襄，汝渡大江。汝揭义旗，以受其降。王既受命，横槊上马。鸷击隼翔，有夫甚武。直奋大刀，众莫敢尝。王迎刺之，应手断肮。军气益扬，大声震天。敌有手若亡，遂籍其土疆。遗爝未息，厥势犹强。帝壮王之威，复命征征。宝剑名甲，锡自尚方。一麾而殒，海波镜平。崖山苍苍，武功洸洸。”

凡行军，非对敌未尝敢妄杀。吏卒有病者，必为亲视医药；不幸死，必转送其家。凡赐与，即分颁士卒。麾下有功，赏或不时得，则慨然曰：人宣力如此，而受抑如彼，后或解体，将谁与共功乎！甚者为之涕泣陈说，不得请不止，故人乐为之用。及为元帅，虽有所刑戮，亦必为之恳恻申谕。仁闻既着，薨之日，天下莫不伤悼痛惜焉。

《国朝名臣事略 元帅张献武王》苏天爵