踏春行之六：水源洞随想

山高水長刘

　　二千五百年前，伟大的诗人屈原在他的《天问》中就发出了一系列振聋发聩的追问：

“曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢（ming）暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜(yuán)则九重，孰营度之？……

大意是，请问：远古初始，谁将这些传导下来？宇宙尚未成形，从什么地方探究它的产生？明暗不分一片浑沌，谁能知道它的终极在哪里？大气弥漫一片迷茫，从哪里识得其中的奥妙？昼明夜暗，是谁在什么时候作的安排？阴阳交合化生万物，哪里是它的本源，又是如何演化？天有九重之高，是谁设计和度量？

人们从来到这个世界，似乎一直在仰望星空的神奇，探索生命的奥秘，寻求灵魂的升华。因此，自古以来就产生了很多学说和思想流派。从《黄帝内经》，《山海经》到《道德经》，从《河图》、《洛书》到《易经》，从先秦的百家争鸣到大唐盛世的文化繁荣，历朝历代，道家、儒家及佛家思想的传播与发展，形成了博大精深的中华民族传统文化，历经五千余载，薪火相传，生生不息。

释家讲善，主张持戒苦修，功德圆满；道家讲真，主张无为而治，道法自然；儒家讲仁义礼智信，主张以德立心、立人、立世。

自古以来人们探索宇宙、生命奥秘的脚步从未停歇。留下了许多经典，也岀现了很多高人。他们从各自不同的角度和层面阐述了各自的思想主张，作出了相应的诠释。

　　今天，我们就去探寻水源洞的奥秘，去问一问那里的水，问一问那里的山……

　　一、问 水

　　访山问水百花山

绿波源头有洞天。

澄碧河畔风光好

生生不息粤江源

水源洞位于凌云县城北一公里外的百花山上，是中国十大溶洞之一，上有明清时期的古庙建筑，号称“第一洞天”。大约一刻钟左右，到达百花山下澄碧河边。

这澄碧河果然名不虚传。一湾碧水油油绿绿的，澄净透明，平静得没有一丝声响，没有一丝波澜。水底成群的小鱼游来游去，也泛不起一丝涟漪。两岸古榕繁茂，竹丛翠绿，柳绦低垂，鸟语花香。未进山门，却已经感受到了这里的清净安宁。

我们沿着河边漫步而上。在通往水源洞的必经小路两边，布满了小吃摊、小卖部，看招牌都很有特色，但不知道什么原因，除了一家小超市，几乎都没有开门营业。

　　过了小吃街，越往上走树木越茂盛。大约步行了一公里，渐闻水声潺潺，已然来到了澄碧河的源头——水源洞。

　　在古树掩映下的一个洞口有水涌泻而出。这洞口比想象的小了很多，大约几米见方，上书“粤江源泉“四个朱红大字。这里一年四季，碧水长流。

洞口流出的水进入澄碧河后，到达凤山县境界时，则一分为二。一支流向坡心河，潜入地下暗河五十多公里后，从三门海涌上地面流向下游，成为巴马盘阳河水系，因此，水源洞才是最初的长寿之源头。在水源洞的田间地头，河边山上，经常可见百岁老人劳作的身影。另一支水流通过澄碧河流向广东珠江即粤江水系，是为珠江水系源头之一，因此，水源洞被称为粤江之源。

　　试问，这水源洞之水从何而来呢？

君不见，那一团团云雾从江河湖海上升腾到天空，然后与对流过来的冷空气相遇，在阴阳际会之间，碰撞出了火花闪电。云雾则由极微观的颗粒聚化成更大的颗粒，然后，又化成了雨滴、雨丝。雨借风势，风挟雨水，飘飘扬扬，漫天飞舞，从天而降。于是，人们给这些雨定义了不同的名字。大的叫大雨，豪雨，更大的叫暴风雨；稍微小的叫中雨，更小的叫小雨；介于雨和雾之间的如毫毛般细柔的雨，人们管它叫牛毛细雨。这些雨，从天而降，秉承苍天的悲悯润泽着大地，给万物带来了无限的生机和活力。

