南怀瑾先生开示什么是三界唯心，万法唯识？

静意

转自【齐仁应中】 因此，佛说的最后的教理，“由斯”——由这个道理，一切法唯有识，所以华严经告诉你，三界唯心，华严经的道理，一切唯识。三界唯心，一切唯识。一切，包括了成佛，佛也在一切之内。万法唯识，万法一切，佛也在其内。都是识变，识一转变来。因此，你看我们早晚功课经常念的，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，就是自造。所以解脱要自求解脱。

现在开始是怎么讲唯识这个唯，万法唯识——“颂曰”，这个偈子：“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识”，所以能分别、所分别，这个世界一切万法、万有众生都是我们自己捣乱、自己心意识里造出来分别，毕竟皆空。但是空也是有哦。所以空、有很难讲。因此建立唯识，这个偈颂，今天诸佛菩萨……道理综合起来，偈颂，等于中国的诗，把很多的道理拿这个简单扼要的字，浓缩下来，就叫做偈。

现在先提出这个纲要，现在开始怎么讲就唯识了，识怎么变，我们心意识怎么变化：“论曰”，玄奘法师编辑的论，成唯识论，“是诸识者。谓前所说三能变识及彼心所。皆能变似见相二分。立转变名”，我们要注意了啊，所谓一切唯心，万法唯识。一切所谓诸识，八个识，怎么讲，前面我们已经讲过了，三种能变——识由三种能变的作用变出来，“及彼心所”，就是我们意识心所起的心理状态叫做心所。不管我们生命这个本性、心性的功能——它的功能大得很，能变，由此我们看见人家批评《楞严经》是伪造的，哪里伪造？《楞严经》处处合于唯识，所以这些人业果不得了啊，尤其是……业果不得了的。所以《楞严经》到中国以后就有这个预言，最后的佛经翻译就是《楞严经》，最后到中国，将来末法的时候最先没有。现在已经开始了，学者们首先不信它，“伪经”，就是它要跑了，这些会没有。楞严经所以会讲——你看佛告诉阿难——“虚空生汝心中，如片云点太清里”，这个能变的心，那个量之大。所以这个“虚空生汝心中，如片云点太清里”，所以“何况十方虚空，依空而行”。所以心性这个体旷量大，那不得了，无量，心性之体。佛说的，你看《楞严经》，你懂了唯识，再翻开来一读，它处处——《楞严经》讲到第十五卷，“本非因缘，非自然性”，因缘自然一概都推翻了。怎么是伪经呢？假定就是伪，我们伪不起来哦，大概不是释迦牟尼佛说吧，是不空如来说的——何况还是真正佛说的。所以这些人都是业报无边哪，我告诉你。你现在懂了唯识，你更尊重它。

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“唯言为遮离识实物。非不离识心所法等”，现在问题慢慢在归纳，看他的文章写得是那么简练，但是讲句老实话，玄奘法师写这样的文章，也只有他写，别人还不能写。很简练，每个字都很痛苦的把它凑拢来，写出来。等于啊，我叫它是电报局的文章，发电报，能够省一个字就省一个字，省两个更好，省一个是一个字的钱哪。到电报局打个电报回家“我到了”，开始你写“我到了”，哎呀，钱太贵，然后想想，“到了”，太贵，一个字够了，“到”，对方接到就晓得了嘛，而且钱也节省。等于这个样子。“唯”——唯识这个唯字，“言”——这一句话是讲，“为遮”——遮住了，否定了；唯识这个唯，这个意思，他是讲，“为遮离识实物”，否定了一切离开识以外，没有另外真实的一个东西存在。现在这一句文字我讲了，大家看懂了啊，你们赶快注下来，他吃力，我也更吃力，把这个文字变成白话往旁边一添，你就懂了。“唯”——唯识这个唯；“言”——他就讲；为了“遮”，遮就是否定，挡住了。离识，一切离开心识以外，另外并没有一个实在的东西。你看，给我们白话一说，那么多了。当然清楚得多了，但是他几个字。虽然那么说——还要加一句了，“非不离识，心所法等”，并不是、不离开——就是一切万法都不可能离开了识、意（心意识）所心态的现状而来。

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“唯既不遮，不离识法。”他说唯识这个唯，“遮”就是否定，否定了一切的理论、否定了一切法，而建立了这个“唯”，只有这个。“不离识法”，这个是什么？就是心意识这个识，叫做识。识也是个名称啊！所以讲到这里我们研究了唯识那么久，我常常有一个感想：佛法讲了半天，什么心、意、识啊，性、道、真如啊，说了半天，所以禅宗是很高明！一切都拿掉了，没有了，“直指人心，见性成佛”。是很高明，的确很高明。但是高明归高明，禅宗是接引上上智的人，普通智慧不行。多生累劫修持到这里，一指就破、就悟，这是禅宗的道理。虽然它很高明，普通人学禅哪，越学越糟糕了，非狂即魔。所以六祖也说、五祖也讲，禅宗是接引上上根的人。那么，普通的教理之重要，这个教理讲唯心、唯识、明心见性，讲了半天是个什么东西？始终搞不清楚。譬如心意识，唯识宗所讲的三样很重要，这个究竟是什么呢？

