2024年春，南宁返京自驾游。（河南、山西）

恬静安逸

早就听说洛阳现在有很多牡丹园，园内牡丹花品种繁多，更有国内罕见的优秀品种。正值牡丹花盛开，洛阳举办了牡丹文化节，不如顺路过去看一下。

4月12日下午，我们从襄阳到了洛阳。

白马寺 位于河南省洛阳市瀍河回族区白马寺镇310国道边，是中国佛教的发源地[37]，始建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，乃中国、越南、朝鲜、日本及欧美国家的“释源”和“祖庭”。

据传东汉永平七年（64年），明帝闻西方有异神，遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等赴天竺求法。据《冥祥记》《高僧传》等记载，永平十年，他们与中天竺僧人摄摩腾、竺法兰赍佛经、佛像回洛阳。初居鸿胪寺，后以鸿胪非久居之馆，次年诏令于雍门外别建住所。因为僧人是为天竺来的客人，仍然以宾礼对待，因此，住所名延续用“寺”。

永平八年（65年），蔡、秦等人告别帝都，踏上“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。

永平十年（67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。

永平十一年（68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。 摄摩腾和竺法兰在此译出《四十二章经》，为现存中国第一部汉译佛典。

在摄摩腾和竺法兰之后，又有多位西方高僧来到白马寺译经，在永平十一年（68年）以后的一百五十多年时间里，有一百九十二部，合计三百九十五卷佛经在这里译出，白马寺成为当之无愧的中国第一译经道场。

在东汉末年的军阀混战中，第一次遭到了破坏。东汉初平元年（190年），以渤海太守袁绍为盟主的各地联军，对洛阳形成了半包围的阵势。为防止人民逃回，他便把洛阳城周围二百里以内的房屋全部烧光，洛阳白马寺被烧荡殆尽。

白马寺因战乱几经修建又因战乱几度败落，墙颓殿倾，野草没膝，一片荒凉景象。甚至在解放初期重新修建后的白马寺都没躲得过文革的冲击，佛像被砸，经卷被烧。相传为摄摩腾、竺法兰二高僧带来的极为珍贵的三十余片“贝叶经”也化作灰烬。

现在的白马寺是1972年开始重建，直到1984年才移交洛阳市佛教协会和僧人管理。一些在“十年动乱”时被迫还乡的僧人也先后返寺。国家对他们进行了妥善的安排，使其诵经有所，衣食有靠；还为僧人的佛事活动而配设了多种香案、供器、七珍八宝，在大殿内悬挂幔帐，莲台前摆列蒲团，逐渐恢复了这座千年古刹固有的宗教气氛。

1990年，齐云塔院得到扩建。为接待广大游客和前来朝拜的海内外佛门僧众，在原有建筑的基础上，新建了钟鼓楼、法宝阁、藏经阁，新辟了玉佛殿、卧玉佛殿、六祖殿，泰式佛殿，修建了山门前的广场。经过扩建后的白马寺总面积达到200亩左右。

白马寺种植牡丹花的历史悠久，所以我们直接就去白马寺一睹牡丹花容。

只可惜寺内牡丹花很多已经开始枯萎，而且游人剧多，总体来看赏花的感受并不十分满意。

而且因为牡丹文化节，洛阳的所有酒店都跟风涨价，景点车位也不很充裕。

借着夕阳余晖，拍几张牡丹花的照片，也算我们的确是来过了。

没有光的照片缺少些味道。

另外还有一个问题就是牡丹花都被植物墙包围着，游人很难近距离赏花，这也有些许无奈。

4月13日上午，我们果断放弃洛阳的原因还有心心念念的洛阳博物馆门票近几天统统约满，所以一不做二不休，开车走人，到游客少的地方去看看。

永乐宫，原名大纯阳万寿宫，为纪念八仙之一吕洞宾而建，因地处山西运城芮城县永乐镇，俗称永乐宫，国家首批全国重点文物保护单位，位于芮城县城北3公里的龙泉村东侧。

永乐宫创建于公元1247年至1358年间，是中国现存最大、保存最为完整的道教宫观，同北京的白云观、陕西鄠邑区的重阳宫并称为全真道教三大祖庭。

永乐宫于元代定宗贵由二年（公元1247年）动工兴建，元代至正十八年（公元1358年）竣工，施工期达110多年。元中统三年（1261）扩为“大纯阳万寿宫”。

金、元时期，道教得到统治者的利用和支持，道观的兴建也具有一定的规模。元大都的道观达52宫、70观。

1952年在全国第一次文物普查中被发现时就引起轰动，震惊学术界。当时专家勘察后认为：永乐宫是现存的元代精美的建筑，是全国最大的道教宫观，是中国古代绘画艺术的范例，也是世界现存最大的古代壁画艺术宝库之一，其中三清殿《朝元图》是世界绘画史上群像构图发展的顶峰，是世界罕见的巨制，堪称国宝，搬迁重建，十分必要为了保护这一珍贵历史文化遗产。

1956年，为了根治黄河水害，开发利用水利资源，国家决定兴建三门峡水利枢纽工程，而永乐宫却位于水库淹没区。

1957年2月经国务院批准，文化部和山西省人民委员会对其整体搬迁保护。

1958年8月起，到1959年10月1日建国十周年前夕，成功将千余平米壁画安全剥离，并搬迁到复建新址，从而保证了永乐宫在1960年6月前按计划全部搬迁到新址。

1966年8月所有壁画也全部修复安装到位，迁建工程胜利告竣。

据说这一工程当年耗资二百多万元，那个年代的人均月生活标准在8-12块钱，可真是巨资搬迁。

山门 为明永乐二十年（1420年）增补，面宽五间，进深两间，单檐悬山顶。稍间门楣上砖刻”道义之门”、“众妙之门”八字出自《易经》和《道德经》。“永乐宫”匾额为1963年郑林所题。郑林曾任山西省常务副省长、山西省政协主席，山西省书协第一届主席、第二届名誉主席。其书法古朴浑厚，风骨秀逸。书画大家董寿平称赞”吾晋傅山之后，惟郑林同志足当大家”。