自古以来，人们的生活一直与雨息息相关。种地、吃喝、洗浴都离不开雨。没有雨，大地将是一片荒漠，生命将枯萎无存。

　　人们对不同时令、不同大小、不同情境的雨，有着不同的感受和领悟。自古以来，人们就歌咏雨，借雨抒怀，借雨消愁。

特别是在文学创作上，雨有着特殊的意韵。在诗词中更是把雨写到了极致。

王维的《山居秋暝》的雨，烘托出一种禅意秋韵：

空山新雨后

天气晚来秋

明月松间照

清泉石上流……

秋雨初晴，傍晚的山中景色格外清静。意境幽深，恬淡悠然，正是诗人超然心境的写照。

杜牧的《江南春》描绘了春雨之美：

千里莺啼绿映红

水村山郭酒旗风

南朝四百八十寺

多少楼台烟雨中。

俯瞰的视角，凭吊的情怀，化作一幅江南春雨图，寄寓了无限的遐思。

杜甫的《春夜喜雨》，则描述了春雨之喜，可谓老幼皆知：

好雨知时节

当春乃发生

随风潜入夜

润物细无声……

正是春耕时节，一场夜雨随风而来，悄然无声滋润着万物生发，令人欣喜不已。

岳飞的《满江红》的雨则抒发了内心愤怒，句句慷慨激昂：

怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈……

中原沦陷，悲愤壮烈。一种收复失地的信心和豪气万丈的英雄气概如暴风骤雨，雷声滚滚，惊天动地！

李商隐的《夜雨寄北》表达了内心温婉之思：

君问归期未有期

巴山夜雨涨秋池

何当共剪西窗烛

却话巴山夜雨时

诗人羁旅他乡之孤寂思念之情都融于这夜雨之中。

柳永《雨霖铃》一唱三叹，渲染了“多情自古伤离别”之无奈：

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇……”秋风秋雨，更加浓了离伤的失落和凄凉。

王昌龄的《送柴侍御》中的雨则表达了一种别样的离别之情：

沅水通波接五冈

送君不觉有离伤

青山一道同云雨

明月何曾是两乡

虽身在两地，却可以共同欣赏着青山的云雨，沐浴着明媚的月光。情怀豁达超脱。

李煜的《浪淘沙令》的雨，冷漠、凄清又惆怅：

帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。独自莫凭栏……

此处的雨，则成为内心深处的寒凉愁苦，凄美哀伤。

李清照《声声慢》的雨，冷冷清清，如泣如诉，悲悲切切：

“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”

孤寂清冷，黯然神伤。

刘禹锡《竹枝词》一“雨”双关：

杨柳青青江水平

闻郎江上唱歌声

东边日出西边雨

道是无晴却有晴

杨柳依依，春色融融，情意绵绵，情景交融，

不同的心境有着不同的雨，正是“感时花溅泪 ，恨别鸟惊心。雨亦如是也。

一场又一场雨，从洪荒下到现在，从苍天飘落到大地，编织着一个又一个生命的故事，书写着一代又一代浪漫的诗意，一直洒落到凌云百花山一带，在水源洞这里创造了一个美丽的奇迹。

　　凌云境内多为山地，山上大多覆盖着原始森林，植被丰茂，因此，这里的雨，从天上落下后，自然落到山上，落到花草树木上，化为露珠或更小的水的微粒，经过风吹日晒和花草树木的摩擦，产生了大量的负氧离子。这些负氧离子含量极高的水落到地上形成溪流，从植被和岩石缝隙渗入地下，在这个过程中，又融入了大量的钙元素和多种矿物质元素，形成无数的水网和诸多的暗河。然后，继续汇聚，一直到水源洞这里汇聚成庞大的地下湖泊，最后经过水源洞流出洞外，奔向远方。因此，这里的水质非常好，这里被称为长寿带。

　　民间有句俗语：“大河有水小河满，大河无水小河干。”此说谬传欠矣！从本源上看是“小河有水大河满，小河无水大河干”，无论是长江黄河，还是珠江、澄碧河，都是如此。长江、黄河是发源于雪山高原的涓涓细流；珠江是发源于诸如水源洞这样的诸多水系。而小河是发源于更小的泉水溪流，更小的这些水流则来源于每一个雨滴，每一颗露珠，甚至每一个水分子颗粒。

