世界读书日品鉴书南山：诗画鄠邑山魂水韵风雅颂

人文秦岭

作者：西安市西周文化研究会研究员秦岭人文保护研究基地主任曹云海 　　南山何有？有诗有泉。余自1981年夏天在南京“火炉”之地出差，在书店中“神遇”《汉书•郊祀志》：“京师近县鄠⋯⋯”之载，真是得天地之神助，从而与家乡鄠邑南山结下不解之书卷情缘，踔厉奋发，“筚路蓝缕，以启山林”，历时40余年，终于读懂鄠邑南山这本让人读之不尽、说也说不完的教科书。石为山之骨，水之床。《诗经》有两处描写山之崔巍岩岩者。一曰“泰山岩岩，鲁邦所詹。”一曰：“节彼南山，维石岩岩。”足见两山历史地位。1977年和1978年圭峰山下化中村和杨家坡村，出土的西周青铜盨和大簋盖铭文，黄柏峪口自然朴素天坛形制及《汉书•郊祀志》之载，证实《诗经•天保》天保九如：“如山如阜、如冈如陵、如川之方至、如月之恒、如日之升、如南山之寿、如松之茂，无不尔或承。”之载，又《诗•车辖》：“高山仰止，景行行止。”其诗作地在今将军山西侧大车辖，鄠县旧《志》图录中标注为“大车辖。”（坊间俗称大石峡）。乃实指鄠邑南山崔巍壮丽之美。鄠邑南山（皂、直、栗、马）四峪涧之水皆汇入潦（lao今涝河），《诗》：“于涧之中，公侯之宫”（今栗峪口村战国秦甘泉宫遗址）。《左传》“风有《采蘩》《采蘋》，雅有《行苇》《泂酌》昭忠信也。”《泂酌》是歌颂周公的诗。“泂酌彼行潦” 的“潦”水，即今涝河。此诗是歌颂周公的诗。曹云海研究员考证，鄠邑丈八寺村仰韶文化遗址出土的西周铜罍（即：周公铜罍），现藏于鄠邑钟楼博物馆，也即《诗•泂酌》中出现的铜壘，诗史相合。 书卷多情似故人，南山是我师，我是南山友。1993年我在涝峪朱雀国家森林公园发现“中华天帝山”。2012年在金龙峡发现自然原始天书“人文”二字。“天下第一天书”“维福”之石。且作自然科考专题论文《龙的起源探索与发现》，社会反响强烈。2013开始涉猎经史，鱼和熊掌均有得之，提出《从古丰水东移渭水北移对丰京遗址考证之我见》，2015年由中国社会科学院考古研究所等出版的《丰镐考古八十年》第九章今后努力方向，验证了我的前瞻性观点和判断。2016年完成国家二级文物，号称“天下第一谱”《姬宗世谱录》文字复原工作，使这一稀世珍宝，重新焕发容光。并提出秦岭生态保护“双重性质”理论，既要重视自然生态环境的生态保护，又要重视历史文化的人文生态保护。鉴于此，创办国内第一家民间社科研究基地：“西安市西周文化研究会秦岭人文保护研究基地”。格物致知，通过对《诗经》地理的潜心研究，考古调查与论证，并建立起《诗经》地理证据链体系，证实“诗画鄠邑是中国诗史的都邑”的真实可靠性，当为信史。又根据1876年鄠邑出土的22件西周晚期宗妇器铭文及《说文》：“䢸，左扶风鄠乡从邑”之载，锁定《诗经•关雎》诗作地，在今鄠邑涝渼之地，此项内容被鄠邑区政府所釆信，列入2023年度政府工作报告。同年，又完成丰京遗址考古调查论证工作，锁定西周丰京遗址在今鄠邑秦渡街办东、西丰盛堡村。 十年家园十年心，此生无悔入华夏。未来，我之最大心愿是：发挥余热，期待有此机缘，能将鄠邑南山申报成世界自然与文化“双遗产”，摘取这“金字塔尖‘的桂冠！我已完成基础性研究工作，愿为申遗提供专业技术保障与支持！但愿天地随人愿，梦想成真，不负流年！期待家乡明天更加美好！ 　　唐人苏珽诗云：“翠辇红旗出帝京，长杨鄠杜昔知名。”刘禹锡在《陋室铭》曰“山不在高，有仙则名；水不在深，有龍则灵。”余两次前往泰山和泉城济南进行多学科实地综合考察，同时也作过比较学研究，发现鄠邑南山无论从自然遗产，还是历史文化遗产都是得天独厚的。地位至尊，人神共仰。 