龙虎殿 又称无极门，为元代宫门，建于元至元三十一年（公元1294年），面宽五间，进深两间六椽，单檐庑殿顶，为元代典型官式建筑。屋脊两端各安高达2米的鸱吻一只，怒目蜷尾，雄猛威仪，造型奔放，是琉璃鸱吻中的精品。因殿身前槽东西两稍间原供奉有青龙、白虎两星君泥塑，故称龙虎殿。门额正中高悬“无极之门”榜书匾额，为元廷参知政事枢密副使商挺所书。

无极殿（也称三清殿）是永乐宫的主体建筑，因殿内供奉二清神像而得名。以下是关于永乐宫无极殿的详细介绍：

建筑特点。无极殿是现存最早的道教宫观之一，也是目前保存最完整的一组元代建筑。该殿面阔七间，进深四间，拥有单檐四阿顶。在建筑结构上，无极殿采用了宋代营造法式和辽金时期的减柱法，殿内布局开阔，仅余中央三间的前檐和后内柱。

无极殿内保存了迄今为止所知的中国古代最大人物壁画《朝元图》，总计429.56平方米，描绘了道教290位天神地衹朝拜最高尊神元始天尊的盛大场景。

这些壁画完成于元泰定二年（公元1325年），集唐宋壁画艺术之大成，是中国寺观壁画发展到颠峰的杰作，也是十三世纪世界绘画史上极为重要的作品。

无极殿不仅是永乐宫最重要的殿宇，也是全真道教三大祖庭之一。

说的挺热闹的，就是进殿不允许拍照，哪怕是拍大殿藻井都不可以！

纯阳殿 又名吕祖殿，为奉祀吕洞宾而建。殿内东西北面墙上52幅壁画组成了描绘吕洞宾生平事迹的《纯阳帝君神游显化图》，每幅画自成一体，每个故事情节之间用山水、云雾、树石等自然景色隔连，仿佛在看连环画一般。扇后壁的“钟、吕谈道图”，画面上锺离权袒胸长髯，开怀畅谈，吕洞宾侧耳细听，仪态谦恭是一幅难得的人物画精品。

重阳殿 又名七真殿，为供奉道教全真派首领王重阳及其弟子“七真人”而建。殿内由49幅壁画采用连环画形式描述了王重阳从降生到得道度化“七真人”成道的故事。壁画上人物刻画细腻，具有很强的艺术感染力， 对中国古代绘画的研究有重要的作用。

这个殿是最早开始搬迁的，因为当时条件以及经验都有限，所以平移过来它的破损也最严重。

在这儿偶遇鄂伦春小虎，其实我根本不知道他是谁，还是向追寻着他而来的小姑娘问的。鄂伦春小虎是山西文旅请来给山西做推广的。

这些临摹的画是专供游人观看、欣赏、临摹的，有两间大房子，可以提供纸笔和场地。我觉得这也是个不错的办法。

有一间房子里很多小学生正在临摹，现在的孩子生活真是丰富多彩！

大殿的四个房角都有琉璃烧制的武士，而且每个位置的人物各有不同，我不懂道教，也就不知道其中的奥秘了。

在永乐宫没小心捡了个古魏城遗址。

古魏城遗址，位于山西省运城市芮城县古魏镇北2.5公里处，东西长1.5千米，南北宽1.3千米。其实就在永乐宫景区内。

古魏城遗址呈方形，周长4500米，面积约144万平方米。东南、东北、西北三个城角均保存较好。城外侧都有月牙状的夯土台。城内出土有西周时期的陶、豆、罐、簋等遗物，出土数批青铜器。古魏城遗址保存完好，是研究中国早期城址的宝贵资料。

古魏城始建于西周，历经春秋、战国、秦、汉，至汉末城即废弃。

古魏城遗址于1956年发现，1961年-1962年进行调查。1979年，发现大批商周铜、陶、玉、石器等。

经历了那么多年的风雨剥蚀 ，夯土层依然很清晰。

对了，我告诉你吧，永乐宫里的牡丹花即不隔离游人，也没有人围观。来的人都奔壁画去了。

从永乐宫出来，开车到了万荣。

飞云楼 位于山西省运城市万荣县东岳庙内，为纯木质结构，被誉为“中华第一木楼”。飞云楼为元明风格建筑，高23.19米，全楼斗拱密布，玲珑精巧，与应县木塔并称为“南楼北塔”。飞云楼外观三层，内部实为五层，总高约23米。平面正方，中层平面变为折角十字，外绕一圈廊道，屋顶轮廓多变；第三层平面又恢复为方形，但屋顶形象与中层相似，最上再覆以一座十字脊屋顶。各层屋顶构成了飞云楼丰富的立面构图。飞云楼体量不大，但有四层屋檐、12个三角形屋顶侧面、32个屋角，楼木面不髹漆，通体显现木材本色。飞云楼是解店镇东岳庙内建筑群中的代表，民谚有“万荣有个解店楼，半截插在天里头”。

没有无人机，只能手机拍照片了。表现不出飞云楼的气势，真的必须亲临其境才能感受到那种视觉的冲击和心灵的震撼！

飞云楼现在不能上了，只能外观了。

侧面拍一张好像效果好一点儿。

万荣东岳庙，亦称岱庙、泰山庙，位于万荣县城内西大街。创建年代不详，唐贞观年间（627~649年）置汾阳郡时即有此庙。占地面积15800平方米。

万荣东岳庙坐北朝南，中轴线主要建筑有飞云楼、午门、献股、八卦亭、东岳殿、阎王殿，建筑布局尚存早期建筑中楼塔设置于中轴线前端的规制。楼身外观玲珑精巧，富有变化。东岳庙总体布局宽舒有序，其中飞云楼富丽多变、巍巍壮丽之势冠于全庙，体现了中国古代建筑技艺的高超水平。