因此，我们在赞美大江大河的气势磅礴的壮观，高诵大江东去的豪迈之时，不应忽略那普普通通的每一滴雨，每一颗露，每一眼泉，每一片雪花，每一条小溪，每一朵云，每一道闪电及隆隆的雷声，它们才是真正的本源。有了它们，才有了江水奔腾，大河浩荡，源远流长，生生不息。

在人类的历史长河中，芸芸众生中的每一个个体，都是从天而降自由飞翔的雨滴、是晶莹剔透充满诗意的露珠。它们肩负着使命，滋润着万物，汇成小溪，溶入江河，奔向大海。然后，又化身美丽云雾……循环往复，无穷无尽，创造着一篇又一篇诗情画意，繁衍着一轮又一轮生命传奇。

二、问 山

　　云中梵音，暮鼓晨钟。

深山古寺，巧夺天工。

继续沿河而上，来到一座小石拱桥前。但见满眼绿树修竹，郁郁葱葱，一片静谧中偶尔有几声鸟儿啼叫。刚踏上小拱桥，忽闻禅乐悠悠，忽远忽近，好像从天边传来。循声向前，又有焚香的气味随风飘来。拐过小拱桥，但见几棵浓密的古树掩映着一段白墙，上有一座桔黄琉璃瓦门楼。中间一个大门。大门上边嵌着一块大红色牌匾，上书三个金色大字：水源寺。门楼顶上雕塑着二龙戏珠。再往上的岩壁上有五个朱红大字很是醒目：第一洞天。

这水源洞位于澄碧河的源头之上，隐于百花山的参天古树之中，自带几分幽深禅韵。它背靠百花山，左右青龙白虎相抱，前有一脉碧水，南望凌云县城。水源寺则建在水源洞中，甚是隐蔽。俨然宋徽宗的《深山藏古寺》，时隔一千多年之后，又呈现在眼前。

　　它的建筑时间说法不一。有的说是建于明代，距今已有三百多年；有的说建于清代，“第一洞天”就题于乾龙年间，因此，已有二百多年。无论建于什么年代，能选中这里兴建寺庙，足见其相地水平之高。

最早的和尚都是在深山老林里，大家围在一起，坐禅修行，后来建起了寺院，才有了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的吟唱。道士都是在深山或海岛上的天然洞穴中安鼎炼丹，打坐修炼，有三十六仙岛，七十二洞天，还有八仙过海，各显神通的浪漫传说。

水源洞似乎与这水源寺很久以前就有了君子之约，经过亿万年的磨砺和期盼，终于迎来了水源寺和诸多神灵的到来。于是就在这天然的宝地之上，寺与洞珠联璧合，寺中有洞、洞里有庙、形成了山、水、洞、寺四位一体，释、道两教并立共存的格局。

　　水源寺的大门建在水源洞的洞口，似乎是给洞口装了一个门面，寺门和洞口合二为一。

我们从洞门进入洞里，也就是从寺门进入寺内，置身于一座天然的大厅之中，类似于大雄宝殿。这大厅据说有二万五千多平方米，宽三十多米、高二十多米，长度则由宽渐窄，最后沿暗河溯向洞的深处。

这大厅里藏着一个寺庙建筑群，主要集中在大厅的正面和右侧。

接近洞口处是水源禅寺，是洞内最大规模的建筑；再往里面是问心庙，与水源禅寺毗邻而建。两组建筑都是巧妙地利用了洞内的地形、地势和空间，紧贴洞壁。还有一些规模更小的建筑和塑像也是因地制宜，上下参差错落，并非整齐划一。有的立在天然的岩石之上，有的供奉在天然的大小洞窟之中。这种布局，兼顾了宗教意义上的神秘氛围和内部排列层次的有序性。

