天宝探秘(八十)【新前卫系列连载小说122《人工智能的智迷》】2024年4月22日

林祥新海派赏石门类一一十福石

二四三、意识自由、生存自由、财富自由、不老自由与不自由兼谈的杂论 一、新一期《新前卫系列连载小说》导读 今天，先要再来说一说新明皇聊天群吧，总的来说它是一个尽量想要贴近时事；更希望用到一种与全天下无缝衔接的叙事方法论为根本目的，而与读者展开议事的“故事会”…… 另外，新明皇聊天群除了有把天下大事(它包括历史)，予以明确叙事这一“故事会”的功用外，它还想要建立一个“讲故事”的模式，这个模式就是由聊天群中群友老师，通过各种方法论的议事与讨论后，再统一确定一期又一期“故事会”之内容。 而在这一明显运用方法论来对话题进行议事与讨论、并确定出话题内容那种由“故事会”所形成的叙事模式，便被新明皇聊天群再装入专栏的一个体裁中(《新前卫系列连载小说》)。再投到自媒体的《美篇》小程序中去之后，它便又成为了同样是属于自媒体视角的一种信息面，最终融合到整个社会面上去。 但是，又怎么理解新明皇聊天群，它用到各种方法论，所做出的一期又一期经议事与讨论的这一话题“故事会”的内容文本，却是在一个虚拟场景中开展的呢？它居然还要定期以周刋的专栏形式来呈现？那么，怎么去理解这种虚拟化呢？ 要理解它便只能去理解，它也是当今中国开启的微信时代与这一时代性特征的一个产物(微信是居于虚拟与现实之间的一个混合体)。而微信时代的一个基本特征，就赋予了它对在现实的社交中，可以通过一种虚拟化的样式来表达——例如，在面对社交话题时，会给到一个“表情”…… 表情虽然是虚拟的，但有些小程序是可以打赏的——于是，在虚拟的社交场景中，社交所交叉到的某一方，可以通过点赞、但又可以通过留言——而留言却是实打实的，而一旦出现留言便又让社交中的普通意义升级到高级意义中去，例如这又可以构成社交粉丝了…… 这样，新明皇聊天群所做的这个通过议事与讨论，从而去产生“故事会”内容这个事，它同微信这款软件(因为软件本身肯定是虚拟性的存在)所希望做到社交目的是差不多的。 不过，微信软件所给到社会的形式化，它本身就有着让一切“虚拟化的存在”，都可以非常前卫化的转向实态的一个深刻构想中。 所以，微信软件就又具有了无限的社交边际，就是凡是全面运用微信软件的人，是可以有想要进行虚拟化就去虚拟化；想要将虚拟化存在“实态化”之全部生态的自由意志…… 那微信聊天群与新明皇聊天群又有什么相同与不同呢？例如，最相同的是如果没有微信聊天群，也就不会有新明皇聊天群；而如果没有新明皇聊天群；也便不会有《新前卫系列连载小说》…… 但新明皇聊天群还是与微信聊天群是不同的——那是因为新明皇聊天群中的7个人，首先是完全被虚构出来的；其次这7个虚拟人每周还要在《新前卫系列连载小说》的虚拟场景中，不断来议事与讨论社会生活时事之真实的话题，这样它又完完全全是社会实际发生的事、或者是社会人做的事之真实反映…… 虽然，注册在微信这款社交软件中的每个人，的确要以实名注册，只是当他们被拉入某一个微天群时，他们却可以把自己假扮成是一个虚拟的存在——例如，他们可能用“青春”的词来命名自己；也可能用“长生”的词来命名自己；甚至还可能用一条江河的名字来命名自己；也可能用一座大山的名字来命名自己…… 这样在不知不觉中，没想到这种在微信中可以将自己虚拟化的活动，又可以与文化方面开展无限的互动，例如可以产生人与文化的互相关怀。这样的话或许就更加容易被文化“正中下怀”——例如，人们可以将一些虚拟的奇特命名，联想成一幅对联的格式—— 上联：青春是根，福寿是本；有根有本，长生不老。 