深度沉浸不亦快哉！

湔雪

读《老子思想的现代意义》 跟着风雅诵读经典，不知不觉就沉浸在经典阅读中了，百遍诵读岂可完结，终生随身不亦快哉。 曾经不过吟诵一句“道可道，非常道。名可名，非常名”而已，如今亦可数句不止。吟诵于此，曾经杂念丛生，如今心无旁骛。 听风雅读李连胤老师讲《道德经心解》时，尚不能将金句联结当下的自己，再听风雅读傅佩荣老师讲《老子思想的现代意义》时，我已融进其中，每日听读后，参读陈鼓应先生的《老子注释及评介》（中华书局版）和南怀瑾大师的《老子他说》，加以融会贯通，虽在理解的过程中思域窄自己心，忽而有些偏颇之处，但自得其乐。从私心杂念丛生的自己到慢慢知止有定的自己，再到日省悟思的自己，再到起而实践的自己，致虚极守静笃，勤而行之，不能成其大，却能为其细，时时专气致柔，慢烹自己那份令人感动的生命小鲜。 曾经以为天地不仁，如今已知天道无亲，常与善人。曾经以为《老子》微妙玄通，深不可识，如今以为大道其如在目前。曾经恍恍惚惚、愚愚钝钝，而今耳目一新，大开眼界，生活也变得简单从容了。归根曰静，深根固柢，何其自性，本自具足。讷于言的自己曾经刚性言辞，如今深知柔弱胜刚强，语出亦能诚意化解，持守三宝行不言之教。曾经以为《老子》是远离生活的至上哲思，如今大道至简已深入每个细节。无论是自处还是与他处，虚其心，实其腹，上善若水，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。明道若昧，进道若退。去甚，去奢，去泰。智慧的无所不在，不拘一格，浑然一体。 回味老子五千言，“字字珠玑、句句格言、段段警世、页页动心、处处奇葩、自由驰骋、文如神龙巨鲸，这是汉字的真正经典，是汉字古文的天才名篇。他帮助我们智慧、从容、镇定、抗逆、深刻、宽广、耐心、宏远、自信、有大气量、有静气与定力。”（王蒙语） 推开生活这扇“玄之又玄”的众妙之门，非术之诱导，实其道之亲证。王蒙说，读书的最乐在于从中发现了生活，发现了生命的体验；生活的最乐在于从中发现了类书本，发现了迄今书本上尚无的或语焉不详乃至语焉有误的新道理、新说法、新见识。再借引王蒙读《老子》快乐之诗表己读《老子》之愉悦与满足。诗曰： 老来读《老子》，其乐正无涯。无为无挂碍，有趣有生发。 歪打或正中，深思自开花。作证心先正，纵横非卖瓜。 古今有大道，中外皆明察。妙门需妙悟，玄德要玄遐。 远在九天上，近在你我他。行道常喜悦，持德利万家。 知止乃厚朴，通畅便绝佳。 回想曾经应同学推荐购得一本陈鼓应先生的《老子注释及评介》，自读之，苦不解义，其为催眠之物，偶有领会处，又不可言喻，于是搁置一旁。去年遇见风雅“本自具足儒释道专修群”，没有一丝犹豫，果断进群。初，在孔子《论语》的浸润中乐而时习之，于是在不知不觉中就一以贯之，以经解经，学而实践，持而恒之。“大学之道，在明明德。”一遍，十遍，百遍，戒定慧，明心见性，见素抱朴，少私寡欲，却欲想见其精神命脉。于是，我背着《老子》行走在太白山巅，攀登黄山之莲花峰峦，穿过了独库北段，畅游于伊犁河谷的花海，饱尝了喀纳斯的生命之蓝，百遍诵读截止在乌鲁木齐绚烂色彩的晚霞前。诵读不止，起而实践。“你变了！”这是我收到的最美的点赞。偶尔有些漂浮，偶尔也能执其中而复盘，偶尔亦不庄重地把玩。自知沧海一粟莫若蜉蝣，于是，适于己方是佳乐，莫言化他，仅自化亦足。 “盖儒书如培荣卫之药，其性中和，可以常饵；《老子》如清解烦热之剂，其性偏胜，当其对证。”（顺治《御注道德经》） 《老子》于我对症，亦对证。柔弱处上，关键即可开。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，致中和，天地位焉，至诚如神！ 回首深度浸泡学悟，将偶感复录于后。 听风雅读《傅佩荣讲道德经—老子思想的现代意义》 第十九章从减少欲望开始绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。学悟本自天成却造作，满口仁义机巧多。文以巧饰思善恶，标榜卖弄成绝活。正反思辨识困惑，内质深藏不雕琢。大公即私唯其欲，以道驭术致中和。乱世背景有思索，圣人难将尘俗脱。经纬天地少亦多，道术兼修眼开阔。摄受智识非过错，辨证对待不失落。当下长远问题多，掌握要道自在活。 第二十章圣人是大众眼中的笨人唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。学悟（正确的生命价值取向）熙熙攘攘飨盛宴，隐忧暗藏若利剑。光彩照人精打算，无可奈何方寸乱。真伪美恶相对观，和光同尘有底线。反求诸己无微澜，内心澄澈似冥顽。金石天籁贵自然，大智若愚自非凡。遗世独立非我愿，淡泊旷达醒世间。立春登台观无限，沉潜自化漫无边。贵食母，万物之母，道法自然。不为外物所转！ 第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。学悟何以有德？遵道而得。何以守道？观德之效。倏忽心光，莫可名状。心物一元，况味虚诞。锲而不舍，信解受持。万物本始，道心归一。