香亭和享殿是紧连着的，没法拍大殿的照片。只拍了匾额。

大殿外的雕龙石柱，在山西古建筑中比较多见。

只能从大殿的背面拍照片了，看这形制就知道它是位“老人家”了。

这个孩子坐在大殿下写生，边画边唱着歌。

首先从这个比例关系可以看出大殿的雄伟，另外这个画面打动了我，心里觉得很暖，好像是年轻人在跟老人家进行交流，……。

后来又一想，跟它比起来，我们都是匆匆过客，不过是从它身边擦身而过的一粒尘埃。

院子里的花正在盛开，调剂着寺庙里沉寂的气氛。

我像她这么大的时候，正是文革期间，家长受冲击，我们只能“夹着尾巴做人”。她们太幸福了。羡慕。

往事不堪回首！

天色渐晚，回酒店了。

4月14日，先去年万荣的后土庙。

万荣后土庙，又称万荣后土祠，古称汾阴后土祠，位于山西省运城市万荣县荣河镇庙前村北200米，西、北两面紧临黄河、汾河，依山傍水，地势开阔，占地面积25335.62平方米。汉文帝后元元年（前163年）建汾阴庙，汉武帝元狩二年（前121年）建后土祠，清同治九年（1870年）后土祠再次移建，保留至今，已有150多年的历史。

万荣后土庙，是中国现存最古老的祭祀女娲的神庙，其琉璃饰件光彩夺目，木雕、砖雕结构的秋风楼平和而立、崇峻壮观，楼内藏有元至元八年（1271年）捐刻汉武帝《秋风辞》碑，另有宋真宗御书《汾阴二圣配飨铭》（萧墙碑）及金代《后土祠庙貌》碑，是了解宋代帝王封禅祀土事宜及宋金时期后土庙貌规制的珍贵史料，在书法、文学和学术方面独具价值。

因它紧邻汾河和黄河的交汇处，去的时候选择了一段沿黄河观光公路，路面很好，基本没有往来的车辆，不时会有观景台，可以停车看看汾河水，也可远眺黄河。

山门，位于中轴线的最南端，为“虎头”状，建筑结构为抬梁式，屋顶为重檐歇山式，明显带有山西传统大院建筑风格，建筑群体的布局同时也显示单体建筑功能之间的关系，单体建筑功能会受建筑群体功能的影响。

这个山门从外面看也没有什么玄机，但是走过去一看，哦，原来是这样啊！

后土祠是一座皇家祠院。后士祠所在汾阴脽，战国时期曾为魏国之部。自汉武帝起，至宋真宗，先后有9位皇共24次亲临祭拜。唐时扩建后土祠，规模壮丽，同于王室。宋真宗时再次扩建，占地面积999亩，代表了中国祭祀建筑的最高等级，被誉为海内祠庙之冠。

禹之九鼎，向为国家政权之象征。东周末年，鼎沦于河。汉时建后土祠，欲祀出鼎。汉武帝时汾阴脽上得古鼎两尊，改年号为元鼎元年，作《宝鼎冬歌》，定三年一祭之制度。唐明皇扩修后土祠再次得鼎，视为祥瑞，御赐汾阴县为宝鼎县。今后土祠南5里处有宝鼎村，为唐宋时汾阴县城旧址。

生命如花。最早的那个人，会不会像田野怒放的高梁，从地里长出来？远古先民对生命的朴素思考，孕育了后土祠最古老的民间习俗-拔花求子。新人婚后，必到后土祠拔花一朵，以求早生贵子；得子后到后士祠还愿。送花一树，以求生命源远流长。花名高粱花，花杆是高粱杆，花枝为高粱皮所做，花蕊为高梁芯所做，与婚后求子要拔高梁花相对应，当地送葬孝子要扶高梁杆，这一组习俗正是芸芸众生生于土归于尘的生动写照。

后土祠最早建于万荣县汾阴脽。古人祭地要选泽中方丘，而汾阴雕地处汾黄两河交汇处，高十余丈，宽两里，长四五里，中断洪流，四面环水，是一个天然的方泽坛，更是大地之灵穴。最早来脽上祭祀的是轩辕黄帝，尧舜二帝时专门有八个家族负责祭祀后土事宜，夏商周三朝时帝王年年都要在此祭祀后土。汉武帝时在汾阴脽建后土祠，汾阴祭地成为最重要的三大国家祭祀之一。万荣后土祠也因此成为全国16000多所后士庙的祖庙。

后土与皇天相对应，是对大地母亲的尊称，反映了远古时期人和土地的关系，是古中国的土地崇拜。在洪荒时代，人们最先认识和利用的正是土地，采摘农牧要在土地上进行，生活用具要靠陶土烧制，建筑房屋多为土木结构，甚至人去世以后也要埋进士里，人吃土一世，土吃人一口。数千年来后土祠屡毁屡建，反映了远古先民对土地的认知、利用、感思和崇拜。

过亭台 又名过路戏台。每逢庙会，台上唱戏，台下过人。戏台上联：游哉悠哉，头上生旦净丑。下联：演也艳也，脚下士农工商。生旦净丑演员着华服在台上载歌载舞，各行各业行人悠闲地从台下且行且停，让人顿悟人生如戏，戏如人生。

这个中间有个小门的房子前有两根直立的旗杆，没觉得有什么特别的地方，看看说明就知道是怎么回事儿了。

日月旗杆 又称阴阳旗杆，清咸丰年间，立于老庙门口，以显皇家祠庙威严。后没于黄河，再由河中捞出。每根旗杆均有三节，直冲云霄，气势磅礴，现只展示其中的三分之一。

这就是那间中间有小门的房子，转过来一看，左右两边各是一个戏台。

这两个戏台跟前面的那个戏台合在一起，三座戏台呈“品”字面向正殿，可同时上演三台戏供后土娘娘观赏，独一无二。据说，庙会开戏时同一本剧、三个剧种一起上，按地理方位，东边山西“蒲剧”，西边陕西“秦腔”，南边河南“豫剧”，鼓乐声起，必是热闹非凡。

东边的是道家台。面阔三间，进深四椽，单檐硬山顶，砖砌台基，石条压沿。额枋上饰精美木雕，台前两侧砖砌八字墙，上饰砖雕。戏台上联：前缓声后缓声善哉歌也。下联：大垂手小垂手轩乎舞之。

