灯火阑珊 赤霄独行——读王占禹散文集《那方热土那方人》【6】

平凡的世界

王占禹先生新作《那方热土那方人》

灯火阑珊 赤霄独行

——读王占禹散文集《那方热土那方人》【6】

口 文/王和歧

六、笔蘸漳水写新辞



“翰墨闲忙谈笑时，灯花开处悟真知。”——邓拓七律《送报社同志支援冀东》

占禹兄散文善于写出泥沙洗炼美。这里探讨占禹兄《那方热土那方人》散文的语言文字艺术特色。

2023年11月下旬，自读了占禹兄散文集《那方热土那方人》全文，我隔三差五与他通话，谈我对他的散文的感受和看法，讨论有关散文写作的相关问题。我们谈梁衡，谈季羡林，也谈本土散文作家王韵涵等。

2023年11月27日12:31’，占禹兄微信：“读韵涵的散文，好比听阿炳的《二泉映月》，我的散文就没那么雅了，充其量是听乡下的八音会啊！”

回他：“我认真品味，老兄散文语言文字有：太行泥土芳馨，山药蛋派清芳！真正难得的特色语言！”

我对他说：老兄这本散文集子中散文的最大语言艺术特色，是继承弘扬了赵树理为首山药蛋派的优秀文学传统，将具有鲜明特征的太行山区，上党盆地、长治地区语言风格和传统优秀艺术美创造出来，奉献给读者和社会。

以赵树理为首代表的山西山药蛋派作家，发端于上个世纪40年代，形成于50年代中期到60年代中期，在中国文坛卓立特行，深深地影响了中国人，特别是我们这一代人。

“山药蛋”，以赵树理为首，还包括马烽、西戎、束为、孙谦、胡正等五人，山西作家协会同仁习惯称他们为“五老”。赵树理的代表作有《小二孩结婚》、《三里湾》、《灵泉洞》、《李有才板话》等。象我们现在常说的“小字辈”一词，就出自赵树理的《李有才板话》等。其艺术特色是写农民，给农民读，这就产生了艺术上的特点，通俗化。

所谓通俗化是指艺术形式，特别是语言方面的群众化。群众是多样性的，工人、农民、战士、市民等，都是通俗化文艺作品的阅读对象。“山药蛋派”小说的其他特点，也都是从写农民、给农民看这个基本特点，派生出来的强烈的真实性和地方色彩，这就是另一个引人注目的特点。

占禹兄散文集中的散文，大部分具有“山药蛋派”文学作品的艺术特征。2023年12月24日23:36’，占禹兄微信发给我一篇文字《泥土里长出的书》，这是他读赵保忠《心柿》的感受。其文开头：“泥土里长庄稼，长蔬菜，长树木，长花草，也长读者喜欢的书。”“一页页文字，一个个故事，就象从泥土里拱了出来，粘连着湿乎乎的沙粒，散发着清淡淡的芬芳，走进我的眼球，温润我的心扉。”

占禹兄还说，毛主席说过，好书是从土地里长出来的。

毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此

人民作家赵树理

外不能有第二个源泉。”读占禹兄的散文集，重温毛主席这一讲话，讲得何等好啊！

俄国文学评论家别林斯基讲过：“现实之于艺术和文学，就象土壤之于它所培养的植物一样。”由此可知，中外达人所见略同。

占禹兄生长在农村，工作在长治，他从来没有离开过养育他的“那方热土那方人”。他从人民生活中，不断挖掘“艺术渊源的宝藏”，如饥似渴地汲取这“唯一的源泉”。

后来，我对占禹兄说，我不仅赞同你这篇文字的看法，而且认为，这也是你对自己散文艺术特色的最好写照。你的《那方热土那方人》，就是从上党盆地，太行山区，屯绛大地的泥土里长出来的书。你的散文、人物、故事，都带着上党土地里刨出来的山药蛋的潮湿，散发着太行山红高粱的紫气，远播着屯留米粮川珍珠黄小米的芳香，弥漫着绛河、漳河水带向远方的馨郁，凝结着山药蛋大师铸就的、太行山人与上天为党的民族之魂。