德不离道，志得意满。我思我在，淡泊如海。我在我活，我活我在。 第二十二章曲则全，枉则直。洼则盈，弊则新。少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故能长。夫唯不争，固天下莫能与之争。古之所谓曲则全则者，岂虚言哉！诚全而归之。曲线万物而不遗，人生宇宙效天地。八面玲珑善婉词，妙用矫枉申正义。甘居下流空杯底，敝帚自珍守拙气。天降馅饼难化食，贫而好乐志不移。直道而行诚信实，与世无争全身立。人外有人不唯己，兼收并蓄合大力。守正创新文与质，放下执著道归一。透视万物正反面，反观于己，直行直往，缺巧用曲辞之能，较真甚过，固执己见，乏善听他见之心。表里不争，内质纠纷。喜书，然不过充其饰而已。然则常自炫，常自盈，久不易之陋习。读书明，处世愚，虚言虚行，迷惑多生！人到中年，曲难全。放下执念，学而时习之，暂得于己，快然自足！ 第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地，天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。学悟希言贵言行不言，自然无常必有邻。同声相应同气求，起而行道德自信。 第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。重申四自曲成事，子绝四毋圆明体。好高骛远赘形累，初心本然弃余食。臆断武断专独断，固执己见自设限。自知之明一念转，人生微澜亦觉安。脚踏实地溯根源，厚德载物素常践。启明修炼曲则全，俯仰自得天地间。 今日除夕，家人团聚！诵读放假！ 第二十五章有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。学悟圆满自足和谐体，静而无声先天地。动而无形恒独立，加持万物周行之。无边无际无限制，体用合一归复始。厚德载物道归依，自强不息人独立。 第二十五，下道法自然天地悠悠非主观，万物有灵道自然。无穷可能皆可越，内存生命亦璀璨。循序渐进恒持守，任重道远反本源。生生不息性开显，至诚尽性天地参。 第二十六章重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何以万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。厚重沉潜稳重心，超然物外立深根。志存天下明权衡，负重致远济世人。 第二十七章善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。学悟承袭启明至真善，无为不言顺自然。人尽其才善其善，物尽其用度其难。善恶平衡断动念，智迷行处劝自勉。度己度人把关键，慎终如始自在观。 第二十八章知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，〔守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，〕守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。学悟持静守柔含藏朴，谦下涵容朴归复。知行合一行道路，无为而治利万物。 二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。学悟器用载道去为执，因势利导简易施。削足适履非目的，物各有性适可止。 第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。学悟仁心良策弱胜强，兵强国防济危亡。不战而胜佐以道，适可而止安友邦。 第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。学悟止戈为武护正义，恬淡为上乐安居。兵不血刃取其胜，休养生息厚赏恤。左右阴阳道，生死复观照。偏正尊其礼，后盾自然妙。 第三十二章道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。学悟大处着眼臣道大，小处着手宾其微。朴实无华名符实，适可而止本分归。谦下涵容，公平公正 第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。学悟知人善任何其智，守持本分启明难。失言失形破机巧，如鱼得水不得全。以道观之知节欲，用心成事勤而勉。反求诸己言收敛，矢志力行延天年。自知自胜有机择，知足常乐尚达观。You only live once! 第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。学悟至大无外无不在，至小无内无不包。悟道归根去其欲，不辞不有不为主。误识误读反道用，以经解经正道路。何以中国何以大，和合共生益互补。生死皆自道，大小皆是存。无欲则是刚，朴拙方见真。 第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。