　　水源洞内，有一些刻在岩壁上的文字，多是一些官员和文人留下的墨痕，有八十多幅。字体端庄，笔力雄劲，功底深厚。不像当今的有些题词，只见名头，不见功力，

据说书法分为两大类，一个是名家书法，一个是名人书法。总感觉这名家书法看起来很顺眼，这名人墨迹感觉有些市侩化。在一些大的风景名胜区常看到一些名人题词，有的歪歪扭扭，有的嘴尖皮薄，有的笔迹轻佻，甚至有些眉飞色舞。本想青史留名，却留下了笑柄。

　　我们一边欣赏着洞内的石刻，一边前行。来到了一座小门前。这小门是通往洞内深处的入口，上书“水晶宫”。小门两侧有一幅对联，笔意含蓄平和，字句对仗工整，颇有几许韵味。

上联是：流水碧无情是谁悟彻源头收拾这明月清风尘海迴波登岸去

下联是：青山空有色何日凿开洞口点染些落英芳草武陵仙境问津來

可谓借景抒情，缘情示理：

流水潺潺，碧波荡漾，明月高照，清风徐来，无欲无求，平静安宁，是谁悟透这水源尽头的奥妙，尘海茫茫，回头登上彼岸；

青山不老，郁郁葱葱，落英缤纷，芳草萋萋，无私无我，恬淡自然，何时凿开了世外桃源的洞门，碧波粼粼，寻觅仙境渡口？

看来一个是得道而去，一个是问道而来。去去来来，从古至今，留下了几多遗憾，编织了多少美丽的故事。

　　大厅的左侧，是水源洞的暗河。河岸那边还养了几只公鸡。在禅音袅绕中，时而夹着几声公鸡的啼鸣，偶有鸽子从头顶飞过。我们穿过大厅，跨过一座小桥，继续沿着暗河逆流而上。洞内水流清凉，在微弱的光线下，婉如镜面，映照着洞顶和洞壁的钟乳石，波光石影，如梦如幻。仿佛藏于洞穴深处的童话世界，更为这“第一洞天”增添了几分神秘。

整个水源洞与建筑群浑然一体，从选址相地，到设计布局，从高到低，从大到小，匠心独运，巧夺天工。洞内石刻，也为这水源洞增添了文化氛围。

中国传统文化中的天人合一之境界，在这里得到了形象的塑造与展示。

三、问 心

　　山水无情空有色

踏春过客了归因

红尘滚滚道何在

访仙不如先问心

水源洞大厅的里面正面的崖壁上题有两个大字：“问心”，特别醒目。仔细品味这两个字，自有几分玄机妙义。

人，作为一个个体生命，心乃藏神之所，身之主宰。俗话说，心生万象，相由心生。

很久以前有一位相貌堂堂的雕塑师，长年雕塑一些妖魔鬼怪塑像，慢慢的他的面相也变得越来越凶恶丑陋。他找一老僧寻求治疗。老僧告之：你没有病，以后不要雕塑那些魔鬼像了，从现在开始你只雕塑观音像。于是，他按照老僧指点，只雕塑观音像。过了一段时间，他的面像又恢复了原貌。原来，他在雕塑妖魔鬼怪的时候，心里总想着如何雕塑得凶残丑恶，面目狰狞；雕塑观音的时候心里想着如何雕塑得慈眉善目，一脸祥和。因此，两种不同的心理状态，在同一张脸上，发生了相应的两种截然相反的变化。

人的心理状态其实都写在脸上，从脸上就可以看到心里。有的脸上写着善良平和，有的一副诚实厚道，有的堂堂正正，有的稳重大方，有的温婉贤丽，有的气质优雅；有的眉头紧皱工于心计，有的外强中干虎假虎威，有的趾高气扬装腔作势，有的贼眼溜溜心怀鬼胎……即使有的人天生面相有缺陷，但健康的心态，也会在脸上显露出内在气质之美。