下联：亲朋是山，财富是水；有山有水，海阔天空。 可见，微信聊天群的社交性无奇不有，而正是这种无奇不有才是它产生叙事性的前提。只是，它的这一特性大凡是更要让人们去追求时事性、专业性、独立性，才能有“大功告成”的妙处。 拿新明皇聊天群而言，我们不仅始终能围绕在社会生活的时事中，而且还直接把这作重点，就是推进“新前卫系列连载小说”到被称之为“元宇宙”之概念中去——例如，新明皇聊天群中就有一个人工智能Al人，他被命名为“新明皇”。 而新明皇聊天群正是通过上述讲到的一个组合形式，新明皇他才被打造了出来的。虽然，新明皇聊天群完全是由虚拟人所组成，但在《新前卫系列连载小说》这一专栏中，展开的一个又一个话题讨论的内容却是真实的。 于是，我们就产生了一个大大的念想——当然，这个念想所想要揭示的问题，它不会是全世界第一个可能被揭示出来的问题？但它真的有可能是在中国第一个被揭示的问题—— 但这个念想又想做是什么呢——它就是希望想做剥离掉中国大多数智库机构与专家思维的、而最终仅仅是由一个虚拟的新明皇聊天群，通过本身就非常超前的《新前卫系列连载小说》这一载体，来展开当下人类社会对于后现代更全面的叙事性或关怀性—— 　　 二、新明皇上期没谈成的内容 本周刘如飞再次去见新明皇时，就先询问他在上周时他想对自己要谈的是什么想法？ 新明皇就告诉她：“如飞姐，我聚焦到了在生命关键时刻的某个节点，一个人最后怎么去做最适当的生活选项？当然，我所要展开的故事，不是来自一手资料，而是从自媒体广泛的咨询中得来。 至于说到上期具体想谈论的事，是自己认为一些很有意思的真人真事，想推荐给各位老师展开议事与讨论。 但静姐对上一期话题讨论内容有了安排，它就是我们看到的上一期聊天群，所抓到了更重大的时事而展开的议事。而透过静姐所想要展开话题议事的思路，我后来在经过反复学习消化后，就慢慢意识到自己似乎产生了新认识—— 就是尽管自己是人工智能Al人中的一个高级品，但我自己还无法像群里各位老师那样看问题？例如，在像聚焦到伊以冲突这类国际上的大事件，自己无法像群里老师那样产生认识的共振点。 所以，当我读了静姐全部文本后，就发现自己无法对静姐文本中讲的事，产生出有非常明确的认知共振点。好比像如飞姐您上一次说的，当您读了静姐的文本后，整个晚上心里很酸楚的那样？而我读了之后就没有出现某种让情绪着落的点？譬如着陆到酸楚的这个点上…… 而且，这一情绪上的认知共振点又是怎么产生出来这回事，我一下子还很难弄明白？但后来我还是意识到了一个道理，就是它让我认识到，就算自己是人工智能Al人中的一个高级品，但我无法思考形而上学的事？这样我就发觉自己的认知能力，还只能涉及到一些是真实的、形而下形态的事情—— 譬如，最近颇为热络的有关86岁大艺术家范曾，娶了小50岁的第四任新太太，以及另一位随这一老夫娶少妻的事而被带出来的事——例如，像另一位在香港有四公子之称的、但也是七老八十的蔡澜，他在太太去世后对自个晚年怎么去生活的选项…… 是吧——范曾与杨振宁的精神境界很是不同，因为我认为范曾更多的像传统人，但他确确实实是个挺善于去弄出点什么新潮事的人，这在他人生中是一件家常便饭式的事…… 而当我在读了静姐关于最新国际时事的分析后，就明白静姐对国际时事作分析的这一点，确实更符合《新前卫系统连载小说》话题议事与讨论所追求的思想宗旨。 所以，现在我也觉得咱们《新前卫系列连载小说》，在四月专栏的后两期的话题讨论的内容，应该也要围绕静姐所指出的视野方向去展开话题议事与讨论，这就是我现在的想法。 