思想之光

曹大祥

公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代” 在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、墨子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响后世的人类社会。 　　在中国历史上，春秋战国(前770年—前221年)是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。老子《道德经》体现了朴素辩证法，这与古希腊哲学遥相呼应。孔子开创的儒家，成为后世中国的主流思想。除了道家、儒家，还有法家、兵家、墨家、纵横家等无不在这一时期创立，诸子百家争鸣的历史盛况恐怕空前绝后，而主要几大派别也构建了中国文化思想的基本框架。 老庄哲学 老子《道德经》五千言道尽宇宙万物。包涵广博，文意深奥，影响深远。被誉为万经之王。其宗旨：道法自然。 庄子的思想主张涵盖了自然哲学、政治哲学、认识论、处世哲学和文学等多个方面，强调自然、无为、绝对自由和天人合一的理念。 　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 以上摘自老子《道德经》 　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。 庄子《逍遥游》 天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 庄子《齐物论》 夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。 庄子《齐物论》 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 庄子《养生生》 游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。 庄子《应帝王》 若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。 庄子《刻意》 天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。 庄子《至乐》 目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。 庄子《外物》 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 庄子《天下》 　　孔孟之道 孔孟之道的主要思想是以仁义、礼、智、信等道德观念为基本，追求内在的道德修养和人格完美，并关注国家社会的治理和秩序。 　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 知之为知之，不知为不知，是知也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 君子周而不比，小人比而不周。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子和而不同，小人同而不和。君子矜而不争，群而不党。君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。已所不欲，勿施于人。 恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《论语》 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 在上位，不陵下，在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。 践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。《中庸》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。《大学》 　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 穷则独善其身，达则兼善天下。 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。 民为贵，社稷次之，君为轻。 以上摘自《孟子》 墨家思想 墨子的思想主张包括兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。 墨子的思想主张最接近现代文明的普世价值：自由、平等、博爱。孔子的仁爱是讲等级的，而墨子的兼爱是人与人之间平等之爱。墨子反对战争，特别是侵略战争。墨子是他那个时代公平正义的化身。 墨子主张节俭，反对淫佚。而且身体力行。行走于民间，过着若行僧般的生活。 兼相爱，交相利 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。 老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。 王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。 《墨子·兼爱》 天之爱天下之百姓。 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。《墨子·天志》 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 《墨子·修身》 虽天亦不辨贫富.贵贱.远迩.亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。《墨子·尚贤》 不胜其任，而处其位，非此位之人也。《墨子·亲士》 民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。《墨子·非乐》 官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。《墨子·尚贤》 兴天下之利，除天下之害。《墨子·尚同》 人不分幼长贵贱，皆天之臣也。《墨子·非攻》 利人乎即为，不利人乎即止。《墨子·非乐》 俭节则昌，淫佚则亡。 《墨子·辞过》 吏不治则乱，农事缓则贫。《墨子·非儒》 民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。《墨子·非乐》 君子不镜于水而镜于人。《墨子·非攻》 不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。《墨子·尚贤》 诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。《墨子·亲士》 　　百家争鸣时代除道、儒、墨之外，还有名家、法家、兵家、纵横家等。 名家的代表人物是惠施，公孙龙，兵家的代表人物是孙子，法家的代表人物是韩非子，纵横家的代表人物是张仪、苏秦，他俩的老师是鬼谷子。 中国哲学史上著名的“濠梁之辩”就是庄子与惠施之间的哲学之辩。从逻辑上讲惠施是赢家。名家善辩，研究方向是“形名”关系，“名实”关系。“濠梁之辩”不禁使我们想到当时万里之外的古希腊广场上圣哲们的雄辩场面。遗憾的是名家未能更进一步，否则逻辑学会在中国得到更好的完善与发展，从而摧生科学的发展与进步。 　　正如雅斯贝尔斯所说：“至今人类依然靠着那时所产生、所创造以及所思考的东西生活。每值新的飞跃产生之时，人们都会带着记忆重新回归到那轴心时代，并被它重燃激情。”