紫云黄氏昭穆诗释义

黄雄勇

姓名赋 姓氏祖宗传，字派唐宋兴。 名讳尊长赐，寄托家国情。 现代人取名，多随意为之，或取其寓意好，或取其动听，此与古人之取名迥异。在中国传统宗法社会中，任何姓氏都有悠久的世系，世系以汉字排成序列，这个序列用在人名上，就是我们常说的辈分或辈伦。古人取名，必以世系中排列的汉字为准，且以世系中之字居中。这样，古人取名，姓氏居首，不可改；辈分居中，亦已定；唯最后一字可以随“取”。 当然，古人有名有字，虽云名之最后一字可随取，但亦非完全随意，乃至如现代人一样求新求奇。古人取名，盖多取自儒家修齐治平、厚德载物、仁义礼智信等价值观念。名既定，字则阐发名之意。 宗法社会在现代已解体，那么，依据世系字派取名是否已无意义？曰：非也。概略说之，其意义有三： 其一，让人有历史感，从而促生其道德感与责任感。依据世系字派取名，让人知道我们在世系中的位置，我们既是一个承前者，也是一个启后者。总之，人不是一个孤悬孤立的个体，我们乃处在一个历史的长河中。作为承前者，我们要光大祖德；作为启后者，我们要模范子孙。我们须有无限的道德感与责任感来对这个家族的历史负责。 其二，在谱牒中确立位置，进入历史。庸常大众，很难进入正史，因为它是记载王侯将相的。但传统中国社会又可让每个人留在历史之中，这就是中国的谱牒文化。传统的谱牒把每个人的世系记载得清清楚楚，不漏掉任何一个人。这正是中国传统的伟大之处，体现了对每个生命的尊重。谱牒依据世系字派，直接确定了一个人在谱牒中的位置。 其三，可以增进人之间的感情。若我们在名字中看到自家世系字派序列中的字，就会知道他与我们是宗亲关系，尽管不认识，但肯定是一个支脉下来的后裔，这无疑会增进人与人之间的感情。我们常说，五百年前是一家，若我们的名字中属于同一世系字派，那么，可以肯定的是，我们祖先为同一人。这在流动性极大且人情相对疏远的当今社会，无疑是多了一个稳固而又相对安全的港湾。 总之，依据世系字派取名，关系到序齿伦理问题，亦关涉到历史传承问题，其事不可谓不大矣，决不只是一个人的符号标记。古人多于成人礼之时，请有尊长有德之人取名赐字，正唯郑重其事也。 那么，世系字派自身所选取的字是不是随意的呢？吾紫云黄氏南安经公房裔孙清进士、台湾府学教授黄大龄所编律诗六韵，即六十字行，于清·嘉庆八年(1803)议决实施之。 　　紫云黄氏宗族的世系字派用字如下： 先人贻礼则，奕世种书田。 文章昭国瑞，忠孝本家传。 行达明新学，修崇德性坚。 安份跻仁寿，谦光乐太平。 多福其自取，丕承乃后贤。 以斯善继述，振绳亿万年。 (清嘉庆八年合族编订) 根据相关史实，我们宗族从守恭公生年（629年）算至实施六十字行时，已是一千多年。如安溪《参镇罗黄氏二房族谱》小序所言：“开元寺檀樾祠守恭公五子分居南惠溪同诏，自唐迄清，历年满乎千余（1803-629=1174年），传代曾经四十零（1174年÷40代=每代29岁）......”以此演算，1174年传衍40代，每代为29年。所以建议：各房各派实施六十字行，统一“从守恭公算至四十一世改作先字行”，依次类推，如奕字行，为紫云46世。故此凡各安黄氏之后裔能知自己辈份者，昭穆该能链接。 从我们宗族世系字派所选用的字来看，决不是随意的。这里面有深厚的精神文化内涵，下面笔者尝试加以诠释。这个短短六十个字的昭穆诗，不仅仅是用来区分本族子孙昭穆字行，更是训示黄家子弟如何修身养性，耕读人生的传世家训。 一，先人贻礼则 先人：祖先。 贻：遗留。 礼则：礼节法则。 二，奕世种书田 奕世：累世，代代。 种：耕种。 书田：以耕田比喻读书，故称书为“书田”。 “先人贻礼则，奕世种书田”，开宗明义地训示子孙世世代代重视耕读，坚持尊师重教、崇文尚武、薪火相传的家风；把重视教育作为家训的第一要义提出来。 三，文章昭国瑞 文章：礼乐制度。 昭：显扬，显示。 国瑞：古指国家的祥瑞。 四，忠孝本家传 忠孝：忠于君国，孝于父母。 本：原来。 家传：家中世代相传。 