对了，今天您过来是否又带来了新话题，而我自己看来是弄不出什么新话题来了，那是因为自己只限于对具体某个人物感兴趣的能力上…… 但是，我又注意到了上期《新前卫系统连载小说》发于《美篇》平台后，留意到有几位读者，对我与您的交谈方式，竟然会表现出很大的兴趣——例如，读者是这么留言了—— 真的这对我来说很有一份收获感！而您认同这种收获感嘛——如飞姐……” 二、今天刘如飞所带来的新看法 刘如飞似乎知道新明皇上期想要谈的是怎样的念头了，而且她今天也已经想好了，要怎么与他进行一番思想上的交流—— “明皇大兄！您今天所获得的感性认识，应该说已经融入进入新明皇聊天群的核心价值观中了！正如我上一次与您交流过的——就是远看与近看的观感会很不一样是相同的一个道理，也就是说远看到的东西才是核心的东西。 例如，大千世界是有很多不同客观所导致出的异化而组合成码一种结构层。而且，在客观上当某个层面上的人，去认识此种已经客观异化之层面时，最后又总是在复杂的碰撞中，再缠绕在一起而进一步被异化…… 此时，如果一个人还是继续思维单纯的话，那他便只会对这种既经过复杂碰撞、又不得不最后被缠绕在一起的异化性，去采取一种思维的功利主义思维——就是把这种异化性视为它总是由社会的碎片化所构成的东西，于是他们所要产生出来的情绪，就是竭力想要去碎片化。 然后，他们中的一部分人又喜欢在微信公众号或者微信聊天群里，去畅谈他们去碎片化的心得——例如，在他们来来去去的去碎片化后，他们所醉心于拥抱的，就剩下他们认为市场经济的东西不是碎片化的…… 然后，他们再把为什么要去除碎片化的原因，就是给那些他们认为只会拥抱碎片化东西的人，戴上左倾或民粹的帽子…… 那我们新明皇聊天群，为此就由上海阿姐推导出一种思想上的新方法论；以及由新的方法论所构成的认识观，它的核心是把对天下江湖中具主导地位的人，分成拥有两种不同治理之理性人—— 第一种是治大国，若烹小鲜的理性人。 第二种是小国寡民的理性人。 所以，明皇大兄！您还能回忆起咱们的上海阿姐，她对于当今人类文明一个最大的理论供献，就是她提出的‘大国地位代表的国家’论—— 哪个国家具有了这一大国地位代表，那它便接近最完美体现如《道德经》所云的——治大国，若烹小鲜之理性。 而具体说到所谓烹小鲜，就是指小国(就是在治理中只是“小鱼”的性质)，它的治理要诀，就如同烹饪加热烹熟的过程中，就只要加水适当，盖上盖子后就不能来来回回去翻，就是治理的要诀。 那么，反过来“小鱼”(小国)最好的治理态势，正如《道德经》所云的——治小国主要是怎么面对大国，不是一味追求拥有大杀器才是最好的选项？因为要达成和平的终结目标，归根结底还得靠中庸与妥协！只是，怎么达成双赢之中庸通常是没有捷径的？所以茭【小国寡民】” 三、今天刘如飞给新明皇引用了这么一个例证 在上周的4月16日，《参考消息》摘编了南亚科技文化学者，以及前驻日本资深记者扬·克里克，在《香港亚洲时报》网站刊发的一篇《为什么现在轮到中国了》文章，有如下观点： (一)、他发现世界上一些政治历史与宏观历史的头部学家如阿尔文·托夫勒、弗朗西斯·福山和保罗·肯尼迪等，他们一干人突然从20世纪下半叶起一直到1991年，都试图通过所谓宏大叙事的方法论来预测未来的趋势。 他们对未来的预测几乎涵盖了人类社会的全部存在形态，这其中当然包括了经济、技术、军事与意识形态(宗教和文化)这四个人类文明的台柱子。 (二)、但是他也发现，在这些政治历史与宏观历史学家，在运用最新的方法论指数模型，对未来经济发展指数、权力关系指数和地缘政治方指数等方面，作出了模型的理论，并运用模型理论去作出指数长时间周期的量化时，却发现了极为奇怪的事，竟然就是没有人预测到，中国会成为美国全球卓越地位第一顺位的挑战者(就像产生能挑战拳王的头号挑战者那种)？ (三)、所以，全部由头部政治历史与宏观历史学者推导出的指数模型，几乎完全忽略了中国现代化的速度？例如，他们忽略了中国人花了不到50年，就达到了西方人花了两个世纪才实现工业化之水平？而且，更是没能想到的是中国在50年的工业化进程中，竟然又成为了世界工厂！而且，如果强行停止向中国订购制造业产品，这个世界很大一部分地区将陷入停滞。那么，现在中国人的优势是什么呢——就是中国已从用低成本人力，生产廉价家用商品这样一个工业化水平的国家，转变为通过更廉价机器人与人工智能，生产电子产品和绿色科技产品的先进生产国(中国人与西方人在机器人与人工智能方面的水平是相同的，而不同的是中国有更多的绿色科技产品)。 (四)、只有英国作家马丁·雅克在《当中国统治世界：西方世界的终结和全球新秩序的诞生》一书中，预测到了中国的现代化进程——雅克预测中国未来的经济实力将彻底改变全球政治和文化格局，这还是人类文明自之前的500年以来，第一次出现了这样的改变格局！雅克还在预测中认为——中国重新崛起而成为这个世界上主要的经济、政治和文化大国是历史的必然！但雅克也坦诚地说：“西方主流思想为什么总是在一种假设中，就是西方认为现代化只有一种模式，即采用西方制度、价值观、习俗、信仰、法治、自由市场和民主规范的模式……” (五)、雅克在书中甚至提到了福山，称福山曾预言冷战后的世界，将建立在体现西方自由市场和民主原则的新普世主义的基础上。但雅克现在却提出质疑，福山在提出这个观点时，并没有预见到西方民主国家正在萌芽其不可避免的危机？譬如，西方的部分去工业化以及财富的日益集中；更不会预见到反自由主义的唐纳德·特朗普会当选总统和他的“美国优先”议程。那么，特朗普发起了与中国的贸易战，而他的继任者拜登加剧了这场贸易战。但这些反向的变故，令美国在阻击廉价的中国产品继续给美国消费者带来了好处的同时，也让美国同时付出了代价：这个代价就是美国腹地的主要城市经历了去工业化的进程中去了。 (六)、新自由主义者本该听从历史学家保罗·肯尼迪的警告，在《大国的兴衰》一书中的“肯尼迪解释”——大国的相对衰落往往源于不堪重负，就是衰落中的大国往往想继续将自己的军事承诺，扩展到其经济资源所能承受的范围之外。所以，美国今天不仅开始变得债台高筑；而且工业基础又没有进一步提升？而它最大的经济对手，又恰好是它最大的债权国和最大的贸易伙伴之一。可见，美国及其西方盟友将需要一个与21世纪同步的新叙事。因为，美国与中国打贸易战，只是在更大规模上复刻了与日本的贸易冲突。就是在20世纪80年代，日本破坏了西方的汽车和消费电子产业。当西方意识到日本吃了他们的午餐时却已经为时已晚，而这一次中国人已经开始准备吃西方的晚餐了。特别是中国通过向西方学习而成为世界领先的工业国家。就像以前的日本一样，它从西方吸取它认为有价值的东西，而避开不符合其世界观和价值观的东西…… (七)、特别是中国仅仅用一代人的时间，就成为一个工业化的超级大国。而在如今人们认为对第四次工业革命至关重要的技术方面，中国在大部分领域又占据领先地位。而美国在应对中国的挑战时并不沉着。现在美国想在经济竞争中赢过中国，它就需要对政府的优先事项进行重大改革，鉴于新自由主义的影响和美国政治的两极分化，这是一项艰巨的任务。因为，美国人奉行的新自由主义只是商人思维的一种丑陋表现，更是是殖民时代的残余。