西边的是佛家台。面阔三间，进深四椽，单檐硬山顶，砖砌台基，石条压沿。额枋上饰精美木雕，台前两侧砖砌八字墙，上饰砖雕。戏台上联：空即色色即空我闻如是。下联：画中人人中画于意云何。

五岳殿 面宽三间，进深三椽，单檐硬山顶。殿内供奉五岳大帝，即东岳大帝黄飞虎、南岳大帝崇黑虎、中岳大帝闻聘、北岳大帝崔英和西岳大帝蒋雄。殿內楹联：嶽府称大帝，脽宫为御林。殿前盘龙石柱为大明正德年间所立。

五虎殿 面宽三间，进深三椽，单檐硬山顶。殿内供奉五虎上将，即后汉三国年间蜀汉关羽、张飞、赵云、马超、黄忠。殿内楹联：在世扶蜀五虎将，归天护睢一殿神。

献殿，位于祭坛之后，是祭祀时用来摆放供品的地方，也可以作为主祭人、有身份的祭祀参与者的活动场所，位于祭祖活动区中轴线位置上，4排6列的24根柱将献殿分为了五间，硬山顶式屋顶。说起中国的祭祀文化，那是源远流长，早期祭祀产生于原始社会末期，《尚书·禹贡》等文献中就有黄帝祭天的记载。

《蒲州荣河县创立承天效法厚德光大后土皇地祇庙像图石》

明代以前的后土庙均为官修，明代方改为民修。汉代的祠庙规模已不可考，至唐开元十一年（723年）重修庙宇后“规模壮丽，同于王居”。宋真宗大中祥符三年（1010年）因祭祀之需增修庙宇，并将其按国家级祠庙改建，其庙制亦成为北宋祠庙宫观建筑的代表，方志中称其“庄严宏钜，为海内祠庙之冠” 。在今献殿内东侧存有刊刻于金初天会十五年（1137年）、明代重刻的《蒲州荣河县创立承天效法厚德光大后土皇地祇庙像图石》碑，以线刻图像的形式反映了北宋扩建后的规模。

按此碑记载，此时的后土祠南北长732步，东西阔320步，四周围以庙墙，四角建角楼。中路依次为大门五间（悬太宁庙匾额，两侧各有一三间的角门）、承天门三间、延禧门三间（两侧挟屋各一间）、坤柔之门三间、坤柔之殿九间和寝殿三间，东西两路为道院、斋堂等附属建筑。主殿前设有四重门，重门之间的院内建有不同时期的碑楼。主殿院四周以廊庑围合，正殿左右又有斜廊连东西庑，形成日字型平面的廊院。正殿坤柔之殿与寝殿以穿廊相连形成工字殿，殿前有一大一小两方台，南侧大台为露台，北侧小台为栏杆围绕的封石匮之坛。庙前建棂星门三间并围以矮墙，形成附加的外院。庙后为用墙围成半圆形的祭坛区，中间以横墙分为前后两院，南院为配天殿三间，北院为旧轩辕扫地坛，均建于高台之上。

汉武帝祭祀时建有行宫万岁宫，唐玄宗时亦建驻跸行殿奉祗宫，宋真宗改为太宁宫，主殿为穆清殿，用于在祭祀后宴请群臣 。

轩辕扫地碑

该碑为明代嘉靖年间所刻，后从黄河中打捞上来，碑身正面刻有六个大字：轩辕扫地之坛，小字「扫地之坛相传在策河县后土神祠秋风楼后河之曲」，说明轩辕黄帝曾在这儿祭祀过大地后土，背面刻有大字：龙马负图之处，伏義氏依光马之图画出八卦图，旧策河县志记载，「旧城南十里河岸上有龙马负图处。上设白马庙，明邑令侯祁题碑」

只可惜没找到文字介绍。

献殿后紧挨着正殿。

正殿，位于整个建筑群中轴线的中心位置，是最主要的建筑，其功用是供奉后土圣母的场所。正殿为五间，进深三间，屋顶为硬山顶式，两边延出八字影壁，在祭祀时，这样的设计有利于声波的传送，影壁与献殿形成扬声装置，即使在古代，主持祭祀仪式之人不需要大声说话，声音也可以传送到很远的地方。正殿内正中央供奉着后土圣母，两侧供奉着赐药娘娘和送子娘娘，分别掌握着最关心的健康与家族延续，这也是表达对自然敬畏的一种方式，民众为赐药娘娘进香，一般都是为了求消病痛，强体健，延年益寿，为送子娘娘上香的通常也都是难有子嗣的香客，求其送子。

正殿面宽五间，进深六椽，五架梁前后搭牵，悬山顶，屋顶琉璃剪边。供奉后士圣母。后土掌阴阳、育万物，被称为“大地之母”。殿内正中塑后士娘娘真身，两侧为其化身，东为送子娘娘，西为施药娘娘。殿外木雕、砖雕、铁艺以及琉璃瓦顶，工艺绝妙，光彩夺目，是祠内建筑之精华。

正殿上的鸱吻。

正殿上的铁艺装饰，有点像避雷针。

正殿中间的牌匾。

正殿东侧的木雕。

正殿东侧的砖雕。

正殿西侧的木雕。

正殿西侧的砖雕。

殿前柱础。

秋风楼 位于后土祠正殿后（位于古河东郡汾阴县，即今山西省万荣县西南），因楼上藏汉武帝刘彻《秋风辞》碑而得名。秋风楼创建年代不详，因黄河淹没，曾于清代康熙、同治年间重修，现存建筑为清代同治九年（公元1870年）重建。汉武帝刘彻曾5次巡幸河东，元鼎四年（公元前113年），刘彻祭祀后土庙时，正值晚秋，在汾河舟中欢宴群臣，慷慨高歌，写下“秋风辞”——秋风楼因楼上藏树汉武帝《秋风辞》碑而得名。

据《史记·孝武本纪》及《汉书·武帝纪》记载，汉武帝刘彻到河东汾阴（今山西省万荣县西南）祭祀后土（土地神），共有五次。只有一次在秋天，即元鼎四年（前113）十月。这时刘彻四十四岁，即位已二十七年。他实行武力打击匈奴，已胜利解除了数代以来的北部边患。他采取的国家专卖（盐铁、均输、平准）、统一货币、重农贵粟三大政策，卓有成效，克服了长期用兵造成的生产破坏和财政危机。西汉王朝无论军事、经济、政治、文化都达到全盛高峰。但他的雄才大略，还要打通西域，开发西南，平定南越和东越，振威名于世界。