学悟观天道，执天行。知进退，了真如。过客今夕是何夕，格物穷理慎知止。知诱物化亡其正，知止有定生不息。止闻，止视，止语 第三十六章将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。读到本章刚性十足，心甚恐惧。学悟悠然自处何心机，通透了悟依天理。居安思危通因明，避难功夫难企及。时空积蓄知忍让，以退为进亦刚势。见微知著通命脉，和合柔善天下治。一块贫瘠的土地精耕细耘饱肥施一粒种子轻播松盖耐心侍汗浇水灌把其适茁壮成长合其时春播秋实一粒两粒，无数粒和合之心柔善之心花开无声花落无声柔弱胜刚强 第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。学悟守持虚实道，化育朴柔心。无心拈花笑，宁静便自定。喜欢的几个字：守，化，镇，朴，静，定一切由己。 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。 学悟 立身淳厚诚崇本，存心笃实坚信念。愚乱只因浮华炫，厚实不失稳向前。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。 其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 学悟 此消彼长均衡态，否极泰来虚谷怀。辩证整合坚基石，允执厥中道法开。 第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 学悟 动静有常刚柔断，相反相成道自然。生生不息无生有，周流变易复其源。 视觉误差，认知误差换位思考很重要。 第四十一章《从十二个角度谈修道》 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧。进道若退。夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。 学悟 天地本虚空，棱角却分明。本已识道法，行藏不得成。坠堕渊潭底，徒求声名形。顿悟归根源，躬身反自省。暗昧思光明，退步即前行。坎坷见均平，低谷燃新生。忍辱负重远，包容接纳近。变通洞见真，懈怠寻思明。待大器晚成，终反道本性。 勤而行之，见性自在润物无声，清风徐来 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 阴阳调和道归一，无须外求自求之。阴极至阳阳至阴，效法互补损则益。 好恶，损益，强弱，善恶凡事辨证调和。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 学悟拈花一笑正法藏，青牛西去道驰骋。天地不言四时行，顿悟无为待时证。日积月累柔至善，施教莫急恒自勉。老君无言尚难及，心领神会顺自然。 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费。厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 学悟一身康健亦足够，何求声名与得失？底线权衡善把持，本末抉择常知止。 第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 学悟似是而非守其正，平淡无为归其途。宁巧勿拙知达权，圆满无缺静围炉。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。 学悟 日日是好日，知足得平安。全力赴正道，趋吉过失散。 第四十七章 不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。 学悟心门敞开天窗明，明察善听觉知行。走马观花妄念生，回归本心观自省。 第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 学悟 静观玄览广博识，返璞归真损欲私。偏执妄见生扰攘，提起放下守笃实。 第四十九章圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。 学悟 无我无相无二别，善待亲信浑其心。他心为心容常心，贵以食母待归真。 当下我们被自己强迫内卷，对待孩子的教育好高骛远，不以孩子心为心，不接纳不完美的自己与孩子，所以，总是区别对待，善当作非善，于是无可谓信与不信，信任圈的建构难以稳固，一念之间，就情绪化的焦虑，甚至排斥，不能正确面对。当下善待，善信，以认知的常心勇敢接纳拥抱一切的不完美。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 向死而生善摄生，游刃有余了悟真。恰到好处无欲求，自然规避乐融融。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 学悟禀性有别形器异，长养滋育道加持。