中国文化与自然山水息息相关，《左传》曰：“国家大事，在祀与戎。”中国历史上有两位“中兴之主”，“心照不宣”的封建帝王（即周宣王和汉宣帝）为何皆钟情于此南山，将此地列为国家祭祀地？ 著名历史学家吕思勉先生有云：“中国文化的根源则是农耕社会，农业文明是一切文明的源泉。”世界四大文明古国仅仅选择了北纬30度～40度之间，文明的起源并不在大河的主干，而在于其支流与大河主干交汇的三角地带，有灌溉农业的地方。“南稻北粟”这是人们对于我国农作物分布规律的普遍性认识，是一种“惯性思维。”但鄠邑之情形却是例外，情形也比较特殊，这里是我国稻谷文明的重要发祥地之一，鄠邑涝河流域和甘河流域仰韶文化遗址出土的距今六、七千年前的碳化稻谷米粒。是农业文明高度发达的重要例证。鄠邑是中国醪糟酒起源地之一。黄河流域仰韶文化独有器物小口尖底瓶，即酉（酒）瓶，是古代先民神职人员之祭祀神器，其器形是汉字“福”字的最早之象形，由此看来，祈福其风调雨顺，五谷丰登，早在原始社会新石器时代，就有了此仪式感。《毛诗序》说：“《丰年》，秋冬报也。”每一年的秋冬，周王朝都要举行对祖先的“报祭”礼活动，既报答祖先的保佑之恩，也祈求来年有个好收成。这也是当今“中国农民丰收节‘之史源。鄠邑，“中国农民丰收节”肇始起源之地。宋代大儒程灏初仕鄠县任主簿，在为元圣周公鄠县后裔《姬宗世谱录》所作《程序》中说：“孔子之道学于文武，而文武之徳实惟周公成之。鄠为丰京旧都，周公退老告终之地”。《诗》曰“丰年多黍多稌（tu），亦有高廪。万亿及秭，为酒为禮，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。” 尧封禹父鲧于崇，今鄠邑之地也。夏商周皆有古崇国。曹云海研究员根据鄠邑仰韶文化遗址出土的红陶纺轮、红陶双鱼纹彩陶片、红陶网坠子、周原甲骨第15片“虫伯”之载、以及《史记》：“四岳荐鲧治鸿水”之载，确定“鲧”字是古代中国鱼鸟崇拜的产物。是渔猎文化和中国丝绸文明的美丽化身。 虫者，蚕也。鄠邑方言土语中，至今仍然称养蚕为“养虫”。周原甲骨第15片“虫伯”之载，即崇（虫）国国君崇国虎（崇侯虎）。养蚕亦作”养丛”，“丛”是养蚕过程中桑叶铺在平面上之象形。然而知水性者莫过于渔夫鲧，此也是《史记》所载四岳一致向尧帝推荐鲧治洪水之理由，尧说鲧有能力不假，就是毁族不听话。然等之未有贤者，只好叫鲧去治水，鲧治水九年不成，舜派火神祝融杀鲧于羽山工作岗位，三年后剖尸之吴刀，鲧复（腹）禹生。鲧作为工科男神，共工高级助理，治水是卓有成效的，有许多伟大发明创造。如今，困惑学界、考古界千年之“息壤”、“息石”，已分别被鄠邑人刘高明先生和曹云海先生克遂。息壤就是“石灰”，是鲧氏一族开凿鄠邑南山栈道，“火烧水激”的副产品。鲧始作城、修筑河堤，处理地基皆用到石灰，刘高明先生此说可从。吾认为中国最早的“混凝土（搅拌的三合土）”，盖缘于此。鲧用竹、藤、木等编筐装石以堵水，今人用铁丝，钢筋网之，谓之“千丝笼”和“大江合龙”用石块堵水修围堰，皆是上古先民鲧治水之法传承的影子。开凿南山栈道，在中国古代交通史上有着重要历史地位。鄠邑南山栈道群，有27处之多，是中国秦岭点位分布最密集的古栈道群。我国著名桥梁专家茅以升老先生评价说：栈道是与万里长城和京杭大运河齐名的土木工程。《诗经•信南山》曰：“信彼南山，维禹甸之。”甸者，治理也。”《诗经》：“丰水东注，维禹之绩。”是中国上古水利史。鄠邑涝店三过村，相传大禹治水“三过家门而不入”的地方。渭河，发源于甘肃渭源县而得名。鄠邑、周至渭河沿岸一带百姓，至今在方言土语中仍称渭河为“禹河”，千年文脉不绝，乡音不改。既是对大禹治水精神的敬仰，又是对其功绩的弘扬。 “ 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”回过头来，再说说“息壤”与鄠邑五千年文明史之间大关系。余两次赴泉城济南实地考察，去探究两地“多泉”之成因。发现两地泉水形成的地质条件，皆是石灰岩结构。又根据《诗经》：“信彼南山，维禹甸之”之载，明代《鄠县志》有关“石灰洞”之载，清代鄠县保峪庄所立“禁烧石灰”警示碑、1986年版《户县志》：涝河流域丈八寺仰韶文化遗址，1957年5月31日发现“有大量灰坑、灰洞、房基遗址”之载，著名历史学家钱穆先生所著《史记地名考》：“息壤，秦邑”之考证等，进行实地考古论证，确定息壤地名，当在今鄠邑区石井沿山一带，当是可信的。 史书有载，鯀作（崇国）城，城之始也。也就是说，中华城市文明由此而奠基。《吴越春秋》有其载。《淮南子》载禹“毁城平池”，用今天的话来说，史上第一个“拆违建”的人，就是大禹。成语故事“化干戈为玉帛”源于此。1988年鄠邑涝河西岸东伦公村出土的西周青铜铭戈，曹云海研究员认为，此铭文戈可能是周人为纪念大禹“化干戈为玉帛”这一著名历史事件而作器。1995年《户县文物志》将其铭文释读为“元田右戈”误矣。应由“戈峰”至“戈根”方向识读。铭文中有一“飞”字极其精美，是以野生动物反嘴鹬为原形而铸造的文字，无不彰显中国古代先民高超的造字智慧。有一“止”字，无不彰显着中国古人“止戈为武”之武德，“化干戈为玉帛”之美德。《诗》称其地为“崇墉”、“仇方”、“脊令在原。”笙《诗》谓之“崇丘”之地。 周武王灭商后，巡行天下诸侯各邦，祭祀苍天和山川诸神而有《诗经•周颂•时迈》诗，《国语》说此诗，为周公所作。明朝孙鑛评论说：首二句甚壮甚快，俨然坐明堂、朝万国气象。下分两节：一宣威，一布德。皆以‘有周’起，‘允王’结，整然有度。遣词造句最古而腴。”“宣威”、“布德”四字准确地概括了此诗主旨。 曹云海研究员在此结合鄠邑东伦公村出土文物西周青铜铭文戈，对《诗经•周颂•时迈》下半章“明昭有周，式序在位。载戢（ji）干戈，载櫜（guo)弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之”作以解读，此段文字的意思是说：“无比荣光周大邦，按照次序来封赏。收起干戈和兵甲，强弓利箭装入囊。讲求实效美好的道德，遍施中国各地方。周王永保国兴旺！”（王秀梅《诗经》译注），读此《时迈》，不由得让人联想到伟大领袖毛泽东主席《忆秦娥•娄山关》那气象雄浑，场面宏大、蕴含着勃勃生机，又苍凉沉雄，充满壮烈情怀、为之大写意之境界著名诗句：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”周人与时俱进，“周虽旧邦，其命维新”，“迄用有成，维周之祯”，“德音孔昭”之气概，在此诗中，被诠释展现得淋漓尽致。序者，礼乐文明承天之序也。《左传•成公十三年》曰：“国之大事，在祀与戎”。《左传•隐公十一年》“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《汉书•郊记志》曰：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀。”曹云海研究员进行《诗经》地理考古调查论证后认为：今西安国家版本馆西侧黄柏峪西侧之山形若“神龟”，有长寿之象。其龟首山形浑圆，酷似“天坛”圜丘，疑为西周时或汉代燔柴望祭之“天坛”，是中国最早的自然朴素性“天坛”形制。今黄柏峪之名，是因黄柏树而得名？或因（周宣王、汉宣帝）在此“皇拜峪”而得名。