节录《姑妄言》第一回，阴曹断案，曹植甄妃之情节：<br>那神又呈上一卷，就有一个金貂少年，一个珠冠美女跪下。王（阎王）看毕，问道：“曹植与甄氏罪状显然。当年萧何之律法三章，不足为据。以今日之大明律断之，叔嫂通奸者，绞，更有何疑？”那神道：“二人私心相爱则有之，然而实在奸情则未有也。况曹植曾为遮须国王，甄氏亦为洛浦仙妃。欲重拟之而不敢，欲轻拟之则不可。所谓情重而罪轻者，故为疑耳。”王勃然变色道：“是何言哉！王子犯法，庶人同罪。普六菇坚云：‘岂天子儿另有一律耶？’阳间断罪以事，我阴曹断罪以理。曹植、甄氏虽未成奸，诛其心，岂不欲奸者耶？那一篇《洛神赋》，就是他的罪状了，非我以莫须有三字加人之罪也。曹植以才美如斯，甄氏已贵为皇后，尚复如是，故罪愚夫愚妇未成奸者加一等。要说他一为国王，一为仙妃，只可势利凡夫，我这里顾他不得。曹植以如此才华而无行，今着他托生为一美男儿而仍无行，但他生为王死为王，使之为民太卑，令其为官不可。叫他去做个假道姑，庶乎不贵不贱。甄氏初既不能死节于袁熙，后又失贞于曹丕，既云他是仙妃，再世可为佛女。我看得有一兰姓夫妇，广信佛法，佛法岂谓不好？但门中所当行之善事甚多，彼以一己之愚，惟以养僧赡道为善。孰不知僧道中十无一良，故罪比不信佛法者加等。甄氏使为之女，败坏门风，与曹植苟合，以了前缘。皆死非命，以正有服通奸之罪。”那神禀道：“小神闻得斋僧布施，功德无量，与恒沙河等。而大王如此断之，小神不知其中所谓，望大王谕之。”【问得好！若无此一番问答，不得醒愚人之迷。】王道：“人在世间，当行之善事不一。如文昌帝君《阴骘文》云：‘济人之急，救人之危，修数百年崎岖之路，造千万人往来之桥。’种种甚多。即如去道旁之一石一木碍人道路者，何非善事？能力行不倦，自可获福无穷。若只任愚迷，惟以斋僧布施为事，果能供养高僧，自然邀福不浅。但如今这些和尚能持戒律者，千百中能有几人？他处无可奈何之际，只得暂守清规，你反斋之给之，助他贪淫嗜酒，破戒行凶。在家人所不忍为者，彼竭力为之，岂非以油添火乎？孽虽由彼，而助彼为虐者，非此而谁耶？韩昌黎云：‘人其人，火其书。’同此意耳。”神道：“大王尊谕，真闻所未闻，开小神茅塞多矣。”王顾左右道：“将此案人送到转轮王处交割，再将袁熙托生为蔺馥之子，使曹植、甄氏皆死于彼手，以了前孽。”鬼卒答应一声，带了去了。 根据清代雍正年间二十四卷手抄本刊印的艳情小说《姑妄言》 <div>甄宓（甄妃）姿貌绝伦。民间传说：“江南有二乔，河北甄氏俏”。<br></div>甄宓，史称甄妃。中山无极（今河北省无极县）人，上蔡令甄逸之女。魏文帝曹丕的妻子，魏明帝曹叡的生母。三岁丧父。建安中期，袁绍为次子袁熙纳之为妻。建安九年（204年）曹操率军攻下邺城，因为甄宓姿貌绝伦，被曹丕所纳（甄宓比他大五岁），甚得宠爱，生下儿子曹叡和女儿曹氏（即东乡公主）。黄初元年（220年）曹丕继位魏王，六月率军南征，甄宓被留在邺城，侍候公公婆婆。曹丕称帝后，山阳公刘协进献二女为曹丕妃嫔，后宫中文德郭皇后，李贵人和阴贵人都得到宠幸，甄宓失宠，流露出一些怨恨，曹丕恼怒。黄初二年六月遣使赐死，葬于邺城，曹叡因此被废为平原侯。黄初七年（226年）五月曹丕病重，立平原王曹叡为太子。曹叡即位后，追认甄宓为文昭皇后。太和四年（231年）明帝曹叡将甄氏改葬于朝阳陵。 曹植一篇《洛神赋》让甄宓又有了一个新名字——甄洛，再加上文章的本名又叫《感甄赋》，这不由得让人浮想联翩，更让人觉得曹植其实是在借文章之名怀念甄宓。<br><br>众多的史学家认为曹植和甄宓是搭建了某种感情线索的，比如柏杨就认为“我们可以想象，曹植初睹嫂嫂面容时，与他哥哥一样，也会同样神魂飘荡。”南朝的顾恺之更是依照《洛神赋》创作了千古名画《洛神赋图》，几乎将曹植的原文形象彻底认定就是甄宓。<br><br>曹丕就是认为弟弟曹植与甄宓有私情的。比如在甄宓死后，曹丕为了羞辱曹植，竟然在大庭广众之下将甄宓使用过的一个镶金盘玉的枕头赐给了他，暗示文武大臣：曹植与甄宓有着不恰当的关系，欺君辱嫂，所以甄宓死的并不冤枉，而我处置曹植，也是因为他给我戴了“绿帽子”。 南朝顾恺之依照曹植《洛神赋》创作了千古名画《洛神赋图》。