咸阳博物院· 辉煌的帝都

建萍

我们今天去咸阳博物院，听说那里有西汉彩绘兵马俑，号称“三千人马”，特别壮观！途经“古渡廊桥”，它是咸阳的地标性建筑！ 咸阳博物院·西汉彩绘兵马俑 古渡廊桥古渡廊桥位于陕西省咸阳市，横跨渭河，2017年10月1日正式建成使用，是全国首座秦建筑风格、双层人行景观廊桥。 古渡廊桥是咸阳市地标性建筑，其名字源自关中八景之“咸阳古渡”。 本视频来自网络 天籁阁 渭河两岸咸阳城 秦风阁 润心阁 风云人物雕像群 咸阳文庙位于陕西省咸阳市渭城区中山街53号，现存大部分为明代建筑，坐北面南，共有四进院落，总面积为8531平方米，建筑面积达2212平方米，平面为曲尺形。是咸阳城区保存较为完整的明、清古建筑群，现为咸阳博物院。明洪武四年(1371年)，县丞孔文郁主持修建文庙。明清两代均有续修和增建。咸阳文庙主要建筑有牌楼、一殿(原戟门处)东西两庑、大成殿(二殿)、二三殿(原明伦堂处)、小牌楼、偏院正殿等。2003年，咸阳文庙被陕西省人民政府公布为陕西省重点文物保护单位。2006年5月25日，咸阳文庙被中华人民共和国国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。 秦咸阳文明展 前言咸阳是中国历史上著名的古都。秦孝公十二年(前350)，筑城咸阳，开始了秦定都咸阳之后140余年的历史。在长达一个多世纪的时间里，秦人励精图治，东取河西(魏属黄河以西地区)，南夺巴蜀(今四川盆地)，跻身战国七雄。于秦王政二十六年(前221)剪灭六国，建立了中国历史上第一个统一的中央集权制帝国。咸阳成为秦帝国政治、经济、文化的中心。秦帝国仅存15年，于公元前206年迅速而亡，秦都咸阳的帝王宫殿也被项羽纵火焚烧，化为焦土。但帝国留下的文物典章制度,却对后世产生了深远的影响。 安邑下官钟（战国晚期） 陈爰金币（前278一前253年） 修武府温杯（前273一前221年） 铜武士造像（战国中晚期前402一前221年） 秦咸阳一号宫殿遗址模型 陶井圈 彩绘铜合页式构件 云纹瓦当葵纹瓦当 龟鹿雁纹瓦当 蝉纹瓦当 陶窑底盆 陶排水设施 印字陶釜印字陶鼎 印字陶钵（战国中晚期秦前402一前206年） 鱼形陶响摇（战国中晚期秦前402一前206年） 陶鬲（战国中晚期秦前402一前206年） 三孔陶器（战国中晚期秦前402一前206年） 陶鸭蛋壶（战国中睌期秦） 龙首玉带钩（战国中晚期秦前402一前206年） 龙形玉佩（战国中晚期秦前402一前206年） 谷纹玉环（战国中晚期秦前402一前206年） 鎏金螭虎纹铜饰件（战国中晚期秦前402一前206年） 铜蒜头壶（战国中晚期秦前402一前206年） 铜提链钫（战国中晚期秦前402一前206年） 私官鼎（前271年） 勾连云纹虎钮铜鼎（战国中晚期秦前402一前206年） 铜编钟（战国中晚期秦前402一前206年） 铜权（战国中晚期秦前402一前206年） 结束语秦咸阳历史文物陈列，利用三个展厅的空间，通过经典而重要的文物，分别介绍了：秦人从非子立国至秦王政建立帝国的历史背景；秦都咸阳的昔日辉煌；咸阳境内出土的秦文物所见证的秦文明。在一个半世纪的时间里，秦人经历了从诸侯国到帝国的巨大转变和迅速灭亡，而咸阳城也完成了从诸侯国都到一代帝都的华丽转身，并最终亲历了帝国宫殿的毁灭。透过秦咸阳宫殿残存的遗址和出土的遗物，可以想见帝国宫室曾经的辉煌；咸阳区域内发现的秦人遗址、墓葬和各类文化遗物，可以窥视秦人自商鞅变法以后，完备的行政管理制度，雄厚的经济实力，以及在学习六国文化的基础上发展出的，超越自己原有区域性文化的高度发达的文明。这些遗迹和遗物，也是秦人由秦国到建立帝国的综合国力的残留的见证。秦人的文化遗产影响深远，我们依然在其影响中前行，并必将在其历史的余辉里，走向未来。 马糟 精品临展龙行天下 前言龙，在中国传统文化中有着无可替代的地位。龙的吉祥美好、欢乐喜庆、和谐奋进等诸多内涵已经凝聚为广泛的社会共识，龙作为融合社会的巨大精神力量，是每一个中华民族成员的精神寄托。