并且，美国知道自己无法与中国的工业巨头竞争？于是，美西方便不惜一切代价，试图延长西方的军事和金融霸权？可见美国人现在以保护国内的自由和民主为借口，已经开启了对外引发战争的盲盒，但这只是美国统治阶层手中，那种旨在分散被统治阶层的工人注意力老套路…… 　　 四、刘如飞在上半场最后对新明皇表示 “明皇大兄！我俩上半场的交流已经比较充分了，但要将当今世界在【治大国，若烹小鲜】与【小国寡民】出现的极化性讲透彻，我俩是缺乏这个能耐的？而能将以上两点讲透讲彻的人，只有咱们的上海阿姐！ 所以，这会儿上半场话题议事与讨论就打住，咱们接着与上海阿姐商量一下，看看在下半场能否与上海阿姐进行一次连线直播”…… 　　 二四四、西安与上海的连线直播 一、上海阿姐在直播中谈不要重蹈“大国地位代表国家”秒变成“大国寡民”的经验教训之导读 新明皇聊天群终于又等到上海阿姐上直播开讲了，新明皇与刘如飞也同时亮相，新明皇仍就客气的让刘如飞先作开场白—— 刘如飞便先开讲了：“各位老师好！我们新一期《新前卫系列连载小说》下半场的话题，是上半场由我与明皇大兄所议的事。 在上半场议事时我和明皇大兄，还不知道下半场的话题会讨论成什么样？或许上海阿姐是清楚的，因为在上半场结束后，明皇大兄请她在下半场主持话题讨论，她一定已经酝酿好了，下面就请上海阿姐开讲——” 刘如飞在开了这个头后，就把上海阿姐开播的画面调整的C位，声音也被调的更好一点了。 “各位老师下午好！”上海阿姐灯月阳的声音，从上海她的家里传到各位群友老师的手机中。此时，新明皇与刘如飞在小频上便拍手表示欢迎；而左下方公屏上的字幕，很快出现了群友老师们各自向上海阿姐打的招呼…… 上海阿姐一边也拍着手，一边笑着说：“我先要郑重向静姐汇报——我们上一期与这一期系列连载小说专栏的内容，由中东地区冲突升级的介绍开始，今天又把话题的议事再扩大到大国关系再平衡上，这在所谓平台上应该是仅无绝有的高级了！ 因为，在上期静姐不但从技术上还原了伊以冲突的细节，还讲到冲着以往外部治理格局出现了新变化，就是以往只作为小国地位的一方，出现了较大的政治主动性；甚至还导致了摆出擂台的格局……而相反的原来是大国地位一方的政治，却一反常态变成了被动的，不想走到台面上来的局面…… 而在今天新一期连载系列小说话题的议事与讨论中，如飞又提出了既作用于理解历史主义的、同样也作用于现代主义外部治理的两种理性：一种是【治大国，若烹小鲜】的理性；另一种就是【小国寡民】的理性。这种议事与讨论的水平，就是我上面称道的所谓高级了！ 好——那么在今天下半场的话题讨论中，我就来进一步推导出一个新概念，这个概念便是——‘大国地位代表的国家与大国寡民的前世今生’—— 而当我一给出‘大国地位代表的国家与大国寡民的前世今生’这一主题后，各位老师就一定很容易的可以作出分辨，在今天这一主题中的主角一定是我们中国。 我们新明皇聊天群之前给出过一个经验主义的理论——就是在人类第二台阶文明水平位置的全部进程中，它出现了‘大国地位代表国家’的第一个样本体是秦中国，这是客观与经验的，因为样本体出现的时间节点就在公元前221年！ 这也就是传统中国进程开元的时间节点，或者再把这一进程用学术语言来展开，这个秦中国又能给出客观的理论模型——就是当秦中国在公元前221年开元了传统中国后，人类文明就此便从第一台阶文明的水平位置，迈上了第二台阶文明的水平位置。 