“一片冰心万古情，出泥何幸此身轻。”——邓拓《题石涛〈菱藕图〉》。

占禹兄的散文集《那方热土那方人》，是从上党盆地屯绛大地的热土中“长出来的散文，长出来的书”。请看他是如何用具有鲜明特色的“占禹语言”，描写上党地区屯绛大地风物。

其《第一辑 小品七记》中《珍珠黄记》题记：“屯留区姚家岭的耕地多在圪梁上，土质褐红色，上肥用羊粪，生产的小米被誉为‘珍珠黄’，粒大颗圆，味道甜美，营养价值高，据传曾经上贡朝廷。产妇坐月，婴儿生长，老人养生，病人康体，食用姚家岭小米是上乘饮食。当地人曰：‘喝上米汤‘珍珠黄’，胜似医生开药方。’”

“天下小米谁最香，山西屯留‘珍珠黄’！”“观似金，捻如珠，粒粒圆润，颗颗澄亮，捧在掌中飘香，煮入釜中翻浪，可稠可稀，可饭可汤……”

“躬身问农夫：‘此地尽皆沟圪梁，何以产出‘珍珠黄？’答曰：‘圪梁自沾圪梁光，自然生态归寻常’！”

圪，这个字，在山西方言和上党方言是个万能字，可以随心所欲做为前缀组词，也是长治人口语中使用频律最高的字。在这里，长治人，屯留人，占禹兄用得得心应手。

再看《第二辑 这里曾经创造历史》中，占禹兄在《这里创办了山西第一个农村信用合作社》一文里，对展览馆中历史文物的描述：

“漫步在展馆，一张张凸凹不平的桌椅，一只只斑驳皴皮的箱柜，一挂挂断柱缺珠的算盘，一本本少皮没瓤的账本，一沓沓陈年已久的票据，一幅幅颜色发黄的图片，一盏盏残缺不全的油灯、马灯，一块块光荣绽放的展版、专栏，纪录着信用合作社初创时的奋斗足迹，留下了那代人的壮举风彩。”

一连串八个排比句，让人目不暇接。这些文物，现代年轻人恐怕已有些不知道，不认识了。比如算盘，马灯、油灯等。“断柱缺珠”，“斑驳皴皮”、“少皮没瓤”等，这些当地老百姓过去的口头语，我们这代人听

采写“带露珠儿”的新闻

起来亲切，对年轻人讲，恐怕得有些费解了。

《第一辑 十匠记》之《铁匠记》中：“铁甲以装于卫国之将。遂焉，刀枪剑戟，斧钺钩叉，鞭锏锤抓，镗槊盾箭，复又战车、铁铳、火炮筒，鞍具、脚镫、马蹄掌也。且夫犁铧、耧尖、耙钉、镢头、锄头、铁绳，镰刀、砍刀、铡草刀、铁锨、铁镐、铁水桶者，洵乃村夫躬耕之具也。而工具改造，锻打锋芒。类乎锯子、刨子，锛子，锉刀、镟刀、刮刀，斧头、鎯头、复又钻头、镞子、钢尺、砂布也。尤见饮具制作，烹调改良。爱有铁锅、铁勺、铁盖，火口、火柱、炉箅，菜刀、铁匙、水瓢，钉子、钩子、笊篱也。况尔院宅门窗，铁件装潢者，遂有门环、门饰、门闩，铁箍、铁锁、铁栏也。更为禽兽之灵，花草之绚。是谓文明符号，可圈可点；历史标识，尔光尔璨。”