龙的形象起源与演变是中华文明多元一体长期交融发展的生动体现。每个时代的龙形象都具有其时代特征,商周龙神秘莫测,春秋战国龙变化多端,秦汉龙威武刚劲,魏晋龙飘逸洒脱,唐宋龙华美富丽,明清龙威严至尊。随着中华民族文化兼容并蓄的发展,龙的形象演化也出现了包容性的融合。这个过程蕴涵了华夏民族在发展过程中与周边民族交流、交往、交融的生活实践,从而形成了中华民族“龙”的特殊形象。龙的造型虽历经数千年,但从形象到内涵,始终代表着中华民族对自然界的尊重,代表着多元文化的融合共处,是中华民族巨大的凝聚力、无穷的创造力和无限的生命力的集中体现,反映了人们聚合更大能量、更加奋发有为的创造精神。如今,中华民族的每个成员都相信自己就是龙的传人,人人皆可如龙，人人皆可成龙,在时代发展的大潮中龙腾虎跃般地实现自己的价值,在龙文化中汲取团结奋进的精神力量,积极投身实现中华民族伟大复兴的实践中去。 龙形初成神性确立 鲵鱼纹彩陶瓶（石岭下文化） 龙首曲柄铜盉（战国秦前475一前207年） 盘龙纹兽钮铜鼎（战国秦前475一前207年） 龙凤玉佩饰（战国秦前475一前206年） 鎏金龙形角饰（战国秦前475一前206年） 双龙提梁銗镂（战国秦前475一前206年） 武安侯错银夔龙纹铜壶（西汉前206一公元25年） 青龙纹瓦当（西汉前206一公元25年） 铜龙钮錞于（战国秦前475一前207年） 龙文字的演化 龙生九子 十二生肖 古文献中的龙 皇权独享 青釉蓝花云龙纹瓷尊（清1616一1912年） 黄釉陶锺（东汉25一220年） 绿釉陶奁（东汉25一220年） 鎏金铺首（北魏386一534年） 龙柄陶壶（北朝386年一518年） 青釉双龙系瓷瓶（唐618一907年） 陶龙（元1271一1368年） 轿帘（中华民国1912一1949年） 结束语2024年农历甲辰年,是甲子轮回中的又一个龙年。在十二地支所对应的十二生肖中,龙排在第五位,是十二生肖中唯一虚拟出来的动物。虽是虚拟，但这种形态优美、气势威猛、独步天下、一往无前的动物形象,却几乎从新石器时代开始,便贯穿了整个中国文化发展的历程,在宗教、政治、文化、艺术等各领域扮演着重要的角色,毋庸置疑地成为了中华文明最具想象力和象征性的符号。适逢龙年,龙襄盛世,愿以此次展览为广大市民和游客送上一份浓浓的祝福! 石羊 拴马桩 下马石 西汉兵马俑馆 前言 咸阳古道音尘绝，西风残照，汉家陵阙。 --李白《忆秦娥》这是在咸阳原上的一个小自然村--杨家湾--发现的大规模的兵马俑集群。这是用粘土烧成的陶质的西汉军阵。杨家湾兵马俑中大量骑马俑的出现，印证了在遥远的西汉初年，汉帝国发展骑兵对匈奴而战，骑兵成为对匈奴作战的决胜性力量。站在杨家湾兵马俑的军阵前，你仍然能够产生“落日照大旗，马鸣风萧萧”式的悲壮情怀。追怀旷远的过去，触摸历史的真实。两千多年漫长的岁月，并未给作为陪葬品的兵马俑蒙上任何历史的尘垢，时空的置换，反而使它在现代人的眼里，成为不朽的艺术! 咸阳汉代兵马俑1965年秋在陕西省咸阳市东郊杨家湾汉墓前的10座随葬坑中出土。墓主人可能是西汉文帝、景帝时期(公元前179~前141)的高级将领。10座随葬坑皆为带竖井的洞穴，分成东西两列，自南往北作两两相对排列；其中南端 4座为步俑坑，北端6座为骑俑坑；总共出土步兵俑1800多件，骑兵俑580多件，舞乐杂役俑100多件。 本视频来自网络 号称“三千人马” 偶然破土 惊世发现 陪葬关系 丰富的文化内涵 渊源与制作 俑的制作过程 兵马俑器械 陶盾牌 大骑马俑 小骑马俑 袍服勾履俑 长甲俑 短衣俑 执旗俑 扛械俑 指挥俑 结束语杨家湾西汉彩绘兵马俑，是中国境内发现最早的大规模兵马俑群体，它提供了探讨西汉政治、军事、文化、艺术等方面的重要信息，对研究两千年前的西汉早期(前206-前141)文明，具有重要的意义。杨家湾兵马俑出土四十年来，为广大观众和专家、学者提供了观赏和研究的机会，并远赴十几个国家和地区展出，成为对外文化交流的重要使者。 