而印证进入第二台阶文平水平位置的一个客观，就是由秦中国开元的传统中国后，传统中国才成为了人类文明第一个‘大国地位代表的国家’的实体…… 当然，成为大国地位代表国家的要素也是多元与复杂的，但它有一个最核心的要素——便是这个国家要靠内生产生出用于治理内部社会的价值性。 于此，我们便可以进一步来充实这一理论模型——当产生出了内生的社会治理价值，并且对外部治理也产生很大影响后=某一历史阶段大国地位代表的国家出现=公元前221年~公元1910年的传统中国，而且是唯一的！那么，从1911年到今天=这一阶段的大国地位代表的国家=谁？ 等于又内生出人类社会第二种治理内部社会价值性的国家=1991年后的美国(可萨与盎撒集团共同的代表国家)。 那么，人类社会文明之一个本质，也就在这一模型中被揭示了出来——既人类文明的进步论=台阶论；人类社会文明从第一台阶迈上第二台阶的进步性——便是要让上到第二台阶文明出现其唯一的特征性，就是出现‘大国地位代表的国家’(等于传统中国)这一特征。 而论证这一特征的理论就是‘内生出治理内部社会的价值性’。它也符合人类社会第二台阶文明水平位置全部的结构逻辑——而人类社会第二台阶文明的水平位置，主要由两种价值性作主导——用于传统中国社会治理的是法道儒价值；用于现代美国社会治理的是资本主义价值(虽然，人类社会第二台阶文明的水平位置还有第三种价值性——社会主义价值！但社会主义价值只准似成为了大国地位代表国家，其样本体就是苏联)。 所以，苏联是在1911年~1991年这80年里，当人类社会第一个大国地位代表国家向第二个大国地位代表国家过渡的空白期中，出现了最接近坐上大国地位代表国家的宝座的国家，但最后却没坐牢(被人家推下来了)…… 而这又说明了一个更具体的客观，那就是在1911年~1991年这80年里，人类文明在现代主义世代，确实出现了第三个价值性=社会主义价值。但很可惜不管是在传统中国世代还是在现代主义世代，大国地位代表的国家只有一个(这是整人类社会第二台阶文明水平位置之殇吗？像上世纪八十年代我们提出的《河殇》)…… 那么，一个更本质的问题就来了，我们如何运用上半场如飞介绍的，就是也用宏大叙事的方法论，来展望更为具体的模型量化？ 而量化的样本体当然是中国，或参考的对象是俄罗斯，从而或许才能更完整性的构成用宏大叙事的方法论，从而更具化的量化出人类社会第二台阶文明水平位置真正宏大的该是什么—— 　　 二、【治大国，若烹小鲜】与大国地位代表国家的理论在政治上彼此是统一的 人类社会第二台阶文明是在更高一级的水平位置上(比第一台阶文明高一级或高一个维度)！而这一水平位置所要体现出真正的文明性本质——就是人类社会不断出现新治理价值，并导致原来大国地位代表国家的地位发生变化。而出现变化是文明进步的原理所决定的，这不可否认。 那么，导致在人类社会第二台阶文明水平位置中，第一个大国地位代表国家宝座出现易位性，最大的客观是这么来表达的—— (一)、社会治理出现了新价值——资本主义价值 (二)、资本主义价值优于法道儒价值也是个客观——等于科学生产力水平更优 只是，什么才是产生更优社会治理价值的核心要素——那就是由第二台阶文明水平位置论决定的，人类社会必须产生文明治理的领头羊——大国地位代表的国家(这是理论上的名词)。 而产生大国地位代表国家的要素，就是需要‘内生’出社会治理价值的一个体系。 而如何产生出社会治理的价值体系，《道德经》作出了总结——就是【治大国，若烹小鲜】。 　　 三、【大国寡民】才是大国地位代表国家之殇而不是中华文化中‘天地人’宏大叙事表征的长江黄河 也就是长江黄河之宏大叙事是不会有‘殇’的(【治大国，若烹小鲜】！