修正偏差德充实，尊道贵德器成之。 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。 学悟追根索源识自性，见微知著通物情。浑沌无窍持柔善，智慧之光恒启明。看破不破谨慎行，全而归之从容定。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。 学悟霸道腐朽斜径走，民生凋敝虚所有。治世行道躬心叩，盗亦有道顾虑周。 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 学悟 小家大家常省察，德行善建观心法。修己达人利天下，代代赓续共一家。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。 学悟 修养深厚致柔和，精气饱满神专注。心意凝聚和谐体，圆满自足复本初。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 学悟道虽难道偏说道，和光同尘内化妙。亲疏贵贱无复加，得乎其中无纷扰。 白居易《读老子》言者不知知者默，此语我闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 学悟自我化育毋须多，自然富足心胸豁。知止后定无欲求，以正为奇守朴拙。 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 学悟方正直率明执锐，祸福相依奇复正。讷言敏行非骄慢，敛容虚怀共俗尘。 第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 学悟厚藏畜养博亦简，宽人薄己善达观。深根固柢明本心，游刃有余可辛艰。 啬—积德成渊—深根固柢三思而后行，贪而不施，我命由我不由天 收敛自己，爱惜精神随时准备，以静制动厚积薄发，源源不断以逸待劳，游刃有余深不可测，若无其事无为而治，天下太平平衡和谐，与道同游 第六十章 治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 学悟 莫视小鲜烹之艺，道在其中藏大器。鱼目混珠静明启，形神相依正心思。 第六十一章 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 学悟 深藏不露纳百川，以静制动待其安。合作共赢谐和生，诚信凝聚大风范。依循本性悄生长，透过觉知行端庄。 第六十二章 道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 学悟 善恶皆有道，信道即自然。径途不迷糊，善度终归道。 自内而发至于善，油然而生般若来。此心安住躬自省，天生我才超物外。 美言非我善，尊行尚可加。依道之荫庇，求以得而发。 第六十三章（上）为何要以德报怨 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 学悟 得饶人处且饶人，以德报怨无执念。斤斤计较多纷扰，不言之教自公判。 第六十三章（下）轻若必寡信 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 学悟 何以从容定当下，备而足虑莫轻视。循序渐进有终始，事上磨练成其细。 许诺容易守信难，自不量力超才限。事已经过尚知坚，仍待知行慎其言。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，长于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。上千里之行，始于足下 学悟山雨欲来试图谋，长叹起行无慰言。定心辨析且慢寻，把握当下防未然。 今观学情似暴击，千里之行醒己身。且慢且行且固基，如履薄冰恒及真。 第六十四章（下）慎终如始，则无败事 学悟 也许总记得自己的初心于是我不断地修正偏差于是偶尔小有所获 然而不断地遇挫于是不断地彷徨苦闷不断地堕怠松懈 然而还是那颗初心让我淡定并淡泊 然而坚持的背后看见自己的执著几乎成为贪婪 进而强而修炼然而溃不成形为者败之，执者失之 浊以靜之徐清安以动之徐生尽管无力改变当下的一切依然慎终如始 第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。学悟大智若愚知变通，何必分别了于胸。纯朴从事意气平，顺势应时心不动。“与时迁移，应物变化。”读《汉纪二》中荀悦论立策决胜之术之要，形、势与情时，看见李洱老师《应物兄》封面上的这句话。之前阅读《应物兄》，总是对子路，子贡啊不甚明白，不过现在稍有一点明了，但又说不明白😊。 第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。[译文]江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。