这次出巡，途中传来南征将士的捷报，而将当地改名为闻喜。时值秋风萧飒，鸿雁南归，汉武帝乘坐楼船泛舟汾河，饮宴中流。当时场面热闹，气势恢弘，听说汾水旁边有火光腾起，还下令在那里立了一座后土祠来祭祠大地。身为大汉天子的刘彻，一生享尽荣华，又同常人一样，无法抗拒衰老和死亡。宴尽之余，遂作此篇。

据《蒲州府志》记载，后土祠始建于西汉文帝后元元年（前163年）。唐玄宗李隆基在开元年间三次祭后土，宋代真宗皇帝来祭扫时。元代以前，后土祠均由官方维修。清顺治十二年（1655）黄河水决，后土祠又被淹没，仅留下秋风楼和正殿两处建筑。康熙元年（1662）秋，黄河再次决口，将秋风楼和正殿全部吞没，脽上旧迹尽被涤荡。次年，清政府拨款移地重建，但于同治六年（1867）又被黄水所没。新中国建立后，对秋风楼等一些主要建筑进行了多次维修，被列为全国重点文物保护单位。

秋风辞

刘彻

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。

泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。

箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。

少壮几时兮奈老何！

秋风楼下就是张仪古道。

张仪古道，康熙年间汾阴黄河泛滥，后土祠被水毁，秋风楼中那块珍贵的明刻元《秋风辞》碑，被大水冲至陕西潼关，当地知县寻见后用鼓乐轿马送回后土祠。秋风楼下有条车马古道，名曰“张仪古道”，成道之始已不可考。张仪：战国谋略家，魏国安邑人，也就是现今后土祠以西三十余里王显乡张仪村人。相传，当年张仪从此道出，自汾阴渡过黄河，奔秦都咸阳，投奔秦王麾下。由张仪所创之连横，成为秦王灭六国，一统天下的基本战略。

张仪古道虽先于后土祠，但与后土祠共荣共生。民国版《万泉荣河县志》中有一张“荣河县全图”，从图中所示，可以清楚地找到被称为张仪古道的县道——从张仪村出发，沿县道一路北上至荣河县，然后西行过后土祠至黄河庙前渡口。

关于张仪古道的来历，县道早已有之，张仪当初穷困潦倒、游说入秦之时，应该走的就是这条道。起初人们并没有在意，后来，张仪拜相，以“横”破“纵”，功成名就，因为他是从这条路走出去的，后人便开始以他的名字命名这条县道，一直流传至今。

秋风楼东西两侧的门额上，分别刻着“瞻鲁”“望秦”的字样，意思就是站在楼上，东可以远瞻鲁国，西可以眺望秦国。出于保护的原因，秋风楼不对游人开放，无缘登楼“瞻鲁”，却可“望秦”。

别小瞧了这间房子，这里可藏着镇祠之宝。

萧墙碑 此碑为宋真宗赵恒亲自撰文丹书，刻于宋大中祥符四年（1011年），为后土祠镇祠之宝。全碑共5块，1365个字，碑名《汾阴二圣配飨之铭》。

圣”指宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义，将二圣配飨于后土祠受祀，取“功高德隆，配享天地”之意。

碑被玻璃罩保护着，很难拍出照片，挑了没有强光的局部拍了照片。

我觉得观景台这幅对联挺不错的：

汾黄交汇轩辕为瘫成福地

秦晋相续荣光幂河永安澜

这里就有汾河与黄河的交汇处。

站在秋风楼下，脽原之上，西望三秦大地，韩原伟岸，黄河如带，眼前的黄河，是九曲万里河道的最宽处，水势缓缓，平明如镜，看不到大浪滔天的雄壮，却尽现着母亲河的温柔。

我又如何不像这粒蒲公英的种子，生长在黄土之上，又将归于这黄土之中？

芸芸众生皆如此，都是历史长河中的过客。

后土祠给我好好的上了一堂课。

下午离开万荣，进了霍州城。

霍州鼓楼在山西霍州市城内中心，明万历十一年（1583年）建，又称文昌阁。清代重修，台基高峙，用青石，青砖混合砌成十字券拱形通道，四向贯通。上筑木构楼阁两层，面宽进深各五间，二层三滴水，十字歇山式屋顶。四周围廊雕刻有花卉、禽兽等图案阁楼一层四周屋面楣额上方各悬挂贴金匾额一块，楼上二层回廊外沿设有观景台，木制围栏，刻有各式图案，做工精细，文物专家认为是明代雕刻之杰作。瓦顶安装有二十八宿琉璃造像和三彩琉璃脊兽。楼总高29米，虽经历史沧桑，但其历史魅力犹存。

鼓楼是古代放置巨鼓的建筑，用以击鼓报警，或按时敲鼓报告时辰。霍州鼓楼又称文昌阁，位于霍州城内主干道十字街中央，建于明清重修。底座高7米，全楼总高22米，地基边宽 13米。阁楼共有檐柱 32根，高2.25米，为刹柱，有柱基，为鼓式莲花座。

其中每面明间前两对檐柱共同支撑一歇山式抱厦，将中式建筑对称美展现到了极致。绿色琉璃瓦覆顶，瓦顶装饰二十八星宿琉璃和三彩琉璃脊兽，夕阳下流光溢彩，这是山西最漂亮的鼓楼之一。

鼓楼地基门洞的上方各嵌砌一石碑。东日“对霍”，言东迎霍山之意；南日“迎熏”意思是说广迎远方来客；西日“镇汾”，言鼓楼威镇汾河泛滥之意；北日“拱辰”，是说国泰民安，民心所向的意思。