占禹兄行文遣词如韩信点兵，多多益善，好似文物博览，琳琅满目，令人应接不暇。

又如：《爹的故事》中，占禹兄记得卖钢针小贩吆喝辞；“他走到爹跟前郑重地说：‘卖针过三关，会看会喊会甩板’。依他的话喊就是唱，开张要唱：‘快来看，快来买，针针尖上百花开。买回钢针全家乐，买回钢针锈七彩”那样的热闹词儿；姑娘和媳妇来了要唱“嫂嫂巧，妹妹巧，绣了罗裙绣旗袍。巧手配上好针针，绣出仙女舞九霄’那样的赞美词；对于年长的婆姨要唱“绣花针缝衣针，纳底针绱鞋针，要甚针有甚针，花钱少买称心’那样的实用词儿，只要唱起来，把顾客引过来，卖针摊上就火了起来。”

卖钢针这行当早已消失。现在的人们根本不知道过去会有以此为生的个体小贩。我小时候却是见过卖钢针的。我们村是黄碾镇西沟村，每年四月初八，七月初七，都有廟会，人山人海，街上赶会的人流拥挤不动。我还记得卖钢针的小贩会在大廟前摆下摊子，边吆喝边唱：“小钢针，明晃晃，好比那王贵李香香。壮小伙子配姑娘，钢针缝身花衣裳……”围观的人们哇哇地叫好！

《爹的故事》之《当学生》一节中，占禹兄的“爹”总结出‘生活生产，’十什十识，识字法……种什么识什（种玉茭、谷子、小麦、黍子、大豆、高粱等）喂什识什（喂牛、马、驴、骡、猪、鸡、羊、兔等）；用什识什（用车、犁、耧、锄、镰刀、锅、碗、盆、火炉）……”如数家珍，似相声说贯口，一一道来。没有丰富的农村生活，不熟悉过去的历史，怎能有如此精彩的叙述。

董大中1991年4月2-7日，在《大众文学的旗手赵树理》一文中认为“就对文学语言的要求而言，赵树理的上述经验还只能说是消极的，其积极方面，是把群众的口头语言提炼为形象、生动的文学语言，让长期分家的‘语’和‘文’真正统一起来。……赵树理的重大贡献之一，就是实现了‘语’和‘文’的统一。他的语言，既是来自群众口语，又已经脱离了群众语言的原生形态，而被提炼为文学语言。”

“赵树理语言的最大特点，一是它的口语化，二是它的生动性。赵树理的语言，实词多，句子都比较短，而且很善于表现事物的动态。”

一个作家只有当其思想认识、生活知识、艺术技巧等，这些方面的素养都达到相当水平，并且水乳交融地互相溶合的时候，才能够创作、并产生出真正的文学艺术作品。占禹兄的散文创作文学语言，正是具有这种特色。它的散文语言，来源于原生态，又升华为文学化，真正实现了“语”与“文”的有机统一。

作者与《采与编》总编郝斌生在农家采访

　　所以我们这些与占禹兄同龄的、共和国同龄人，读来亲切，感人，年轻一代读来也无违和感，对不熟悉的生活与事物也自然而然地丰富知识阅历。

《第四辑 那情那爱》之《新作十贺》中，《托起文化的标识——贺屯留区推出“两部力作”》一文中：

“《羿乡味道》《羿乡寻味》《羿乡道理》，探根寻源，一道景观。米粮川里米粮多，麟绛风情食为天。粗粮品质高，细作纯天然。煎饼、窝头、黍米糕，黄蒸、疙瘩、小米饭；米汤、调和、黄金饼，捻窝、饸饹、三和面；捞饭、扒锅、抿圪斗，发糕、圪垒、炒不烂……降糖降压降血脂，吃爽吃鲜吃体健。细粮细加工，手上见精湛。蒸出禽、兽、花、鸟，煎出肉包、菜团；煮出宽、窄、长、短，烙出厚、薄、方、圆，炸出美、脆、香、甜，炒出红、黄、绿、蓝。面食花样上百种，滑溜爽口味鲜，烧卖、包子、菜盒子，饺子、炒饼、拉扯面，客人上门不怠慢，过节过年厨艺展。”