常言道“面带三分相”，“眼睛是心灵的窗户”。人的表情，其实是人的心情。一个眼神，一个蹙眉，已经流露了自己的内心。

百般心思集于脸，千种面相缘于心。

　　相由心生，不仅体现在面相上，还体现在诸多方面。

在中国传统文化中有一个旁门叫“面相学”，据说能通过面相可以断出吉凶祸福、运势好坏。

科学发展到今天，已经开始证明，玄学的一些东西不仅不是迷信，而且是更高的科学。不是课本里说的：什么古代由于生产力水平低下，对于一些自然现象理解不了，所以，笨笨的古人就主观臆断，于是就形成了迷信云云。这种逻辑就是凡是和现有科学原理套不上的，或者和自己已经形成的观念、观点不一致的，即使事实真相摆在那里，也不愿意承认。其实，人们对这个世界的探索，到目前为止只是从表面上了解了百分之四，其余百分之九十六都尚未可知。但人们却往往用这百分之四的已知去否定那百分之九十六的未知。这种固步自封的思维方式，有人称其为井底逻辑。

　　相由心生，不仅是说人的心理状态影响人的面相，而且，对人的身体健康有着特殊的不可替代的影响作用。

美国有位叫爱尔马的生理学家，他通过收集人们在不同情绪状态下的“气水”来进行研究。发现当一个人心平气和时，呼吸时水是澄清透明无杂质的；而生气时，水中会有紫色沉淀。进一步实验，将生气时的“气水”给大白鼠喝了，居然致其死亡。爱尔马最后得出结论，当人们处于心平气和或喜悦状态时，分泌物中呈现出积极的生理效应；而当人们发怒时，分泌物则变得复杂且更具有毒性。因此容易生气的人很难保持健康状态。看来，调整好心态，管理好情绪，应该是一科很可爱的功课。

　　相由心生，还表现为人的心理状态，直接影响周边事物发展的走向和环境的变化。

有位日本科学家叫江本胜，他写了一本科普读物《水知道答案》。其中详细介绍了水结晶的三项实验。

他把完全相同的水，分成两组，装在完全相同的容器里。请来几位小学生，对着其中一组水，专心一致地想，这水真好，很善良；又对着其中另一组也是专心一致地想，这水不好，太丑恶。然后，在零下五度的的冷室中，使用高速摄影拍摄水在接受不同信息之后形成的水结晶的照片。结果，接受正面信息的水的结晶，有的像花朵，有的像向日葵，有的是多边形的美丽图案；接受负 面信息的水的结晶，则奇形怪状，非常丑陋。他又作了让水听音乐、读文字等实验。凡是听到经典的舒缓的古典音乐的水的结晶，都呈现出美丽的图案，凡是听到狂热的歇斯底里的摇滚音乐的，都呈现出丑陋的图案；凡是在容器上贴上善良美好标签的水的结晶，图案都很规整好看，凡是贴上丑恶魔鬼标签的水的结晶，都丑陋不堪。这一发现引起了全球的广泛关注。

由此进一步推断，人身体百分之七十都是水，那么，你的心态好了，起码你身体百分之七十的健康得到了保障。

　　在台湾也有一项有趣的实验。大致是让三十名小学生，对完全相同的三碗米饭分别发出不同的意念。他们对第一碗米饭发出：“我爱你，你真好吃”；对第二碗米饭发出：“你太坏了，我不要你”；对第三碗米饭则什么想法也没发出。然后，把这三碗米饭放在完全相同条件的环境里。过了一段时间，发现，这三碗米饭发生了不同变化。第一碗接受正面信息的米饭，长出了白色的有益菌；第二碗接受负面信息的米饭变黑发生了霉变；第三碗未接受信息的米饭，则介于第一碗和第二碗米饭之间的状态。实验似乎证明，人的心理活动影响了米饭的性质变化。

　　记得有位朋友的亲戚，在本地医院诊断为癌症，于是，大家搀扶着他乘车去京城大医院做手术。到京城之后，走路的力气都没有了，只好坐轮椅。等手术前诊断结果出来了，告诉他，不用做手术，连针都不用打，回家吃点消炎药就行了。听到这个消息后，这亲戚立马从轮椅上跳起来。请大家到酒店大吃一顿，一连喝了十瓶啤酒。可见心理状态对人的身体的影响之大。

