三月十五 · 泰山碧霞元君换春袍神诞，华夏第一财神玄坛真君赵元帅圣诞！

水杉易学

三月十五元君圣诞由来说

自碧霞元君应世垂像，宋真宗东封禅泰山立祠供奉后。从此上至皇家下至百姓，无不崇敬这位东方女神。有明以来，大明王朝对碧霞元君的崇祀热度累朝剧增。在万历一朝，明神宗对泰山碧霞元君的信仰更是达到了空前的程度，使碧霞元君成为与真武大帝相齐肩的护国大神。此后天启、崇祯两朝对碧霞元君亦是累祭不断。明吕元在《泰山元君行祠碑》中言：“明中末叶，泰山祈嗣之风甚盛，上至宫闱，下到庶人，无不奔走山椒，祷求子嗣。”

延至清王朝，皇家对碧霞元君的崇敬方兴未艾。至乾隆朝，皇家对碧霞元君的祭祀达到顶峰，并形成制度化。乾隆东巡临岱，六次登顶致祭碧霞元君。自乾隆二十四年（1759）起，每年四月十八日，高宗遣御前侍卫或乾清门侍卫诣碧霞祠降香祝寿。从此四月十八祭祀碧霞元君圣寿成为国家专祀，此后历朝沿袭这一制度，并且在皇家降香来之前，泰山要执行封山禁令，等待着皇家御香从北京城的按时到来。故而光绪十六年（1890）陈虬在其《泰岱吟》中有“四月封山香客少，残烟飞作岭头云”之叹。

清王朝垄断元君祝寿之日，善信便择三月十五碧霞元君“换春袍日”，提前预祝元君圣诞。时至今日，民间仍多将此日视为元君圣诞。

为什么会有换春袍仪式

道教是中国的本土宗教，“随方设教”是老君在人间设教度人的宗旨。我们知道，只有深入群众，了解民情，才能更好地引导群众，度化群众，老君的设教方式即是类此。想要厘清碧霞元君的换春袍事，就要从道教的神仙信仰与道教的祭祀仪式出发。

就碧霞元君神格信仰，按道教神学讲，碧霞元君降世应现是“大道”在人间的慈悲显化。从古至今，“大道”不停地以“神”的形象应化在人间，众生有需求，“大道”便有感应，所谓“道生世感”。但我们更应该清楚，“大道”专贵清虚，不尚浮华。“大道”应化的“神”，自然是与“大道”的意志同在，这也是我们为什么要拜神的内在原因，“拜神”不是终极目的，而学习此神神格是“与道合一”才是我们的毕生追求。了解道教的信众，可能知道，在祖天师时期，道教并不设像，也不讲究供养，如天师所说：神不思食，师不受钱。但道教为什么在后期的发展中，逐渐演化出殿堂庙宇，造像供养等仪轨呢？如南朝简寂先生开示云：

夫大像无形，至真无色，湛然空寂，视听莫偕，而应变见身，暂显还隐，所以存真者系想圣容，故以丹青金碧，摹图形相，像彼真容，饰玆铅粉。凡厥系心，皆先造像。

众生心迷，故而后期祖师教人造像以系众生心性。碧霞元君降世应化，造像供奉，则是希望众生学习碧霞元君的大慈大悲的神格，济世利人，普度一切。以此才能更亲近大道，走进大道。

碧霞元君的神格信仰即如上文所言。世人给碧霞元君更换春袍与道教的祭祀仪式有着密切的关系。道教在中土发生，自然受到中国传统社会的神仙信仰、宗法制度、祭祀仪式以及风俗习惯的影响。时至当下，道教被认为是中华礼乐文明的重要继承者与传播者，道教的斋醮仪式，源于中国的传统社会的祭祀之礼。上可为国祈福祝祷，下可为民消灾解厄，丰富的内容无不展现了道教仪式的庞大性。给碧霞元君梳洗换袍则是一个例证，梳洗换袍，本源于世俗梳洗更衣之礼，进入道教仪式后，逐渐演化成《供养科》，“袍”则是“十供养”中的“衣”供养。用世间之礼法，侍人之道，侍奉天地神尊，是道教信众对大道展现真诚心的重要表现。如《灵宝玉鉴》卷一中所言：