文章华国，诗礼传家，是祖先留给黄氏子孙后代的精神瑰宝，鞭策黄氏后代重视教育，振兴教化，因材施教，纯正族风，使宗族永远兴旺发达。忠孝乃传家之本，黄氏以孝传家，对孝的弘扬完善，是黄氏一贯的传统。历史上黄氏就忠孝辈出，“二十四孝”中黄氏就占了两名，即黄香和黄庭坚，把孝当作黄氏的传家之宝，代代相承不绝。 五，行达明新学 行达：通达事理，行有道，达天下。 明：懂得，了解。 新学：初学。亦指初学的人。 六，修崇德性坚 修崇：修整并推祟。 德性：指人的自然至诚之性。道德品性。 坚：牢固，稳定。 行之力则知愈进，知之深则行愈达，越是深入实践，知识就能不断增长，认识就能不断精进；有了更深刻的认识，实践才越有方向感。出自张栻《论语解·序》。只有坚持知行合一，把过去实践中形成的认知和经验作为未来行动的基础，才能促进事业不断发展进步。修行要使德性彰显，含光厚德，用之於身，可以修身，用之於家，可以齐家。只要能德性彰显，就能见素抱朴，少私寡欲，终能抱元守一，达到明心见性之地。 七，安份跻仁寿 安份：规矩老实，守本分，不做违法的事。 跻：达到。 仁寿：谓有仁德而长寿。 八，谦光乐太平 谦光：“谦，尊而光，卑而不可逾。” 尊者虽谦抑退让，但其德性更见光明磊落。语本《易经．系辞下》：「谦，尊而光。」后多用为谦退之意。 孔颖达疏：“尊者有谦而更光明盛大，卑谦而不可逾越。” 乐：感到快乐，享受。 　太平：谓时世安宁和平。 心怀仁德之人，心底无私，心胸宽广，心境高远, 淡泊名利，安分守己，不做违法之事, 不与世争，不计人过，心宽则神宁气畅，自然就能长寿。谦卑是一种美德，是一种难能可贵的品德。谦虚、礼貌包含着我们的祖先对自然文化的骄傲和自豪，是中国人之所以成为中国人的根本特征之一。谦卑做人，养得深根，日后才能枝叶茂盛，事事都如意，乐享太平。 九，多福其自取 多福：多福分，多幸福。 其：表示祈使，当，可。 自取：自己招致。 十，丕承乃后贤 丕承：很好地继承。旧谓帝王承天受命，常曰“丕承”。 乃：是，为。 后贤：后世的贤人。 《诗经》云：“永言配命，自求多福。”“永言”就是常说，古圣先贤常说；“配命”，就是与上天的心相应，人心同天心。天是什么心？“上天有好生之德”，天心是无私的爱心、公平的爱心、平等的爱心。如果我们能修养此心，将自己的心愿提升到大公无私，平等对待一切人事物，就是“永言配命”。我们行事要永远遵循自然规律, 当然福在其中，自然现前。如能好好地继承先人宏德基业，就将成为后世有德之贤士。 十一，以斯善继述 以斯：依据这。 善:好好地。 继述：继承。　　 十二，振绳亿万年 振绳：众多貌；盛貌。 《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，詵詵兮；宜尔子孙，振振兮。”马瑞辰通释：“振振，盛也。振振与下章绳绳、蛰蛰皆为众盛，故《序》但以子孙众多统之……《传》训为仁厚失之。” 《后汉书·章帝八王传赞》：“振振子孙，或秀或苗。” 亿万年：形容长远的年代。出自《诗经·大雅·下武》：“于万斯年，受天之祜。” “以斯善继述，振绳亿万年”。最后一句结尾，乃对整个宗族之称颂、祈祷与祝福。如果在宗族的历史上，总能以上面所说的自勉而克念，那么，这个宗族亿万年都会兴盛不衰，上天总会恩赐它，不但馨香祭祀不断，福禄亦将无疆而永存。希望我的这种释义并不违背宗族先贤之雅意，但无论怎样，任何人初看这个世系字派，不用深究其内涵，就自然体会到其中的博雅正大之气，诗礼仁孝之情，决非随意凑字也。 这个世系字派，体现了紫云黄氏先贤的学识、德行与担当，他们把华夏文化之大统，儒家圣教之遗风，都凝聚在世系字派之中，发愤后世子孙，以完成其千万年之期许。而世系字派之字进入每个人的名字当中，让宗族中的每个人无论在什么时代，总能聆听到祖先的教诲与叮咛。人，并不是现实中的一个孤悬的生命，而与祖先是接通的，人是一个承载着历史文化的大生命。在此，可以讲生命的永恒与创造。人一旦有此觉悟，则其于人之行为之感召，岂曰小补之哉？！