<p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">道理本无终穷，学问不可自足，必如治骨角玉石者，求到至精至密之地而后可矣。</b></p> <p class="ql-block">张居正讲论语 1.15</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">若水朗读</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【原文】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor"></span>子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">张居正直解</b></p> <p class="ql-block">子贡问于孔子说：“凡人贫者，易至于卑谄，富者易至于矜骄，此人情之常也。若能处贫而无卑屈之意，处富而无矜肆之心，这等的人其所得为何如？”</p><p class="ql-block">孔子答说：“常人溺于贫富之中，多不能有以自守，故必有谄骄之病。今日无谄无骄，则能自守，而于学亦有得矣，是亦可也。然而非其至者。盖贫而无谄，虽不为贫所困，然犹知有贫也，不如那贫而乐的人，心广体胖，欣然自忘其贫，是身虽处于贫之中，而心已超于贫之外也。此岂无谄者之可及乎！富而无骄，虽不为富所溺，然犹知有富也。不如那富而好礼的人，乐善循理，初不自知其富，是身虽处于富之中，而心已超于富之外也。此岂无骄者之可及乎？”</p><p class="ql-block">夫子答子贡之问如此，善许其所已能，而勉其所未至也。</p> <p class="ql-block">孔子既教子贡以贫而无谄者之不如贫而乐，富而无骄者之不如好礼。子贡闻言而悟，遂引《诗》以证之，说道：“《卫风·淇澳》之诗有言，君子之学，就如治骨角的，既切以刀锯，又磋以锦铴，是已精而益求其精也。又如治玉石的，既琢以椎凿，又磨以沙石，是已密而益求其密也。诗人之言如此。其即夫子所言之谓与。”</p><p class="ql-block">盖贫而无谄，我固自以为至矣，岂知无谄之外，更有所谓乐乎。富而无骄，我亦自以为足矣，岂知无骄之外，更有所谓好礼乎！可见道理本无终穷，学问不可自足，必如治骨角玉石者，求到至精至密之地而后可，《诗》言圣教何以异乎！</p><p class="ql-block">子贡因论学而知《诗》如此，真可谓善悟者矣。</p> <p class="ql-block">孔子因子贡引《诗》证学，遂称许之说： “《诗》有三百篇之多，其言词微婉，意味深长，非有颖悟之资者，不足以语此也。如赐也才可与言诗也已矣。”盖处贫处富的道理，是我所已言的，切磋琢磨的意思，是我所未言的。今因我已言的道理，就知我未言的意思，这等样聪明的人，与之论诗，必能触类旁通，而不至于以词害意矣！岂不可与言《诗》矣乎。</p><p class="ql-block">然子贡悟性虽高，而学力未至，犹不得闻性与天道之妙，此可见美质之难恃，而学问之当勉也。</p>