以事人之道，事天地神祇也，所以寓诚也。

此外，十方信众，多称碧霞元君为“老奶奶”，给老奶奶梳洗换袍，更能迎合信众的向善之心，满足信众的朝山大愿。以世俗之礼诱化众生起心回向三宝，上达天恩，下化信众，方合太上所以立教劝善之意。

早在明朝，已然兴起为碧霞元君进献春袍的信仰。在《明纪》卷二二载：

弘治十二年，两宫太后使使诣泰山进神袍。

明万历时期的文学家、戏曲家屠隆曾作《三月十五换袍日》 一诗：

元君宫接马驹桥，

香火遥分岱岳高。

龙凤旗翻翠羽盖，

山河影动赤鹳袍。

清王朝崇祀碧霞元君，亦按旧俗进献神袍。今红门宫北小碑林民国二十四年（1935）立《济南府西关同社人碑》，碑文载有信众在“三月十五”为“泰山碧霞元君”进献春袍的事迹。其文载：

民国二十一年，同赴岱顶敬献大匾一块，万民伞一把，袍五身。……又拟于民国二十四年三月十五日，在红门碧霞宫前建醮立石，以志不忘神庥云。

柳芳梧先生在《泰安城和城郊社戏传略》中详载民国时泰安风俗：

三月十五泰山顶，老奶奶换衣裳，碧霞祠唱社戏一天一晚上。三月十四日城乡、新泰、莱芜、淄博、德州、桑园等地，各路朝山进香的善男信女都到达泰山顶，晚上温台开戏，这时碧霞祠山门内外，钟、鼓楼上，东、西神门外，人山人海，水泄不通。这晚上不单唱戏，中间还加上为善男信女死去老人过金桥等迷信活动，做的活灵活现。第二天即十五日，再唱一天戏，并举行给老奶奶换衣裳。

综上所述，供养道教神仙所用的道教祭祀仪式皆是源于中华民族传统社会中习俗与礼仪内加以道教阐释，形成既区别于世俗又近似于世俗的信仰世界，所以说，道教是中华民族的重要文化符号，要想深入了解中华民族的传统文化，就要扎根于中华道教。

碧霞元君宝诰

志心皈命礼

童身得道，泰山成真，曩时现玉女之身，证果居天仙之位，凝九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧春融，行满十方，恩周亿劫，司人间之善恶，统岳府之神兵，护国救民，寻声赴感，大圣大慈，大悲大愿，天仙玉女，广灵慈慧，恭顺普济，保生真人。弘德碧霞元君；金光普照天尊。

财神，是道教中掌管天下财源和禄库的神灵。“财神，使人聚财”，礼拜或者供奉财神能使人招财进宝，财源滚滚！

农历三月十五，是道教财神赵公明的圣诞日。赵公明元帅，又称正一财神、玄坛真君、赵公元帅等，居督财府、神霄玉府，道教尊为“上清金轮院正一玄坛赵天君”、“黑虎玄坛赵公明元帅”、“玄化财神天尊”、“万类克成天尊”、“威灵显化天尊”等，“玄坛”是指道教的斋坛，也有护法之意。相传为武财神。

其形象常为“铁色面，圆眼，黑胡须。戴铁幞头，黄抹额，披金甲，阜罩袍，绿靴，右手执二十四节铁鞭，左手执铁索，有黑虎随身。”

财神赵公明元帅，左手持元宝，以示财富天下共有，人皆可得；右手持钢鞭，寓意人取不义之财必遭天罚。左右配祀招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司。赵公明秦代降生人间，避世终南山精修至道，后因守护天师炼丹有功，被封为“正一玄坛元帅”，其部下萧升、曹宝、陈九公、姚少司分别封为招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，合称“五路财神”，主管天下财源禄库，依人之善行，赐人财富，以显“天道无私，唯善是与”。