暂时不得而知。但此处有1977～1978年，在圭峰山下化中村出土的西周青铜盨和杨家坡村出土的西周大簋盖铭文，可证其与此“天坛”之间存在依存关系。出土文献和《汉书•郊记志》之载，也相互证实此处为西周和汉代国家祭祀所在地，诗史相合，地位至尊，人神共仰。所谓国家祭祀，就是国家层面的山水崇拜。《诗•天保》有“天保九如”，《诗•车辖》有“高山仰止，景行行止。”《诗•周颂•般》⋯可证。 在夏朝历史上，“大同社会公天下向小康社会私天下”的过渡转型期发生了一场历史上非常著名的“甘之大战”，因而具有显著的历史意义。“尧舜举贤，禹独与子。”夏启确立的世袭制，遭到同姓庶兄有扈氏的反对，而有夏启讨伐有扈氏之战争，成语故事“飞扬跋扈”源于此。战争的结果，启胜有扈氏败。启胜标志着历史已过渡到“私天下小康社会”；有扈氏失败，标志着“公天下大同社会”的结束。《淮南子》还以赞赏的语气评价：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜。”“五行”一词始见于文献。 文王伐崇国虎，诞生人类第一部环境保护法令《伐崇令》。“作邑于丰”，“择中建都”，而有“四方之中为中国，中国之中为丰宫”。鄠邑渭丰定舟（周）村2013年7月出土的商代晚期“旅作中”陶鼎（亦可称其为“文王伐崇鼎”），是周文王“既伐于崇，作邑于丰”，“鼎定中国的前奏曲。”民国时期《鄠县志》所著录的“周丰宫瓦当”，曹云海研究员认为此周丰宫瓦当，其具有“周人国徽”的性质，这两件器物是国宝中的“绝代双骄”，是“国宝中的国宝。”先有图画，后才有文字。周丰宫瓦当是“中国”一词的代名词，早于陕西省宝鸡贾村出土的何尊“宅兹中国”之载。其与《棫朴》《皇矣》《文王有声》，诗史相合。由曹云海研究员担纲主持“丰京遗址”考古调查论证工作，根据1948年鄠邑秦渡镇出土的《战国秦封宗邑瓦书》的指证作用，其所划定的宗地“四至”西北端点“酆邱”，即丰京地望所在地。宋代大儒程灏和元代骆天骧，对丰京遗址的亲历采访，锁定今鄠邑秦渡街办东、西丰盛堡村为丰京遗址地望所在地。 文王伐崇之后，在周成王时，封卿士荣伯于崇国故地。以氏为国而有荣国。荣簋（亦称周公簋）。《诗•振鹭》曰：“振鹭于飞，于彼西雍。”雍者，泽也。《尚书•甘誓》曰：“甘之大战”发生地，成语故事“飞扬跋扈”源于此。史书亦称“甘野或甘泽”之战。“赋圣”司马相如《上林赋》曰：“日出东沼，入乎西陂。”东沼西陂，鄠邑之境也。东沼者，西周灵沼也，时为西周时期国家水产养殖和繁育“科研”基地。西陂者，北魏郦道元《水经注》谓之“美陂”也。诗唐“诗圣”杜甫《渼陂行》谓之“渼陂”也。“坡仙”苏轼与江南才子章惇终南山风云际会，东坡先生有《渼陂鱼》诗作存世，渼陂羡鱼被传为佳话，“烹不待熟指先染，香粳饱送如填堑。”同时雍者，学宫也：也就是国立大学。出土青铜文献荣仲方鼎铭文，学宫之“宫”始见于青铜铭文，这里是我国古代高校（学宫）的摇篮，在中国教育史上有着重要的地位。鄠县旧《志》所载的巢阁书院，是中国书院史上最早的民办书院，是唐代大诗人白居易少年读书的地方，白居易是民办院校走出来的高材生。贞元十六年（800年）已经29岁的白居易考中进士，仍得意的回忆说：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”巢阁书院《户县志》载：“唐代诗人白居易曾在县西南割耳庄读书。隐士张光裕在此倚树建楼，高七丈，名曰巢阁。明万历年间进士、工部尚书冯从吾（长安人，字少墟）曾在这里讲学，富平解元刘士龙写文记述了当时的盛况。崇祯年间，咸宁人杨应祥对诸子之学造诣甚深。移居到这里终生教授生徒，其形式亦类书院。”