碑石陈列 前言咸阳博物院文庙碑廊，陈列了北周至民国时期(557-1949)的碑碣、墓志、石刻文物63件组，其中以豆卢恩碑、张琮碑、顺陵残碑、安国寺寂照和尚碑最为著名。碑在东汉时期(25-220)开始大量出现。根据内容和用途，碑大致可分为三大类：墓碑，也称神道碑，立于墓前，主要记载墓主的生平、家世，颂扬其业绩；纪功纪事碑，或刻于天然崖壁，或立于殿宇、寺观、祠堂等，用于记述事件经过及其功德；官文碑，将符牒等官方文书，以碑刻的形式保存，以期永久。墓志置于墓内，主要记载死者的家世、生平事迹和殁葬时间等。东汉出现墓记，魏晋时期(220-420)有墓“铭”。南北朝时期(420-589)称“墓志铭”，志石方形，志盖覆斗形。隋唐以后，志、盖相扣合，成为固定的葬俗。石刻文物包括地上和地下出土的刻有图像的石质装饰材料，多用于象征性的建筑装饰。碑碣墓志石刻是证史、考史、补史的第一手资料，它对研究历代的政治、经济、军事、宗教、习俗和艺术，具有重要的学术价值。 结束语咸阳博物院文庙碑石陈列自1997年至2020年，在20余年的时间里，先后经过两次增设和调整。从传统展示到加入新的保护理念，分列的三个碑廊，保留了不同时期流变的陈列方式。展品从北周至民国时期(557-1949年)，跨越时空约1400年。其中唐代碑石28件组，明清碑石24件组，以及少量的北周、隋、后周、宋、金、元、民国时期的碑石。赏、读这些石刻文物，就是在触摸逝去的历史，从细微的信息，窥视广阔的社会文化背景，碑石中记载的有限的人物及事件，仍然可以重构出咸阳甚至关中这块土地上，曾经跌荡的历史图景、多民族文化的融合、宗教文化的盛衰、捐修城池的情怀和锱铢必校的细节；而图像性的雕刻，则折射出不同社会背景下的审美范型的转变。一件石刻，就是一个世界。刻石传统，是人类对宇宙中生命意义的追问和思考；而观览石刻，是从他者来观照自身，从而实现从历史文化的逻辑来建构新的社会文明。 佛教文物陈列 前言佛教传入中国大约在公元一世纪左右。中国现存最早的佛教艺术，是公元二世纪的作品。佛教在汉地的广泛传播，自东汉、三国、两晋、南北朝至唐宋，经历了一个不断中国化的过程；与此同时，佛教艺术也经历了一个自北魏以前静穆内省、衣褶层叠的印度犍陀罗样式--南北朝的秀骨清像、褒衣博带样式--唐宋时期的世俗化样式的转变过程。元代以后，因藏传佛教在内地的传播，尼泊尔西藏一系的藏传佛教艺术，亦对汉地的佛教造像产生了重要的影响。佛教从思想到文化，对中国社会产生着深刻而持久的作用，并与儒道思想一起，共同组成中华文明的精神之根。这里展出的佛教文物，主要是咸阳博物馆的藏品，时代从北魏至唐宋，也有少量的明清造像。愿佛造像的艺术之美，能给生活在今天的人们，带来恒久的精神慰藉。 菩萨造像（北周石） 佛头造像（北魏石） 模印佛像（西魏陶） 四面佛造像（北周蓝田玉） 佛道造像碑（北周石） 隋唐时期，社会经济繁荣，对外文化交流频繁，佛教的传播进入了空前的鼎盛期。寺塔、石窟等宗教建筑也大量涌现。隋至唐初，佛造像头大身小，有壮硕之美。盛唐时期，佛教造像体现了较强的写实性，体貌雍容，已融入了中土的世俗生活气息。 菩萨造像（隋石） 菩萨造像（唐鎏金铜质） 药师佛（明铜） 弥勒佛造像（明铜） 明代以后的汉传佛造像，沿袭了宋元以来的汉传造像传统，大型铜造像虽有雄阔之遗韵，但造型已显得精致细腻，更趋世俗化。元代以后，因皇室贵族对受后期印度教影响的藏传喇嘛教的尊奉，印度-尼泊尔一西藏一系佛造像传统在中国北方地区广泛传播：宽肩、蜂腰、长身，是造像的显著特征。这一时期，单纯的金、石佛教造像较前减少，木雕、铸铁、铸铜佛造像比较流行。 释迦牟尼佛造像（明铜） 菩萨造像（明铜） 菩萨造像（清青田石） 欢喜佛造像（明清鎏金铜质） 结束语佛教在创立之初是反对偶像崇拜的，因偶像难以示现佛理，容易带来对佛理的曲解和悖离。但对于不识字的普通信众而言，没有形象依托又无从理解佛理。佛教艺术因之而诞生，成为信佛的方便法门。今天我们无需思考如此深刻的佛学问题，仍然可以欣赏佛教的艺术，甚至可以从残缺不全的佛造像上，感受到佛陀慈悲、庄严、圆满的精神。 后花园景色很美 2024.04.17.咸阳博物院