赵公明元帅，又称玄坛真君，赵元帅“精修得道，能驱雷役电，除瘟剪疟，祛病禳灾，买卖求财，使之宜利”，但有公平之事，上祈元帅，无不如意。元帅统领“招财”“招宝”“纳珍”“利市”四位仙官，是道教的正财神，被尊为“金轮如意龙虎玄坛真君”等。时至今日，各大庙宇所供奉的赵公明画像中可见其黑面浓须，身着战袍，头戴铁冠手执鞭，形象威猛，坐骑黑虎，故又称“黑虎玄坛”。

据道经记载，赵元帅，姓赵讳公明，终南山人。秦时避开乱世在山中精修至道，得道后被玉皇大帝召为神霄副帅。元帅乃皓廷霄度天彗觉昏梵炁化生，其位在乾，金合水炁之象也；其服色，头戴铁冠手执铁鞭者，金遘水炁也；面色黑而有胡须者，北炁也，坐骑为老虎，金象也，故比水中金之义。体则为道，用则为法，法则非雷霆无以彰其威，泰华西台其府，乃元帅之主掌，而帅以金轮称，亦西方金象也。元帅奉天庭之令，策役三界，巡察五方，提点九州，为直殿大将军，北极侍御史。

祖天师张道陵修炼在龙虎山修炼九天神丹之时，当地龙神奏告玉皇大帝，请威猛神将为祖天师护法。赵元帅自荐请奏玉帝，被授予“正一玄坛元帅”。“正”则万邪不干，“一”则纯一不二。天师飞升后，赵元帅永镇龙虎名山。故有龙虎玄坛实赏罚之一司。元帅部下有八王猛将，以应八卦也。有六毒大神，以应天煞地煞年煞月煞日煞时煞也。五方雷神，五方猖兵，以应五行。二十八将，以应二十八宿。天和地合二将，所以象天门地户之阖辟。水火二营将，所以象春生秋杀之往来。

故元帅圣号为高上神霄玉府大都督，五方之巡察使，九州社令都大提点，直殿大将军。主领雷霆副元帅，北极侍御史，三界大都督，应元昭烈侯，掌士定命，帐设使二十八宿都总管，上清正一玄坛，飞虎金轮执法赵元帅。持诵宝诰，广进财源

玄坛宝诰

志心皈命礼。位列玄坛。金轮如意。黑虎吼时。天下妖魔皆丧胆。金鞭起处。世间邪魅悉潜形。受命玉帝。管理财源。统帅雷部。号令瘟火。赏善罚恶。至公至正。大悲大愿。巡查坛院。玄坛赵天君。掌理天下财源。督财府中大元帅。玄化财神天尊。

又诰

志心皈命礼。神霄玉府，梵炁瑶宫。收金丹而避秦，持玉录而宠命。身骑黑虎，手持银鞭。驱雷掣电，斩鬼除妖。位列西坛，体用水金开道法；职司北极，镇降龙虎显神通。部领百员宿将，三界策役；权司五雷六纛，九州岛岛提点。德容忏悔，赏罚分均。大悲大愿，大圣大威。上清金轮院，正一玄坛赵天君。

又诰

志心皈命礼。灵通丕演，圣德昭彰。凝形于大梵之初，显化乎无穷之世。持鞭提索，驭虎降魔。飞行三界鬼神惊，呼吸一声天地振。威光景朗，无愿而弗从；玄鉴灵明，有求而皆应。救生灵疾苦，保家国安宁。赞扬道法以无穷，坛镇玄风于水劫。大悲大愿，大圣大慈。扶天广圣，如意冲和大神君。

又诰

志心皈命礼。高上神霄，雷霆都督使。玉殿卷帘上将军，中宫金轮都总管。太乙救苦天尊旨，三天门下都城隍。大慈大悲，救苦救难。回凶作吉，散祸消灾。正一玄坛，阐教天将。如意执法赵公明元帅，威灵显化天尊。

至心称念玄化财神天尊，不可思议功德。