鼓楼阁楼明间抱厦下四周各悬挂贴金匾额一块，蓝底金宇。东为“护国安民”，南日“辅元开化”，西书“览秀西河”，北有“保障冀北”。

历史上的霍州古城因其扼守于西安通往太原乃至北京的官道通衢上，始终为一方重镇。

拍摄时正值晚高峰，楼就在马路中间，车水马龙的很难拍照。而且二楼也不让上了，有点遗憾！

网上扒了几张照片，这个光好，拍的也好！

霍州鼓楼-文昌阁。

东门：护国安民。

南门：辅元开化”。

西门：览秀西河。

北门：保障冀北。

霍州署位于山西省临汾市霍州市东大街北侧，始建于唐代，占地面积3.85万平方米，现存古建筑为元、明、清古文化遗产。

无论其位置选择、建筑规模，还是整体布局、形制设计，均为全国现存同类衙署之冠，是中国已知唯一一座保存较完整的古代州级署衙，凝聚着古代汉族劳动人民聪明才智，闪耀着中华民族历史文化光辉的璀璨明珠，在霍州大地重放异彩。

在全国星罗棋布的人文景观中，霍州署有着独特的文化定位。在北京故宫、河北保定直隶总督署、河南内乡县衙共同构成从中央到地方的四级古代官府文化体系中，霍州署历史最为悠久。元代大堂建造年代较故宫早一百多年。其雄伟高大、古朴典雅，结构奇巧，工料俱佳，是元代建筑艺术之精品，被中国古建筑研究专家梁思成先生称为“滑稽绝伦的建筑独例”。

霍州署相传曾为隋朝中郎将宋老生的幕府，又为唐尉迟恭的帅府行辕。其作为州治衙署，至今已历时1300多年了。原建筑于元大德七年（1303年）地震倾圮。次年，监州失剌不花、知州李伯渊主持重新修建。后经明清两代陆续增补修葺，日臻完善，其占地面积3.85万平方米，分中轴线和东西辅线三大建筑群及一些署外建筑。该署主体建筑，雄伟高大，古朴典雅，结构奇巧，工料俱佳；附属建筑，规模宏大，布局得法，形制壮丽，内实外华。

谯楼：位于仪门前，东西宽15米，南北长11米，明嘉靖二十一年（1542）知州荡克宽建。门洞上楣书“振辰”二字，源出《论语》，意为执政者如能以德感人，则近者悦，远者来，天下归顺。1985年塌毁，1990年复修。

丹墀：位于谯楼与仪门之间，是知州举行礼仪和群众“闹社火”集会的场所。

仪门：即官署第二重正门，台前石狮一对，拾级而上至仪门。明嘉靖年间建。仪门四梁八柱，五檩四椽，建筑宏伟壮观。“霍州署”金字牌匾悬于仪门上端。仪门东便门为“人门”，人们通常出入之门。西侧便门为“鬼门”，古代为死刑犯出入之门。

甬道：连接大堂与仪门间的通道，高出地面一米。古时衙役站立两旁，迎送各级官员的礼仪之道。

戒石亭：仪门北十米甬道中的木牌坊，南楣书“天下为公”，北楣书“清慎勤”。原设亭的地方立一石碑，后为出入方便改建“戒石亭”。原石碑南刻“公生明”，北刻“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虚，上天难欺”。用以告诫官吏，永铭不忘。

月台：大堂前平台。

月台明柱上镌刻着一副楹联：“莫谓民可欺一二事偶不经心其怨其咨议腾众口，漫说官易做千万户于兹托命以教以养责在藐躬”

玻璃罩里的这对石虎属唐代时石刻标本，是1000多年历史沧桑的见证。

大堂：大堂是州署整体建筑的重要组成部分，始建于唐代，现存大堂建于元大德八年（1304）。大堂面阔、进深各五间，六椽减柱造，大额梁，内外均四椽柱。前接卷棚三间悬山顶四椽亭。大额明间跨度极长，大堂结构布局严谨，雄伟壮观，是中国古代建筑史上木构件保存之完整的典型代表。

二堂：在大堂后，现存为民国时期建筑，面阔、过深各五间，前后没回廊，为知州日常办理州务大事的办公地方。

同时也是知州对一些大案、要案预审的地方，或者是审理一些涉及机密、隐私等不宜公开案件的地方。二堂强调的是“和为贵”。

霍州署楹联言简意赅醒世警人。在中国漫长的封建社会里，历代州官把修身立德作为为政之道，书写在官衙的醒目之处，非常耐人寻味，令人赞誉。

出自明代霍州学正曹端，也是朱镕基总理推介的官箴。

4月15日，从霍州出发，去介休。

祆（同先音）神楼 位于山西省介休市顺城关大街东侧，民间俗称玄神楼，创建于北宋。祆神楼是一座雄伟高耸、建筑风格独特的木结构楼阁。它集山门、乐楼、过街楼于一体，三重檐十字歇山顶结构，建造风格独特、结构严谨、比例协调，屋顶琉璃精致华美，檐下木雕与众不同，是研究中国祆教文化的“活化石”。祆神楼与万荣县秋风楼、飞云楼相颉颃，有三晋三大名楼之美誉。

祆神楼北的祆神庙相传建于北宋，在宋庆历七年（1047年）至至和二年（1055年）之间。北宋初期在统一中国之后，结束了五十多年的战乱局面，人民休养生息，经济有了很大发展，市场活跃，城市繁荣，政治、文化、宗教也得到相应的发展，祆教文化也有了立足之地和发展的空间，特别是由于波斯商人大量聚集在汴京，祆祠就成了波斯商人聚会的场所，不少城市又兴建了祆祠、祆庙。

宋庆历七年（1047年），文彦博被拜为参知政事，宋庆历八年（1048年），文彦博征贝州王则的弥勒教起义大获全胜，在此过程中，文氏在依仗军事力量的同时，还凭借了其对祆神的信仰。宋至和二年（1055年），文彦博被授予昭文馆大学士，拜平章事，封潞公，由副宰相升为宰相。之后在介休即文彦博故乡不仅建立了“文潞公祠”，而且建立了祆神庙，庙前之山门则为祆神楼。明嘉靖十一年（1532年），改建为“三结义庙”，一说“万历年间知县王宗正改建”。清顺治十六（1659年），毁于火灾。顺治十七年（1660年），重建。重建后，此庙建筑木椽上，仍有兽头雕像。康熙、乾隆时新建乐楼、大殿和乾隆五十一年（1786年）新建的献享。祆神楼建筑群曾于清康熙十三年（1674年）重修，但琉璃脊饰的风格已见于明代山西同时代古建中，而木雕中有可能保存宋代初建祆神庙时的原型。因为这些木雕神兽像一般不见于其他寺庙，说明祆神楼、祆神庙即使是在重新修造之时，也仍然以宋代原木雕为原型复制。

