道德经第54章（以身观身）解读

蚂蚁（拒私聊，拒微信）

一、经文

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍1。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长4；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

二、译文

善于立德者不可拔除，善于抱道者不可脱夺，道德无穷，泽及子孙，祭祀绵远不绝。修道于身，德行就会纯真；修道于家，德行就会有余；修道于乡，德行就可长久；修道于国，德行就会丰厚；修道于天下，德行就会普及。

所以，通过剖析自身来观察他人，分析自家来观察别家，了解本乡来观察他乡，了解本国来观察他国，认识今日天下来观察未来天下。圣人靠什么知道天下道德呢？就靠以上方式。

三、导读

道生万物，万物表象不一，而法相皆为道。庄子曰：天地与我并生，万物与我为一。故有不出户，知天下；不窥牖，见天道。己身与他身、己家与他家、己乡与他乡、己国与他国、今日天下与未来天下，道德无异，类比知天下道之用。

河上公、成玄英等通过修道与不修道效果对比，反比知天下道之效。原文省略观什么知什么，造成不同人不同理解。

四、注释

1.建。本义：立朝律。引申为建立、创设。《广雅》建，立也。

2.善建者不拔，善抱者不脱。善于建筑者不可拔除，善于抱持者难以夺取。比喻抱守大道为固本之举，不可拔除，不可脱夺。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

3.辍。本义：中途停止，废止。《广韵》辍，已也。《集韵》辍，止也。《增韵》辍，歇也。

4.长chang。本义：两点距离大，引申义：时间久。《广雅》长，久也。

五、大家解读

1.苏辙：世岂有建而不拔，抱而不脱者乎？惟圣人知性之真，审物之妄，捐物而修身，其德充积，实无所立而其建有不可拔者，实无所执而其抱有不可脱者，故至其子孙，犹以祭祀不辍也。身既修，推其余以及外，虽至于治天下可也。

2.杜光庭：立国不以道，众叛亲离；立身不以道，犯危蹈祸，败不旋踵，倾拔可期。唯道德为基，则无危殆矣。圣人乘时立极，任物为心，四海归仁，万方顺化。国之基不可以倾拔，人之心不可以脱离。理国以善立善抱，则祚流子孙。修身以善立善抱，则年踰禀受，祭祀不辍，弈业无穷矣。

3.宋徽宗：建中以该上下，故不拔。抱一以应万变，故不脱。建中而不外乎道，抱一而不离於精，若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。修之身，其德乃真，所谓道之真以治身也。修之家，其德乃余，修之乡，其德乃长，所谓其绪余以治人也。修之国，其德乃丰，修之天下，其德乃普，所谓其土直以治天下国家也。其修弥远，其德弥广，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故余而后长，丰而后普，於道为外。

4.明太祖：善建者，挺然立物之状，虽有力之士不可拔，此云以德治天下。言吾有物，日夕坚持，终世而不脱，比云怀抱大道也。如是若能持此二事甚坚，天地敌享之事，虽子孙百世亦未绝焉。若修身、修家、修乡、修邦、修天下，此五修备而天下安，则王乃吉，乘乾元之无休。复云五观者，老子之教甚明，奈何意浅而机深，所以五观者以取其验，使洽天下之君，务行其道焉。

5.范应元：善建德者，深而不拔。善抱道者，固而不搅。是以子孙祭祀不已也。修者，去私欲而不使为德之害也。自修之身，其德乃真，而至于家之有余，乡之长久，邦之丰盛，天下之周普，此皆建德无为之效也。

6.憨山：举世功名之士，靡不欲建不拔之功，垂不朽之业。至皆不能悠久者，以其皆以智力而建之，则有智力过之者，亦可以拔之矣。以机术而守之，则有机术之尤者，亦可以夺之矣。是皆不善建，不善守者也。至若圣人复性之真，建道德于天下。天下人心感服，确乎而不可拔。故功流万世，泽及无穷，杰然而不可夺。此皆善建善抱，所以福及子孙，故祭祀绵远而不绝也。

7.王弼：以天下百姓心，观天下之道也。天下之道逆顺吉凶，亦皆如人之道也。此，上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也。所谓不出户，以知天下者也。

8.成玄英：夫尧舜所以升平者，有道故也。桀纣所以淫乱者，无道故也。是知以修道之身观不修道之身，以有道天下观无道天下，乃至家国利害，断可知矣。故老君假设云：我何以知天下成败之事乎？只以此格量，足为龟镜矣。

9.唐玄宗：以修身之法观身，能清静者真。以修家之法观家，能和睦者有余。以修乡之法观乡，能顺序者乃长。以修国之法观国，能勤俭者乃丰。以修天下之法观天下，能无为者乃普。以此观身等观之，则可知尔。

10.河上公：以修道之身观不修道之身，孰亡孰存也。以修道之家观不修道之家也。以修道之乡观不修道之乡。以修道之国观不修道之国。以修道之主观不修道之主也。老子言：我何以知天下修道昌，背道亡？以此五事观而知之。