由于年代久远，其遗址今已不复存在。 “历史，沧桑巨变的文化长廊。实物遗存，历史变迁中的文化见证。‘人’即这个社会的主宰者，即人的文学和精英荟萃的人文精神画卷。‘情’乃地域文化情感展示的窗口。”是热爱我们伟大国家，是热爱我们伟大的中华民族，是热爱我们大国泱泱、山河永固和生于斯，长于斯，可爱家乡的一种特殊情感.！何谓人文？乃天地之义也。 山水寄雅韵，人文越千年。寻访古中国，探源中华文明。诗画鄠邑是中国诗史的都邑。试问鄠邑有多年轻？上下五千年。“史学研究集于史料，没有史料则无史学。”有典籍才有中国，有文物才有底蕴。读懂鄠邑之历史，也就读懂中华五千年文明史。我曾感言，“一座五床山，半部中国史。”也作过一些统计，鄠邑有40多项史实与中华文明史存在大关系。鄠邑是中华五千年文明史绕不过的地方。在这里，读懂一个民族的沧桑巨变！也能读懂中国脊梁是什么！近年新落成的的西安国家版本馆更是熠熠生辉，在其建筑风格与环境关系上所彰显的是：“主星御屏，众山簇拥，汉唐风韵。中轴对称，天人合一，中和之美，” 申遗，“路虽远行则将至，事虽难做则必成。” 寿比南山不老松，《诗经•天保》曰“如松之茂。” 《诗经》里的成语：寿比南山，万寿无疆。 中华《诗经》名画：《天保》 中华《诗经》名画；《节南山》 诗圣杜甫诗云：“始知五岳外，别有他山尊。”气韵轩昂的圭臬之峰，中国人心目中的轩辕之山。 中华自然瑰宝与文化遗产：黄帝龙驭圖 石为山之，水之床。汉宣帝是位才高八斗的好皇帝，为什么把京师近县鄠五床山列为国家祭祀地，这与其少年时期特殊遭遇有关。其早年，曾流落民间，好游侠，尤其喜爱鄠杜之地。寄情于鄠杜山水间，深知百姓疾苦，忧国忧民之思想，在鄠杜这里萌生，最后终有其政治作为。 “诗佛”王维《山居秋暝》：“明日松间照，清泉石上流。” 族徽及牀（床）字在“青铜铸造书里”的文化印记 解锁考古密码，探寻中华文明：“牀（床）”字特殊文化内涵解读。 成语：高山仰止，景行行止。 中华自然瑰宝与文化遗产：原始“人文” 中华自然瑰宝与文化遗产：龍岩壁画“驚龍” 中华自然瑰宝与文化遗产：蛟龙戏水圖 中华自然瑰宝与文化遗产：龍 中华自然瑰宝与文化遗产：龍凤呈祥 中华自然瑰宝与文化遗产：天赐祥瑞“维福“”之石 中华自然瑰宝与文化遗产：仙人崖 中华自然瑰宝与文化遗产：仙人桥 中华自然瑰宝与文化遗产：仙鹤桥瀑布 中华自然瑰宝与文化遗产：中国最早的自然朴素性“天坛” 中华自然瑰宝与文化遗产：中国最早的自然朴素性“天坛” 何以中国，实证中国：周宣王在南山进行国家祭祀相关记载及重要物证 何以中国，实证中国：汉宣帝在南山进行国家祭祀相关记载及重要物证 汉宣帝被誉为“鄠杜黄土地哺育的天子。” 《周礼》：“苍璧礼天，黄琮礼地。” 　　古语云“冬至大如年”，此是曹魏佚名《三辅黄图》所载：汉宣帝甘露二年冬至日到京师近县鄠五床山等地，进行国家祭祀，郊祀五帝祠，夜宿萯阳宫属玉观之相关记载。所渭国家祭祀，就是国家层面的山水崇拜。1956年，“一五”期间，在国家大型建设项目鄠县热电厂曹家堡工地发现有青龙、白虎纹瓦当等出土文物，实物现存于陕西历史博物馆。曹云海研究员据此推断五帝祠应当在今鄠邑正南曹家堡村至栗园坡村“中轴线”上。栗园坡村曹家在上世纪六、七十年代挖土壕时，曾发现有砖筑地下排水管道，疑其处为大型宫殿或庙宇地基，吾曾亲眼见过土壕断层剖面有“人工夯筑”痕迹，层次分明，上下有规律排列。其后因农田基本建设，人工取土及国家修筑S107省道，遗址痕迹今已无存。 萯阳宫属玉观遗址今何在？曹云海研究员根据国家图书馆古籍善本图书《奉元州县之图》图例标注，及《说文解字》：“䣙（pei）右扶风鄠乡，从邑。