祆神楼亦称玄神楼，古楼为北边三结义庙的山门。庙前的乐楼以及顺城大街的过街楼的组合建筑物，是一组庞大的建筑群。

站在楼底仰望，三层龙形的斗拱盘旋飞舞，三座悬空的抱厦倚楼而立。粗状的支柱与精巧的立架把古楼装饰的极富变化。屋顶上的三色琉璃瓦组成了各种图案。整个古楼的气势和威严体现在庞大的体积和粗状的立柱上，它的精巧和木构艺术体现在繁复的斗拱和细腻的装饰上。

不巧的是周一，介休的文保单位都休息，没有办法进去仔细看，非常遗憾！

大殿顶端的琉璃装饰非常漂亮。

琉璃瓦覆盖了所有殿宇，喜欢这种放肆的张扬！

介休城隍庙 位于山西省晋中市介休市北关街道东大街275号，占地面积3415平方米，创建于明洪武年间（1368年—1398年）。

介休城隍庙坐北朝南，中轴线由南向北依次为影壁、山门、仪门、戏台、献殿、正殿、后寝殿，两侧为钟楼、鼓楼、东西配殿及东西垛殿[4]。介休城隍庙主要部分格局保存比较完整，形制等级较高，修缮沿革有据可考，是较重要的古代木建筑实例。

依然周一休息中，只能隔墙张望。

停车位不好找，把车放好就从城隍庙走着去后土庙，途中路过一个院子，从外面看见有个琉璃的大殿，门口挂着牌，是个街道办事处，一打听这里是老爷庙。

这只能说是个“捡来的”老爷庙，如果开车去后土庙，那就肯定擦肩而过了。

在院子里悄悄的拍了几张照片就匆匆离开了。

老爷庙马路对面，不声不响地立着个琉璃影壁，一打听原来它才是介休最古老的琉璃建筑。

介休后土庙 位于山西省晋中市介休市庙底街，是一处道教全真派庙堂建筑，历史上有“道家地”之称。

介休后土庙坐北朝南，呈纵向双轴、南北合围布局，占地面积9196平方米，主要建筑有三清楼、后土庙、吕祖庙、关帝庙、土神殿等。主体建筑三清楼、献楼、戏楼联结成一体，十字歇山琉璃顶，结构精巧，为明清楼阁式建筑中难得一见的精品，而庙西区之吕祖、关帝、土神三庙和三连台之建筑形制，更为国内所罕见。三清观内保存有明代“万圣朝元”千尊彩塑，是立雕、壁塑结合的道教神祇群像。

一大排的建筑，后土庙的门却在这里，一个西向的小门。

道家地，指介休老城西北隅以三清地，后土庙为代表的道教建筑列布群区域。建筑面积至今达三十亩。自古以来是介休道教庙宇集中、道具活动兴盛的地方。故称“道家地”。

据文料记载，“道家地”雏形于南北朝时期、明清两朝臻于鼎盛。现保护整治达到最大规模，在大陆、台湾、港、澳、东南亚道教界享有盛誉。

最为遗憾的是周一休息，只看了个皮毛。好在离北京不远，还可以再来。

清虚阁 位于山西省榆次城内南关，榆次老城中。榆次市人俗称之为南阁，也名玉皇阁，观音阁，是榆次市境内仅见的，也是晋中地区稀有的古代阁楼式建筑杰作。

清虚阁是明代成化元年（公元1465年）僧人募缘建筑的。

这处建筑，外观宏伟，结构精巧，式样独特，显示出既巍伟壮观，又玲珑别致的韵味。

离近一点再拍一张，感受一下来自清虚阁的震撼！

这个藻井多漂亮！

东南西北四个方向各拍一张，做为对弃于荒废大院里静静站在这儿的清虚阁的尊重！

榆次城隍庙 位于山西省晋中市榆次区府兴路榆次老城景区内，占地面积4000余平方米，始建于元至正二十二年（1362年）。

榆次城隍庙坐北朝南，三进院落布局，中轴线由南往北依次为山门、玄鉴楼、乐楼、戏台、显佑殿、寝殿，两侧为钟鼓楼、东西廊房和东西配殿。榆次城隍庙是研究宗教体系、建筑艺术和思想文化的历史文化遗产。

幸亏榆次文保单位周一不休息。窃喜。

明宣德六年（1431年）正月，榆次城隍庙迁到县城东南，建造有正殿三间，东西庑各三间，山门三间。明成化十二年（1476年）三月，正殿迁到后面七八丈远的地方作为寝殿，并在寝殿前新建正殿，面宽五间。明弘治七年（1494年），把东西两庑扩建为二十八间。明弘治十年（1497年），在正殿南面，神道正中修建玄鉴楼。明正德四年（1509年），在玄鉴楼南面修五间山门。明正德六年（1511年），在玄鉴楼北面修建乐楼。明嘉靖六年（1527年），在山门南面竖立照壁。明嘉靖十二年（1533年），在山门外东西两侧各建牌坊一座，东侧牌坊称为“保障”，西侧牌坊称为“昭假” 。

清代，在外院两侧增建了钟鼓楼，并在乐楼下建造了一座新戏楼。乾隆三十九年（1774年），增建道院及财神庙。清道光十五年（1835年），重建山门外影壁。道光三十年（1850年）添建配殿 。

山门 面宽三间，进深两间，单檐歇山顶。明、次三间施板门，左右两梢间砌筑槛墙。板门以及槛墙均筑于山门内正脊下面，将山门分隔成为外廊和内廊两个部分。檐下施斗拱，顶覆五彩琉璃筒板瓦，施花琉璃脊饰。