秦牧先生认为，散文写作，0“思想是统帅，是灵魂。”“有了思想的线，还必须有生活的珍珠，才能成其为珠串。”占禹兄阅历丰富，生活撷珠。他笔下带有上党地区特色，农村生活，乡土风味的各种风味小吃，美食名词，象屯留盘秀山圪梁上的沙棘，农家小院子里秋天的葡萄，象贵妇人项上的珍珠项链，一串串地抖搂不完。象马季说相声报菜名一样，滔滔不绝。而且实词多，虚词少，容量大，口语化，他就是大众化、民族化。

赵树理的学生韩文洲在《赵树理与大众化》中说：“赵树理的文学作品是民族化，大众化型的。一向以民族化、大众化著称。正是由于他的作品的民族化、大众化，所以受到人民群众的热烈爱好和欢迎。”

赵树理先生的民族化、大众化方向，在今天仍有重要现实意义。我与占禹兄交流对电视剧《繁花》成功的看法，认为以上海话为话言特色，是重要因素之一。这一点，对我们创作散文也应有所启示。

现在，我们离赵树理先生创作《小二孩结婚》那个时代已过去八十多年，国家和社会已发生了天翻复地的变化。创作文学作品的作家，包括占禹兄，和城乡广大读者群众的文化程度，已有很大提高。我认为占禹兄用的文学语言源于生活，高于生活，来自农村农民，但并不是生搬硬套，食古不化，而是能够将‘语’和‘文’的有机统一，已达到化境的优秀文学语言。但是，他仍在坚持为“山药蛋派”的传承与弘扬努力。

散文，是一种写作形式多样，不拘一格，可以充分自由发挥的文体。在占禹兄《那方热土那方人》散文集中收入的散文中，其中《第一辑 那人那事那事》中，收有《十匠记》、《十工记》、《十君记》和《小品七记》。这四辑“记”，共37篇散文的体裁，不同于我们常见的，以及占禹兄散文集中收入的其他散文的形式。另外还有《第二辑 那山那水》中的《民康记》；《第四辑 那情那爱》中《新作十贺》中的《托起文化的标识——贺屯留区推出“两部力作”》，《第五辑 那文那图》中的《张氏家风记》，《第六辑 那字那画》中的《大奇大美大写意》等篇散文。占禹兄这四十多篇散文不同于其他散文的体裁。可以看出，这些散文的形式、体裁、语言、句式，占禹兄是巧思妙想，精心结构，煞是用了一番苦心的。

我姑且将这四十多篇散文名之为：诗赋体散文。这个名词是我杜撰的，也是个小小的创造。古人将诗、词、曲、赋等韵文以外的所有文章，统统归为散文体，包括无韵文的文学作品和非文学著述。大家知道，散文诗，诗歌、词赋，都是文人熟悉的文学体裁和形式。这些文学体裁，都有比较严格的形式要求。用这些题材来

作者著书《读者为天》

对照衡量占禹兄这四十多篇散文，都是难以完全符合诗、散文诗、赋的其中一类的要求，从而归为某类体裁。

但是，这四十多篇散文，又符合诗，散文诗和赋的某些条件和特征。举棋不定，难以定夺，我只好暂名之曰诗赋体散文。其《第二辑 那乡那土》中《麟绛风物记》，全篇为四言韵文，可以归为诗赋类中。因为“赋”这一文体中，有“诗赋”这一种形式。

赋是中国古代最重要的文体之一。到唐代，赋的形式出现骚赋，律赋、四六句、文赋、骚赋、诗赋、俗赋等多形式的特征。写赋的要求比较严格，比如用韵、平仄、对仗、用典等等。如王勃的《滕王阁序》，被誉为天下才子第一赋。屈原的《离骚》被称为“骚体赋”。诗体赋，则賡续《诗经》传统，一种通篇四言的赋，“由《诗》三百篇演变而来”。