崩声，沛城父有䣙乡，读若陪”之载，认为其观以属玉鸟而命名，萯阳宫属玉观，即：唐杜甫诗《渼陂西南台》之地，今鄠玉蝉街办曲抱村玉蟾台。 《诗经•振鹭》曰：“振鹭于飞，于彼西雍。”汉赋谓之西陂，北魏郦道元《水经注》谓之“美陂”，诗唐谓之“渼陂”。按古人“冶园造景”之成规，“山之北，水之南”为“老阴”，古人取名求其阴阳平衡而有“萯阴抱阳”之名，这里为秦汉皇家上林苑离宫别苑之地，其园林景观特征的自然朴素性是一大特征，湖中有岛如“日”字之形，为之阳。周围碧水环抱若“辟雍”。殷周之际，崇国是周人东方之劲敌，《诗》中周人称其地为“崇墉、崇丘、仇方”之地，是因为当时崇国国君崇国虎，在纣王面前说了谮言文王的坏话，文王“既伐于崇”者即此地也。《诗》或称“脊令在原”之地。成王时封卿士荣伯于此崇国故地，以氏为国而有荣国。荣仲方鼎铭文有学宫之“宫”之记载，诗史相合，《诗》之西雍即西周荣国学宫之地。秦承周制，汉继秦业。“萯阳宫“遗址核心区域，当在今渼陂之地也。 在此也从历史研究方法之“史源”，说说萯阳宫遗址考证中，证据效力问题：《三辅黄图•秦宫》：“萯阳宫，秦文王所起，在今鄠县西南二十三里。”《元和郡县图志》：“秦萯阳宫，在县西南二十三里。”据1987年版《户县志》载：1982年，在白庙公社曹村东门外崇真观中，发现元延祐六年己未（1319）《创建崇真观碑》载：“秦之萯阳宫故址在焉，信夫天壤间自昔为佳处也。” 之上证据记载皆是沿用了《三辅黄图》之说，皆不是“史源”。曹云海研究员担纲主持《鄠邑古国古宫古祠文物资源考古调查评价报告》中认为：今已查明石井栗峪口村为秦、隋甘泉宫遗址所在地。但今有学者，以《元和郡县图志》之载：“隋甘泉宫，在县西南二十二里，对甘泉谷，因名之。秦萯宫，在县西南二十三里。”认为萯阳宫有可能在今涝峪口、土门村一带。曹云海研究员根据《史记》《汉书“郊祀志》之载，实地考古调查论证后认为：这里并不是萯阳宫遗址所在地，而应当是秦汉时期涝谷口山川祠国家祭祀地，有《史记》和《汉书•郊祀志》记载为证，显而易见《三辅黄图》所云有失妥当之处。 《史记》卷二八《封禅书》（第1372～1374）载：“霸、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。”这句话的意思是说：“这七条水量相对较小的河流，虽地位不如大山川，但因地近‘天子之都’秦都咸阳。祭祀规格又升高一等，得与名山大川比肩。仅无尝禾、醪祭之加礼。”（注：每年用新谷祭祀；河水加有醪祭。） 《汉书》卷二五下《郊祀志下》（第1249～1250页）载其事曰：“京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。” 根据国家图书馆古籍善本图书《奉元州县之图》图例标注，秦萯阳宫在王季陵东侧，也就是说在今渼陂湖一带，是萯阳宫宫殿建筑群核心地带。按照秦之规制，作原石鼓记载为“卅里”。明崇祯十四年《增补鄠县志》地理山栏所载“马峪山栗峪山口头至黑龙大王岭约三十里秦府地，直峪山皂峪山口头至上银洞沟三十里秦府地。”其规制“三十里秦府地”，是说秦甘泉宫苑囿的规模和范围，这与秦作原石鼓铭文规制“卅里”类同，依此推断今曹村一带应为秦萯阳宫苑囿地带，而非宫殿建筑群核心地带。今鄠邑石井涝峪口、土门一带是秦汉时期劳谷（涝峪）山川祠国家祭祀地所在地。 《诗经•颂•丰年》“丰年多黍多稌（tu），亦有高廪。万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。” 渭水泱泱东流去⋯⋯ 泉城济南大明湖 鄠邑“千年耀眼之明珠渼陂湖” ／