正所谓“福祸无门，惟心自招”。看来，人不应该自作多情呵。

　　无论是雕塑师的故事，还是水的结晶实验和米饭的实验，以及朋友亲戚的经历，似乎都在提醒，好的心态，就会有好的面相和气质，就会有益于身心健康，就可能对于事物的发展变化和走向以及所处的环境，有着积极的影响和改善作用。否则，则相反。

所以说：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。”有这种心，虽然没有这种相，那么，这种相也会跟着心出现；有这种相，那么没有与其相对应的心，那么这种相也会随之而消失。

看来心态这个东西还是很有意思的。

　　真正懂得了相由心生，懂得了修理好自己的内心，那么，在一定程度上，心想事成就不仅是一句祝福和愿景，而是一句实实在在的境界。因为一切都在发展变化之中，包括人和事物及所处的环境，都在相对稳定的动态之中。

一方面，自有定数，一方面，也自有变数。

在动态发展过程中，如果你心的能量足够大，你心念的场足够强，就会相由心生，境随心转，心想事成。

因此，无论遇到什么问题，无论顺境抑或逆境，除了一些客观因素之外，最重要的是“问心”，因为有些事情是人的心促成的。

人的心放下了，这些问题也就烟消云散了。

　　在量子物理领域有一项颠覆性实验，并由此诞生了“观察者理论”。这一理论进一步证明了“心”的神奇作用。

简要地说，当初作为物理学泰斗的牛顿提出了光是由粒子构成的理论。有位叫托马斯·扬的科学家，为了进一步证明牛顿的理论，作了一项干涉实验，却推翻了牛顿的定论，证明光是由波构成的。后来的科学家在此基础上进行了一系列的实验，其中一项“双缝干涉实验”，证明光在没有“第三者”观察时，就是一种能量波；有了第三者观察时，则呈现为粒子状态。他们把这种现象，称为“波粒二相性”。

这项实验证明，一定的微观粒子，当有“观察者”“观察”的时候，它能够感受得到，遂由波状变为粒子状。同时，也见证了，“观察者”对微观粒子“观察”所起的影响和作用，可以左右和改变光投射的状态，由能量波变为粒子。这里的关键是，取决于“观察者”是否“观察”。

由此推断，这个宇宙的形成，其所构成的微观状态，没有“观察”它，就是一种原始的波的状态，是能量波；一旦有了“观察”它，就形成了粒子，形成了物质。并且这些粒子形成的物质，都是经过“观察者”的“观察”而形成，因此，它们从最微观层面就带有“观察者”的意志。基于这种认知，物理学界诞生了“观察者理论”。据说，有两位这方面的科学家，继莫言荣获诺贝尔文学奖之后，获得了今年的诺贝尔物理学奖。

其实，这个“观察者”理论，其中的“观察”就是意识，就是“心”，这些由波变成的粒子就是“相”。这种现象在《易经》中也早有演绎。所谓无极生太极，太极生四象，四象生八卦，八卦相互作用产生六十四卦，三百八十二爻，包罗万象。这里的无极，就相当于“能量波”，这里的太极就相当于由能量波转化成的粒子。一虚一实，正所谓一阴一阳谓之道。几位世界顶级科学家经过无数次实验得出的颠覆性结论，其实在几千年前就被我们老祖宗阐明了，也是古人所说的“相由心生”。

　　道家认为，每个人都是一个小宇宙，你就是这个小宇宙及其场范围的主宰。

作为一个个体的人，在你的生命能量场的范围之内的一切，包括你的身体，你周边的事物及环境，你就是它们的“观察者”，它们都是你的“观察”对像，都受你的心志影响，都随着你的意志而变化。

古人讲：“病从口入 ，祸从口出”，从更深层面上看，显然不是指吃吃喝喝，而是指不能乱说话。道家强调要讲真话。真话不仅是实话，更是符合天理人伦的话，至少不能突破道德底限。特别有些人到寺庙道观或在日常工作生活中，稀里糊涂地乱发誓乱许愿，甚至用命做赌注，其实是对自己的不尊重不负责。科学研究发现，人产生什么念头，特别是发誓言许愿，就会与相对应的高维度空间的能量场产生同频共振，就会得到它们的加持强化。好的念头自然能得到正能量加持，坏的念头就会得到负能量的强化，引来不好的因素，影响人的身心健康，带来麻烦。言为心声，境随心转。