以《第一辑 那人那事中》的《十匠记》为例。

《油匠记》：“尝闻油匠掌中艺，民间座上宾也。故而一把油刷舞练，一支画笔传神。巧手悬乎七彩之色，行踪遍于千家之门。墨景融以日月，漆光炜乎乾坤。”

“匠工施艺，描绘文明。调理异彩，装点器容。手夺青山黛岳，笔舞丹华翠菁。漆光漪恍波渺，墨洒水起风生。灵动万物精气，流彩千邑曦虹。打理家具，漆亮镜奁；装潢屋室，雅俗熙雍。美化市井，点缀一方春秋之色；营造景点，扮靓四序城乡仪容。民风民俗民德，光耀其画；人气地气志气，誉彰其声。巧裁油匠！缥缈仙境以色，荡漾神彩于胸。”

此记行文中有押韵，也有对仗。细推敲，对仗不很严谨，平仄也不循律。所以，我称之为诗赋体散文。

又如《第五辑 那文那图》中《张氏家风记》。其主体段落第二段：“一辆独轮车，推出路长征。告别齐鲁逃荒三晋，落脚上党死里求生。”“一根粗麻绳，拉出肩膀硬。栉风沐雨攀山越水，摸爬滚打柳暗花明。”“一只粗砂碗，盛满千家情。大爹大娘沿途求助，残羹冷灸救人活命。”“一间茅草房……”

这里一连写了八个排比句。每句为五五八八句式，隔句押韵。说算诗吧，全篇又不是，说散文吧，又有押韵。所以我只好把它归为诗赋体散文。大家知道，口语是最活泼、最生动、最形象、最有生命力的语言。谁的作品能够多用口语、口语化，就显得格外奕奕有神，似乎是有神来之笔。占禹兄正是日常口语用到了化境地步的高手。

现代文学创作发展很快，各种主义流派均有之。我认为占禹兄的散文，基本上属于现实主义散文。《十匠记》、《十工记》、《十君记》等，我命之为诗赋体散文的作品，也有浪漫主义气质，几乎可以称之为唯美主义散文作品。从整体构思，遣词造句，段落安排，立意手法等，占禹兄无不极尽巧思、殚精竭虑，力图在千字以内，完善表现叙述对象和意图，最大限度给读者以美的享受。这当然包括叙述的内容，所表达的思想和语言形式、境界创新诸方面的美感。

简洁与洗练——是占禹兄散文的一大特色。唐朝山西人司空图著的《诗品集解》，将钟嵘《诗品》所论艺术之美细分为二十四种美，并一一作四言诗加以诠释，在中国文学批评

作者与《见证共和国》一书合著者刘重阳出席新书首发式。

史上影响极大。当代俞汝捷著有《小说二十四美》专著，也效法司空图，将小说之美细分为二十四种，并细加论证与解析。

在这里，我不想展开细析占禹兄散文形形式式之美，谨对其散文语言之简洁与洗炼之美加以简略探讨。

司空图《诗品集解·洗练》：“如鑛出金，如铅出银。超心鍊冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星气，载歌幽人。流水今日，明月前身。”

简洁是目的，洗练是手段。司空图此诗艺术、形象、生动地对洗练进行了诠译。

何谓洗？古诗云：“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”何谓炼？“百炼钢化为绕指柔”。沈琨先生用此诗作题目，谈其对占禹兄《总编辑手册》的感想。可谓所见略同。

秦牧先生曾在其《语林采英》散文集中，收入他论语言的三篇散文：《“语言大街”上的一块绊脚石——艰涩》，《“语言大街”上的另一块绊脚石——含糊》，《“语言大街”上的又一块绊脚石——啰嗦》。占禹兄从事笔耕生涯五十余年，在半个多世纪的文字炼狱大街上艰辛磨炼、探索，勇于克艰破难，早已将“艰涩”、“含糊”、“啰嗦”这三块文字绊脚石，一一甩到太行山大峡谷里去了！