这几天反复链接当下的教学，为人师却不能包容接纳不完美，是因为什么？反观自己，该怎么办？ 学悟不言之教善谦下，居于人前多涵容。为人师表不迁怒，激流勇进乐无穷。 第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，九矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。（上）三宝以慈为首学悟当下心境，特别需要涵养慈柔之心，明知遵道而行，然而生活践行中总不能改掉一些惯常习气。提醒自己转变心态，努力看见每一个人的生命价值，不持怀疑与否定的评断。一切都源于自己的工作没有真正落实到位，所以，一定语气平和地去行事，包容、欣赏并肯定所面对的困境。践行大道首守慈，慈心待人柔至善。观省周全平和顺，诚信看见爱无边。 第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，九矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。（下）三宝还有俭与后 学悟利不争先谦卑下，张弛有度敛容出。但行慈爱自减负，怎舍三宝得天助。 第六十八章 以不争心态处世善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。联结自己，教育人该如何做好当下，不尚武力，不要相信“黄金棍下出好人”，遇事不愠不怒，相信每个人都有其相应的生命价值，修养深厚的涵养包容接纳能力，以超脱的心态综观全局，精心设计课堂，冷静处理突发事件，善字放在心，利用学生自然天赋异禀使自己的课堂和谐统一。不武，不怒，不与，为之下，不争，用人之力。生活中为人处世亦当如此。谦下综观精设计，不愠不怒合于利。人尽其才和其质，指挥若定达终极。 第六十九章用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 学悟哀兵闵慈蓄勇力，攻守进退察虚实。计远绝地予反击，即便背水亦胜敌。深度思考，深度修炼，不为客观而有所摆动，不固执于常规成见，善心察觉自然趋势，把握时代脉动，以静制动，激发本性潜能，行藏自如。 沁园春·孤馆灯青宋 · 苏轼孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难？用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。 第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 学悟知行朴实内涵丰，真智简约贵其希。叩其两端空如此，借题发挥自修止。曾钻牛角逞固执，慕念浮华逐其私。背道而驰违真意，浅尝幡然悟鞭辟。 七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 知之为知之，不知为不知，是知也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。任重而道远。学悟笃实践行内观省，毋妄断言强知明。以病为病心敞亮，自知之明可远行。 第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。学悟商君酷律终害己，走投无路长叹息。威迫过度祸乱至，何去何从深反思。进德修业名符实，接纳残缺互爱惜。待人处事不压制，圆满真性自开启。今天的学习又联结到课堂，我该以威严的方式去对待学生吗？这真的显示了我的权威吗？这不过是拉开了与学生之间的距离，增加了驾驭课堂的难度。所以，尊重学生，慈爱包容接纳他们，不情绪化地自我打断课堂，伤己又伤人，终至无路可退。所以，选择整体性思考问题，长远看问题，大局意识强制注入灵魂，该止损的必须果断。每日期待成长，每日又被卡点击败，于是每日休养！不辍方不错！加油！ 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 学悟上天之载无声臭，厉害因果自造之。勇气决断耐其性，天道酬勤自助之。看到一个“勇”字，翻开《被讨厌的勇气》浏览一遍，人生本来就没有意义，人生的意义由自己赋予。如何活？有勇气选择并接纳当下平凡的自己，不再为过去而自我内耗，不再为未来自寻烦恼，只为此时此刻勇敢地舞蹈。不粗暴地对待自己，理性一点，稍稍圆通一点，特别是慢一点，“寂然不动，感而遂通”，如如不动。不争，不言，不召，热爱当下知行的过程，勇敢做自己！厉害得失是他人意识，我不求认可，但行当下亦足。 第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 学悟替天行道有大德，越俎代庖违法章。蝼蚁尚且可偷生，慈悲善待谋正常。读到这章，恰遇一狂躁症患者摔子事件，瞬间夺生，自造孽缘。当下生活就那么不堪吗？生命如此脆弱，谁来善待？唯有善待自己，强大自己，有勇气甘于平凡，学会保养利他之心。大爱者，无我。无我无不有我。“民不畏死，奈何以死惧之？”