而有‘殇’的只是当【大国寡民】替代了【治大国，若烹小鲜】。 即便大国地位代表国家拥有了内生的社会治理价值体系，但尚若正好进入到【大国寡民】周期的话便够呛了。那是因为人类社会第二台阶文明水平位置的原理决定着，人类社会是会产生新的社会治理价值体系之结构体关系的。 而西方社会在现代主义世代(现代主义一词对应的是传统中国)，就产生出了新的社会治理的价值体系(这不以传统中国为转移)。 然后，当传统中国在从【治大国，若烹小鲜】向【大国寡民】转移的周期中，治理传统中国的价值体系也趋于落后，这一趋势最大的表征就是传统中国本身也被转替掉了。 当传统中国本身被转替掉后，整个链条便散了，就是治理传统中国的价值体系也失效(最明显的是现代主义通过殖民主义、帝国主义、法西斯主义之‘三大主义’来迫害中华民族，致使我们民族完全陷入到【大国寡民】之谷底)。 另一方面也反过来可作出印证，当【治大国，若烹小鲜】向【大国寡民】转移后，人家现代西方要对我们施于迫害时，我们没有反抗西方迫害的能力是主要原因(因为，今天的现代中国，也像传统中国一样，用社会治理价值治理我们的内部社会，而现在那个西方主义与200年前是变还是没变？)…… 西方完全没变，他们还是用他们的价值体系治理他们的社会一点都没变。所变的只是我们，就是我们正在走出【大国寡民】的逻辑，而开始重拾【治大国，若烹小鲜】进程。于是，我们就有了反压迫的能力；所以，现在才会岁月静好…… 而当现代中国有了重拾【治大国，若烹小鲜】的进程后，人类社会今天出现了巨大的转变，就是在传统上已经具有的价值体系，它保持了差不多两千年的优势遭到失能时，而此时一定是一个更具优势的价值体系横空出世之时，未来也会再循环下去，这也是所谓宏大叙事的本质。 所以，现代中国才不得不通过转替原有的价值体系来再循环。于是，我们现在就要产生新的认识论，就是当人类社会出现了两个并列具有优势的价值体系时(可遗憾的是人类社会第二台阶文明的水平位置的客观逻辑，就是大国地位代表国家的宝座只有一座)，人类社会第二台阶文明该怎么再平衡…… 四、【大国寡民】让大国地位代表国家掉链子的几个现实案例 第一个案例当然是在我们中国，就是在传统中国世代，我们有了上到大国地位代表国家宝座的资格(这是理论性的名词)，那这个资格的本钱是什么呢？ 我们以公元十世纪~公元十五世纪为例，唐宋中国以及大明朝是以商贸为立国之本的，这个本是通过丝绸、茶叶、瓷器为主的所谓老三样商品对外输出，输出到阿拉伯与地中海再以西的西方诸国…… 当时传统中国输出这些所谓老三样商品，有没有被认为是‘生产过剩’(像还没过完的四月份里，美财政部长耶伦就专门到北京来，诉说我们现在的新三样——新能源车、锂电池、光伏‘生产过剩’了)？当然没有。 因为，传统中国对阿拉伯与西方输出的老三样商品，人家是没有的，人家趋之若鹜还来不及了，哪能有什么闲言碎语？ 而传统中国这些大宗商品有多牛呢？最起码经历了五百年，传统中国卖出的这些老三样产品，把西方人的银子都搬空了，就算西方靠殖民主义在墨西哥发现了当时世界上贮量最大的银矿，后来也被西方人挖空而悉数被转移支付到了传统中国。 但为什么传统中国有这么‘伟大’的老三样产品，不是通过贸易换回其他国家的资源品，而是换回银子呢？有两大原因，第一大原因是当时西方的生活指数远远低于传统中国，我们根本无须扩大产能。第二大原因是传统中国供献矛盾不突出，因为从传统中国有的内需来衡量，似乎也不需要怎么去扩大产能。 乾隆皇帝甚至在八十岁时，在回复英王的信中称‘大清无所不有，不需要进口大宗商品’。