占禹兄《那方热土那方人》散文集中收入的110篇散文中，除《爹的故事》约34000字外，其他文章篇幅都比较短，文字很少，极其洗练。全书平均每篇不超过500字。有的一篇中分几节，是分写几个人的故事，平均每节也不过一千余字。

《第一辑 那人那事》中的《十匠记》、《十工记》、《十君记》和《小品七记》，文字字数都在一千字以内。不是其所记的主题，事小，人物轻，而是占禹兄惜墨如金，用词如银。“如鑛出金，如铅出银。超心鍊冶绝爱缁磷。”他以及其精练简洁的文字要写出大主题，筑出高境界。

如前所述诸篇“记”中，题目也极简洁，除所写名称外，只加一“记”字，标明体裁。在其他各集中，以这种方式简洁命题的也不少。如《花狗记》、《襄垣记》、《沁源记》、《朔州记》和《新作十贺》等。

当然，也有文题用字较多。如《第五辑 那文那图》中《一张琴 一壶酒 一溪云》，《以山为纸 洒汗为墨》、《幽默藏义理 戏谑话是非》、《探索本土文化 守护心灵家园》等。一般散文题目，都是一句话不超过10个字。

《爹的故事》中共17小节。每节的题目都是三个字，如“闯省城”、“走他乡”、“扛长工”、“回老家”、“跟党走”等等。他拟题，绝不加任何修饰之词。

契科夫有句名言：简洁是天才的姐妹。在他看来，简洁反映才气，作家的才气与作品的简洁是联手出现的，才气带来简洁。简洁，或曰洗炼。

简洁与洁净，是意匠经营后达到的一种经境，不断提炼后产生的一种美。它象是浓缩的果汁，窖藏的陈年老醋，山西的老坛汾酒，所以滋味醇厚，绵长久远。

作者近影

　　占禹兄的才气离不开勤奋。简洁之美，须经过努力才能达到，但努力最好不露痕迹，让读者不知不觉地步入美的境界。我与占禹兄交谈写作经验。我说作家成功的经验就是一个字：写！不停地写。他非常赞成说：就一个字：写。也就是说作家从事文学艺术工作没有什么捷径可走，没有什么“秘诀”可传。如果说有什么“秘诀”的话，就是他付出的比人多的多的劳动。他的成功，都是自己辛勤劳动的回报和创造。高尔基先生说：“天才就是劳动；人的天赋就象火花。它既可以熄灭，也可能燃烧起来，而逼使它燃烧成熊熊大火的方法，只有一个就是劳动，再劳动。”《那方热土那方人》散文集，就是占禹兄在文学园地里不停地劳动、辛勤地耕耘的收获。他就象老顶山上的炎帝，身尝百草，一日七十二次中毒，最终获得嘉禾和治病的良药。

我认为占禹兄自1976年《长治日报》第四次复刊以来，他创造了《长治日报》社历史上几个第一。第一，他是自《长治日报》第四次复刊后，一直做到退休，33年间，是见证了《长治日报》改革开放以来发展史的总编和社长。他与《长治日报》共同成长。第二，他是《长治日报》社著述最多，出书最多的总编和社长。第三，他是《长治日报》社报人、新闻人中，成功转型为作家的人。

到2023年为止，他正式出版的著作已有《山老区经济浅议》、地域方记《上党经济史》（合著）、下乡散记《走百村访百户》（合著）、办报日记《总编辑手记：笔尖下的行走、刀刃上的舞蹈》、长篇报告文学《见证共和国——全国惟一的一至十届人大代表申纪兰》（合著）、新闻探索《读者为天》，散文随笔《走近一座高山》，散文集《那方热土那方人》等。