“革命斗士”闻一多明知特务们下一个暗杀对象是自己，其无畏无惧。教育之道无他，仁爱之。生不畏打，奈何以打惧之，故体罚之道非师道也。 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 学悟无以生为生，莫向他人求。躬身减措筹，恬淡亦淳厚。饥困是痛点，自治究其源。存在即意义，珍惜自坦然。当下生之艰，轻死亦频繁。叹息世何治，厚生何以安。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 学悟万事莫逞强，逞强便自伤。柔弱胜刚强，生存自衡量。 第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 学悟 效法天道利他心，不倨不傲不见贤。调整角度守平衡，损益有道天下安。 尽管不能成为圣人，但亦有自己合适的目标，不好高骛远，不骄傲退却，正视的角度看待问题，损益皆可互补，张弛皆有度，关键是不满不逊，利他之心而近道。损即益，亦是一种动态平衡。 第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 学悟 处柔弱谦恭卑下，日加持厚积薄发。勇无我负重前行，退而进知行不落。常谓柔弱为痛点，于是慰之以坚强。然生活中应正视自己的柔弱，从柔弱处获得卑下谦恭的厚积薄发的力量，因之以持续性的加持，水能载舟，亦能覆舟。逝者如斯！因而悟而知之。但生活中难免应当承受各种不可预知的困难所带来的压力与负担。“行路难，多歧路，今安在”亦是一种柔弱面对当下的钢铁盾牌，所以仅仅把握生活，正视痛点，直抵人生渴求，相信这样的方式反而会释然生命的不圆满。大柔非柔，至刚无刚，知行合一，但不必速求。为了自己的信仰而迎难而上，柔弱亦显刚强之势，甚而更加让人具有承担一切的大胸襟与大气概。“用霹雳手段，显菩萨心肠。”以柔克刚，以退为进，清静自在，无为而安。才智有限，物极必反，所以痛点的背后就是成长的转捩点。 第七十九章 和大怨，必有余怨；（报怨以德），安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。 学悟 顺应天道和大怨，宽容恭敬多行善。不以要穴执其脉，以德报怨全且安。生活中人与人之间总有着微妙复杂的关系，如何不结怨？如何因怨而解？人生而为世，皆是来还债的。所以，彼此皆怀感恩之心，感恩生之幸好降生于此地，感恩生之幸遇与此人，感恩生之幸福与此时此世。谦卑、恭敬、包容、慈悲、善行。天道即人生之原则，把握关键而不骄矜，不求全而全自来。善待他人，以利他之心，路遥知马力，日久见人心。相信善有善报！ 第八十章 小国寡民，使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 学悟落叶归根何求多，桃花源里亦可足。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。日出而作浴乎沂，日入而息风乎舞。帝力于我何有哉？不知ChatGPT，无论AI与Sora。致虚极守静笃，深根固柢无为处。见素抱朴，少私寡欲。虚其心实其腹，弱其志强其骨。安以动之徐生，浊以动之徐生。和光同尘守其中，上善若水利万物。专气致柔复归朴，勤而行之知其足。蔽而新成，功成事遂，百姓皆谓我自然。为学日益，为道日损。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 学悟 求美好实实在在，求善心起而实践。求真道勤而悟行，求和合为而不争。 慈俭不为先，知博不与辨。积德成之渊，利他利己宽。 学习傅佩荣老师讲《老子思想的现代意义》老子与孔子的对照比较 学悟荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。（卢不韦《吕氏春秋》）楚王沧海胸襟尚喜之，孔子容天下苍生之乾坤度量更佳，天人合一；然老子将天地万物囊括其中，唯物存，无我在，与道和一，亦超然世外。国在，人在，道在。反之然也。道在，人在，国在。楚王失弓，左右欲求之。王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也。”楚王固沧海之胸襟，而仲尼实乾坤之度量也。虽然，仲尼姑就楚王言之，而未尽其所欲言也。何也？尚不能忘情于弓也。进之则王失弓，王犹故也，无失也；假令王复得弓，王犹故也，无得也。虽然，犹未也，尚不能忘情于我也。又进之，求其所谓我者不可得，安求其所谓弓也、人也、楚也。（莲池大师《竹窗随笔·楚失弓》）缘起性空，楚，人，弓皆空。明心见性。何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。生活中，从人与事入手，观照本心，反躬自省，学而时习之，极高明而道中庸，致广大而尽精微，从顿悟中回归自性，持守三宝超然物外。“己所不欲勿施于人”实实在在警醒自己，“既以为人己愈有，既以与人己愈多”真真切切起而实践。人生本无意义，存在即合理，自处适洽即意义，何期自性本自具足！