玄鉴楼 与乐楼、戏台、影壁形成一个建筑整体。玄鉴楼面阔五间，进深两间，通高17米，为四重檐二层歇山顶楼阁式建筑 。玄鉴楼内设暗层，实为三层。当心间特大，底层四周施廊，平座上施斗拱、勾栏和腰檐。一层檐下施斗拱三踩，内拽出翘，外拽出昂。二层檐下施斗拱五踩，外拽出二翘，三层檐下施斗拱三踩，内外拽各出一翘。四层檐下施斗拱七踩，内外拽均出翘。

玄鉴楼背面为乐楼，与主楼梁柱相连接，面阔五间，进深一间。共计两层，一层施平座，单檐歇山顶，前后开间不等，左右两山转角增多，柱网和梁架均发生相应变化。戏台与乐楼梁柱相连接，面阔一间，进深一间，单檐卷棚悬山顶。乐楼左右两侧建琉璃影壁，斜向呈“八”字形，壁面镶嵌琉璃麒麟图，采用高浮雕塑制手法 。

还是这么看明白。

玄鉴楼楼内三个空心藻井光洁如镜，折射天光。相传此乃天、地、人三界宝镜。人过楼下，影摄镜中，可分善恶，立判忠奸。经建筑学家考证，此斗拱藻井是国内唯一，具有极高的历史及研究价值。

玄鉴楼飞檐脊兽。

换个角度看飞檐。

玄鉴楼楼顶的脊刹为一座四重檐歇山顶的楼阁，楼阁中间是孔雀蓝琉璃。楼下拱形门洞两侧装饰有象驼宝瓶 。

乐楼左右两侧建琉璃影壁，斜向呈“八”字形，壁面镶嵌琉璃麒麟图，采用高浮雕塑制手法。

显佑殿即城隍殿，因为县城隍受封“显祐伯”而得名。显佑殿面阔五间，进深三间，六架椽，单檐歇山顶。前檐明、次三间施隔扇门，左右两梢间施直棱窗。后檐当心间施板门，可以前后通行。显佑殿内部结构属七架前后廊，斗拱单昂七铺作，在前后槽金柱上重叠设置两层斗拱，用以承托四椽栿，使梁枋部位高耸，扩大了殿内空间，使斗拱与梁枋组合成为一个整体，共同承载殿顶重荷 。

显佑殿外壁画。

显佑殿内雕塑。

殿内壁画。

殿内壁画。

寝殿 面阔五间，进深两间，单檐歇山顶，梁架为七架前后廊，施斗拱五踩，外拽出单昂单翘，内拽出双翘。

砖雕影壁 建于明成化十二年（1476年），它可将寝殿与两间配殿连接起来，起衔接作用，图案是传统的二龙戏珠，运用了102块方砖组成。

榆次县衙 是我国保存较完整的县级衙署，是宋太宗赵光义时期榆次县衙升级为州府衙门的见证。虽然榆次县衙经过修复，但并非新建，给人一种庄严肃穆的氛围。

仪门 即礼仪之门，取“有仪可象”之意，仪门到衙门之间的院落可看作是县衙中轴上的第一进院落。正中仪门通常是关着的，只有新官上任，重大庆典以及迎接重要官员时才打开，同时燃放礼炮表示隆重。仪门东西两侧各有一耳门，东门为人门：是衙署工作人员平时走的门。西门为死门：是押送犯人时走的门。

戒石坊 又称“圣谕戒石坊”是帝王对百官的警戒，是传统署衙中都设置的建筑。

大堂 又称“牧爱堂”，是整个县衙的核心建筑，也是县衙建筑群中形体规模最大的单体建筑。整体建筑群在高台之上，大堂一开五间，带三间抱厦，是县级地方官吏行使权利，处理政务的场所之一。作用有三，一是处理政务；二是礼仪庆典；三是公堂审案。

到处的砖雕，还是蛮有意思的。

榆次文庙 在榆次市区内的龙王庙街北侧，为榆次现存最古的建筑，为北宋咸平二年（公元999年）县令龚父主建，金、元、明、清以及民国年间屡有修葺，建筑范围也随之扩大，至民国初年，孔庙占地北至任家巷，南至龙王庙街，东至奎楼院，西至射圃，南北长27.7丈，东西宽19.4丈，占地约8.8亩。民国八年，又在文庙西侧购置旧民房，建台植杏，周环花墙，并仿照山东曲阜杏坛匾额上的篆字制了匾。

大成门 也叫戟门，是孔庙的正门，两旁为持敬门。封建时代只有官员可以由大成门出入，一般士子只能从旁门进出。两侧各有配房五间。东为名宦祠，西为乡贤祠，分别供奉了榆次的名人志士和名官名吏。

大成殿是文庙的中心主体建筑，面阔九楹，进深五间，享有“九五之尊”的规格周围共有28根蟠龙天柱，坐落在高高的月台之上。大殿内供奉有孔子神像，四哲与十三贤人。两侧墙壁并挂有二十四孝图和清朝历代皇帝所书牌匾。

在殿里看，总觉得哪里有些不对，但是也说不出来，后经了解，才知道这个大殿在开发景区的时候人为的加高了。

个人感觉这种改建不可取。

总感觉这些石雕龙柱不老，是不是老眼昏花瞎挑毛病呢？

匆匆忙忙的利用一下午时间跑了榆次这几个知名的地方，最后是被人催着离开的。

4月7日从南宁出发，经过广西、湖南、湖北、河南、山西，每天不是在玩儿就是在奔赴游玩儿景点的路上，

4月16号一早离开榆次，直接回北京了。从房山进京，检查站不用等候很长时间，挺顺利的到家了。

十天时间我们走了3436公里，花了1204块钱高速费，加油2122块钱，住宿1203块钱。这样的行程可比两张机票丰富太多了，值得！

写此美篇，留给将来不能再开车出来跑的自己慢慢回味。

虽然过了69岁生日，但是趁着腿还能走，趁着牙口还能吃，趁着那颗心还没太老，继续坚持俩人这样出行是最好的选择。