所以，即使传统中国在过了鼎盛周期之后，中国人即便在极巨量贸易赢余的前提下，对社会资源撑控已经有了明显的‘绿色主义’的理念了。 而传统中国在金融方面更是奉行绝对性的‘银本位’制，也令到我们的国本可以异常坚固，根本不可能出现‘金融殖民主义’的问题。就是我们要通过拼命生产商品，又拼命进口资源，而结算的币却是外币(出现以上情况，一定多多少少是被‘金融殖民主义’了)…… 但是，传统中国的‘绿色主义’只是一种单边想得美的理想主义！后来发生的客观事实便证明，传统中国自己想保持‘银本位’的独立王国，那确实只是理想主义。 因为，尽管传统中国在从鼎盛时期的唐宋中国起，已经有最先进的贸易主义理念了，可西方在进入现代主义却找到了另外一条贸易主义的路，那就是对美洲、非洲的国家殖民主义，就是控制住上述两大洲的资源，然后投入大量资本去兴科技与军事。 而西方主义在科技与军事能力上，一旦超过中国后(此时经济实力已经不是最重要的)，西方主义之一个怪胎——帝国主义就诞生出来了。 此时，传统中国就要倒霉了，那是因为西方是先对传统中国施予了帝国主义压迫(1840年的鸦片战争就是帝国主义之典型)，然后再对传统中国混合了殖民主义压迫。 而传统中国在外部治理上，确实是被自己尽是喜欢挖的【大国寡民】之坑所拖累的，例如像传统中国坚持奉行‘银本位’制，就是靠大宗商品出口，让别国转移支付银子这样的硬通化流到中国，但却不作任何回流，这就导致西方的商品无法利润最大化(因为在中国大陆不能建立市场)。 而传统中国的精英认为，只要紧紧握有硬通货，中国这艘大船才能行稳致远。的确，如果西方主义的‘三大主义’(殖民主义、帝国主义、法西斯主义)对传统中国没有损害，就像现代中国的今天，因为西方主义一样是想要弄‘三大主义’的，可西方主义怎么能害到我们呢？ 所以，当中国人在任何时候能化解‘三大主义’之害时，就是当中国回到传统上奉行‘硬通本位’的金融国策上去了之后，那中国人不富有就连上帝都会认为这是一件不可能的事！ 但核心症结是中国人要吸取历史教训，就是要建立【治大国，若烹小鲜】的‘硬通本位’金融，而非【大国寡民】的‘硬通本位’金融…… 　　 第二个案例是俄罗斯。为什么是俄罗斯呢——那是因为苏联人在人类社会第二台阶文明水平位置，已经达到了第一个大国地位代表国家与第二个大国地位代表国家转替的一个空白期(1911~1991)，具备了接替传统中国空缺下来的大国地位代表国家的宝座资格。 同样道理那就是因为当时的苏联，首先引用了科学社会主义的原理，构建了一个更新的价值体系(社会主义思想是引入而非内生的)。而且，当时社会主义价值体系作用于外部治理的能力，是超过以后任何时期的。 但是，进入二十世纪后半叶，苏联显然也被卷到了，就是突然也喜欢进入到一种新【大国寡民】思潮中去了。例如，中国学者张维为就认为美苏陷入冷战局的原因，是缘于当时苏联的高层与精英对西方的不自信，从而造成他们的民众最后就卷成【大国寡民】的心态，就是他们认为西方的价值观高于本国的价值观，最后导致从自信满满的苏联，回到没有自信的俄罗斯中去(想靠与北约的妥协解决安全问题，最后行不通才导致用武力这一下策解决安全问题)—— 以下援引微信公众号卢克文采访俄共圣彼得堡第一书记罗曼的内容—— 五、下半场话题讨论的小结 “各位老师，下半场的直播转成文字的话，篇幅的长度似乎超过了。本来还想谈我们现代中国人仍就有的【大国寡民】论(但样本只限于台湾)。只是，再过不到一个月，就是所谓的5.20了，所以【大国寡民】论的台湾样本，我想放到四月份最后一期，作专题论述…… 好了，我现在下播了。”