这就需要经常“问心”。人所遇到的一切，都是在兑现自己的心，为自己的心买单。俗话说：一念天堂，一念地狱。

人的命运有时只在一念之间。

　　在青山绿水间游走，时常想起我们的祖先，他们在几千年前就仰观天象，俯察地理，在天地大象中，了悟天机，可谓高山仰止。

人们所看到的这个物质世界的一切都是相。而在有形的内部却蕴含着它的精神意志和智慧，这就是它的内在属性。从我们生存的这个空间看，天高高在上，包罗万象。日月星辰，出于其中，大地万物，得其庇护；大地宽厚仁慈，承载万物：人、动物、植物、山川河流……

从现代物理学角度看，宇宙世界是由层层粒子组成的，万物一体，层层包容。从宏观上看，我们人之所以能在地球上生存，是因为有天地的包容承载，地球之所以正常运行，是因为有太阳系的包容承载，太阳系的存在是因为有银河系的包容承载，银河系的存在是因为有更宏大的天体的包容承载，以此类推，直至无穷；微观上看，从细胞到分子，从分子到原子，从原子到电子、质子、中微子及至无穷小的微粒子，也是层层包容承载着。如此，天上人间的万事万物才各有所归，各得其所。

地球没有太阳系的承载包容，可能就会是太空中一颗无家可归的流浪星球；人没有天地的承载包容，有可能将永远在太空中行走。

天与地，一阳一阴，相互感应。相互感知，相互感动，相互依存。相互交融。苍天不断把阳光雨露洒向大地；大地感应到苍天的恩泽，化生万物。这就是天地交合，阴阳互动，万物化生。那么，天地不断交合互动，则万物生生不息，繁荣昌盛。正如《淮南子·天文训》中所说：“天之德覆之，地之德载之，日月之德，烛之。”

并且，苍天将阳光雨露洒向大地及万事万物，并没有向其索取什么；大地负载着山川河海及各种生命，并没有向他们要求什么回报。这就是天地无私。

这种天地交合感应互动，亿万年恒久如一。

这种空间上的无限包容承载性和时间上的恒久性，就是我们这个世界的属性。佛家称其为善，要众善奉行；道家称其为真，要返本归真；哲学家称其为规律，要客观公正；老百姓称其为天理，要顺天应人。

这就是天地大德，天地大爱，从最宏观到最微观，无所不在。正所谓“其大无外，其小无内”。

孔子曾问道于老子，称老子为“吾师也”。孔子之所以在诸子百家中被称为圣人和万事师表，主要是因为他把宇宙世界运行的天理，引伸到人类社会，并演化成以道德为核心，以仁义礼智信、温良恭俭让为基本原则的人类社会伦理。因此可以说，人道是天道的传承，人理是天理的继续。以道德为核心的社会伦理，是宇宙规律即天理在人类社会的延伸，是天地大爱在人间的展现。

所以说，道德不仅是人思想言行的规范准则，更是人们必须遵循的不以人的意志为转移的客观规律。顺者生，逆者亡。

人一直生活在天地大德大爱之中。久而久之，不知珍惜，被后天的私欲和观念所迷惑蒙蔽而迷失，甚至忤逆天理人伦之道德规律，一旦突破底限，必受惩诫。其实，有些时候身体上的问题或生活中的麻烦，都是“心”生出的“相”，根源在心。心调整好了，摆正了，放空了，这些不好的“相”或麻烦就会消失。一切“相”都出自于“心”，因此，要心存敬畏，时常“问心”。

　　“问心”，是最好的养生；

“问心”，是最根本的自觉；

“问心”，就是唤醒灵魂深处本自俱足的智慧和大爱。

曰：吾日三省吾身，则无过矣。

曰：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。

满纸荒唐尚天真

胡思乱想有缘人

问山问水君莫笑

不问前程只问心