我喜书法，也喜欢楹联。五十多年多前，在北京琉璃厂买过二幅郑板桥书法楹联拓片。一联是：“删繁就简三秋树，领异标新二月花”。另一联是：“春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花”。

二十年前，我在北京参与做大型煤炭企业战略，曾经用第一联来形容企业突出主导产业，和产业产品创新，人无我有，人有我新。

今天，如果用郑板桥的两联来形容文学创作，那么第一联，就是对文艺作品洗练、简洁和创新的另一种形象生动说法。下一联，就是对作者大胆实践，大胆创新，用心血与辛劳，“三更灯火五更鸡”，“夜雨瞒人去润花”的，另一种形象蕴藉的描述。

“文学的第一个要素是语言”。这句话是高尔基说的。高尔基还号召：“为了语言的纯洁性，为了语言的正确性，为了语言的敏锐性而斗争，也就是为文化武器而斗争。”

占禹兄的散文语言是纯洁的、准确的、敏锐的，是富有上党地域特色的正宗的汉语言文学语言。改革开放以来，我们的汉语言文学受到外来文化的入侵和污染。有些作家食古不化地滥用外来词语，甚至行文中夹着外文词，实际是低能的表现。占禹兄在散文创作上取得的成就，无论是那种艺术成就，都是他在太行山上党盆地这块红色热土上，半个世纪以来辛勤耕耘的结果、回报和收获!

节奏与韵律问题。这里是指文章的自然段落安排等问题。如互变韵律，重复韵律，交错韵律，起伏韵律等。

《十匠记》、《十工记》、《十君记》和《小品七记》等诗赋体散文，段落安排都比较明快，每段文字100字左右，而且段落中短句多，节

作者漫画像

奏明快，阅读感舒心，使人不自不觉进入美的境界和体验。

在叙事散文中，占禹兄的节奏与韵感也比较强，节奏短，段落变换快。如《“掌灯人”董志智》等。但是在叙事散文中，也有节奏慢，段落较长，比较沉闷的情况。如《第五辑 那情那爱》之《行如奔马》、《心境洒脱诗趣味》等，其中有的自然段落较长，读起来让人略感沉闷。

文学艺术作品是创造美的，散文作品也是创造美的。文学艺术之美在实际表现中，会呈现出多种多样的艺术风格。

巴金先生在其《随想录·探索集·38再谈探索》中写道：“对我来说，文学的路就是探索的路。我还要探索下去。五十几年的探索告诉我们，路是人走出来的。”巴金的精神不朽！

我想：占禹兄五十几年的文字之路，既是创作之路，也是探索之路。《秦牧散文选》中，最后收入他1978年写的《散文创作谈》一文。他在此文中写道：“中国是一个散文传统深厚的国度。……其后，诗歌一支，小说一支，散文一支，象三条大河，并排浩浩荡荡地奔流。……稍后，剧作又脱颖而出。就象有四大江河流贯在中国大地上一样。这四道文学河流，也闪闪发光地流贯在中国文学史上。”

秦牧先生的断言，也象是预言。四十五年过去了，中国的文学事业空前繁荣，散文大家辈出，如梁衡先生。电视剧作空前绝后地改变了中国人的生活。但是，它繁荣兴旺的基础和前提，仍然是剧本，仍然是散文创作。2023年底，我撰写此文时，中央电视台正在热播王家卫导演的电视剧《繁花》。《繁花》插曲《再回首》歌词结尾是：

“再回首，我恍然如梦！再回首，我心依旧！只有那无尽的长路伴着我！”

我发自内心地衷心希望，也坚信占禹兄，在文学创作之长路上，继续不懈地探索，继续义无反顾地走下去，并且走得更远，走得更好。

办报纸是集体新闻人的事业，文学创作却是作家的个体劳动。“足底黑云天下脊，几朝车马赤霄行。”