原創:子无求乎

隐樵

    近代人已经看不懂典籍了，不实修根本就不知文以载道，以及精神升华到不同境界质变的过程与状态的不同。

    道，是宇宙的精神及运动原理和规律，体现在不同境界的根本。从做好人为起点，修善良本性、真理及坚忍不动的精神，拾阶而上层层突破。

    脱离顺应天理求真悟善而坚忍不动，就没有人道基准。忍苦，是为消业积德，厚德载物才有天地及万物与众生存在的环境，中国三才文化由此产生。

    人们看典籍不是去体悟古人的精神状态而理悟其中的道理，普遍是在名词概念上下功夫，望文生义想当然的胡解释。

    纪昌学箭这个故事看似简单，却包含了习武术入静修定力的状态，出功能及成大隐的过程。

    这个过程，是道家开发及训练本能，也就是现代人所谓特异功能的过程。

    人入静的过程就是净化思想、突破观念及滥情，净化身体的过程。这个道理看似简单，一般人却很难做到。

    纪昌练不眨眼睛的办法，是仰卧在妻子的织布机下，眼睛注视着织布的梭子。三年后，即使用锥尖刺纪昌的眼皮，也不会眨眼。

    各位这个办法简单吧？

    但是纪昌仰卧看梭子的时候，他老婆怎么想？左邻右舍会怎么议论？

    古今的人情没多少差异，无非就是纪昌懒惰好色、不务正业、精神病等。估计时间不长，纪昌的亲朋好友、方圆几十里的人都议论纷纷：

    某某地方，某某的儿子疯了。

    老婆的蔑视、“好心”人劝诫及左邻右舍、方圆几十里地人们之间的妄论，对纪昌造成多大的干扰、压力与伤害？

    能顶住各方面压力干扰的纪昌，坚定信念的过程就是排除人心干扰，坚定道心而舍去滥情的过程。

    人情舍去的越彻底，心就越清净。人的精神升华上去，就出特异功能。三年以后，即使用锥尖刺纪昌的眼皮，他也不会眨眼。

    然后，纪昌将牦牛毛系着虱子悬挂在窗户上，从南面来练习。十天过后，虱子在纪昌眼中渐渐变大。

    如果没有实践，列子怎么知道十天以后的这个具体情况？

    练习三年之后，纪昌盯着虱子看，能放大到车轮般大了。实弹打过靶的人都知道，一百米距离看人的脑袋也就是芝麻粒大小。

    如果瞄准能把芝麻粒大小的脑袋放大到车轱辘大小，古代车轱辘直径一米左右，当然能百发百中了。

    现代先进的瞄准望远镜，百米开外也就是能把人脑袋放大到黄豆大小，比较清晰而已，这么对比就知道情况了。

    传统武术中，也有深夜练看香火头。看香火头，就没有纪昌仰卧织布机底下看梭子容易出功夫了。

    道理很简单，夜深人静没有外人干扰。外在干扰越大的情况下越容易练定力，定力多深功夫多深，这就是内修了。

    超常的功夫必须内修。当人的心境超越一般人以后，才能出真功夫。

    神乎其技，化有形于无形，就是“不射之射”。包括《列子.汤问》记载的声乐秦青、韩娥都能以音乐控制人的情绪。

    功夫到这个水平，对人世间的什么都不感兴趣，自然成隐士了。

    《列子·汤问》中“俞伯牙与钟子期”诠释的知音，该如何理解？

    俞伯牙晋国的高官，平生只有钟子期能从琴声中听懂他的心境和志向。

    俞伯牙遇到这样的一个人才，为什么没有想办法将砍柴为生的钟子期提拔到身边，给钟子期一点好处？

    砍柴为生的穷人钟子期，为什么没有为高堂老母尽孝等名义，谋私利呢？

    钟子期，到底何许人也？

    钟子期，是一名见识高深、有着非凡家族背景的隐士。

    不然，他不可能听懂俞伯牙演奏的孔子赞叹弟子颜回的曲谱，更不可能一眼认得俞伯牙弹奏的古琴是伏羲造的瑶琴。

    没有青少年时期的苦练及耳闻目睹，这能是瞎蒙的吗？

    钟子期遇到深山野岭难得一见的高官，宠辱不惊从容大度，那也是见过大世面，丰富的社会经历磨练出来的。

    俞伯牙没有过问钟子期的来龙去脉，人情世故；钟子期也没过问俞伯牙国事、家事、天下事。

    个人的修为及道德标准，才是这个人的本来面目！其它，都是假的。

    君子之交淡如水，

    小人之交甜如蜜。

    没有圈子，也不需要任何圈子。日常工作及生活，人来人往随缘足矣。

    俞伯牙与钟子期的知音情怀：

     古代修道者有隐于朝，有隐于市，有隐于野，参天理悟而知命。志同道合，才有超越社会阶层真正的友谊。

    无论亲朋好友、包括父子与夫妻之间，能明悟“君子之交淡如水”理性的人，才懂与人为善的内涵。

    没有超然物外之真性，谈什么都是感性虚伪的。超然物外的心境，是脚踏实地老老实实修出来的。

    对道理领悟越透彻，离世俗就越远。自然而然与世无争，就成隐士了。脱离真修，传统隐士就绝迹了。

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