我们可以从这里作一个了解。现在的青年同学们，拿现在的文化做一个了解，对自己也许有帮助。你不妨借重物理，借重物理的世界作一个了解，物理世界佛也常引用。我们心性的自体像大海水，大海底层没有波浪哦，只有“等流”这个流。大海的中层上面、深海的上面也没有太多的浪，稍稍在动。这当然不是普通……你们不学了海洋学不懂，这个要深深地进入科学的范围去实在研究，我想不久的将来，在外国美国的电视上会可以看到，电视可以照海底的这个情形照出来。这个上面、表层才有波浪，波浪上面当然有浪花。假定把这个海，所以佛经经常用海，观世音菩萨也站在海里头：苦海、什么海，很有道理。你拿这个……我们的真的心性这一层——心之体不动的，心不动；意等于那个海上起的浪；识——浪上面的波。所以我们看到的海面只看到波，层波叠浪。真正的海是不是波浪呢？不是波浪，波浪是它的外相。所以就是说，“变似外境”而已。我们看到的海，只看到海面第一层、层面上的波浪当成是海。等于我们了解自己的心意识，我们为什么叫唯识？我们一切生命的现象同我们心能变所起的所变的那一层波浪的现象，这个识、识变骗走了。我们在这个地方体会。那么你在这个地方打坐用功都看清楚啊，差不多了。譬如你们坐起来有些人有进步还看到光明啊什么……哎，这还是波浪，识在作用。你把分别意念再一空掉的话，不被这个前五识、第六意识骗了，这个境界就空掉了，就更扩大了，等于走到深海的中层去了。那么那个境界再晓得彻底地空，可以见自性。就是这个道理。这叫做不晓得是苦口婆心啊，还是甜口甜心告诉你的！

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跟着又说：“谓即三界心及心所。此所执境，名所分别。即所妄执，实我法性。” 进一步说，“谓”这就是告诉我们，三界一切唯心，三界唯心、万法唯识。三界心， 一切是唯心，心的功能以及心所起的现象而造成了这个三界的万法。“此所执境”， 可是这个现象是我们唯心所变，有了现象以后，一切凡夫的众生就把外境界抓得牢牢 的，所谓“执着”，不能放下，就抓住了。“此所执境”，所执外境以为真实，这个 情形就叫做，“名所分别”。那么这个心所、心所起的心理作用，“即所妄执，实我法性。”一切众生，把自己心理状态所起的分别心搞不清楚，认为我现在能够思想， 我现在还活着有一口气，我就知道，这一个心就是我，认为是实在的我，认为这个就 是我的本来，等于西洋哲学家笛卡儿所说的，“我思（我有思想）故我存（所以我存 在）”。如果我没有思想，就死掉了。换句话，认为我能思的、所思的那个就是生命的真我，正是执着了虚妄分别之相，并非真我。要注意！

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《华严经》里头的十地论、《十地经》（《菩萨十地经》）：“三界唯心，”是《华严经》的话。三界里头就是这个心意识所造。“又说”，“所缘唯识所现。”这一句话是《解深密经》上讲。“又说”，《阿毗达摩经》又说：“有情随心垢净。”有情就是一切众生，都由于心意识的转变，随你这个心量垢净（或者是染污，或者是清净）。“又说”，《阿毗达摩经》上说，“成就四智菩萨，能随悟入，唯识无境。” 注意呦！同功夫相关的又来了。如果一个大菩萨，修成功成就了四智（四种智慧境界，成道的智慧），那么就可以悟到了“三界唯心，万法唯识”，唯心以外没有外物。所以唯物的道理是根本不存在的。“悟”，悟到了这个唯识、无境。除了唯心以外，没有外境。这四种智，那一个“智”很严重了啊。这也是《阿毗达摩经》，可是这本经 始终没有翻译过来，玄奘法师去也没有找到，没有了。可是这个道理精要的都拿过来了。这里有，“一、相违识相智。”这一句话就要命！相违，我们把两个字把它合起来，那么解释成“互相违背”，怎么叫互相违背啊？譬如我们眼睛看的时候，这是眼识啦，这个作用在看呢；耳朵听，这是耳识。这两个（耳识跟眼识）互相违背了。违背就是矛盾，乃至完全相反。它“相违”，一切相的互相违背，也是唯识的作用。这 个唯识、心意识能够了解了一切的矛盾、一切的违背，能够了解一切相，这个智慧叫做“相违识相智”。

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现在讲到唯识，“识言总显，一切有情，各有八识。六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理，所显真如。”所以怎么叫一切唯心？“若人欲了知，三世一切佛， 应观法界性，一切唯心造。”《华严经》的偈子。唯识各方面都常用：一切唯心，万法唯识。什么叫唯识呢？这个识、心意识这个识，这是个总代表、归纳性的名称。譬如禅宗讲明心见性，见个什么心呢？你说见个里头的心，哎呀明天到菜场，现在大概中央菜场买得到，买个猪心来看看我们就明心啦？那不是的，这是个代名词。这就是总显告诉你，一切有情众生、每一个人，心的作用分成八个识。这要注意哦！前面前五识眼耳鼻舌身，第六意识最重要，这个中间的这个老大，造业的都是它；第七末那识、第八阿赖耶识，大家都知道。但是讲唯识，八识都会讲，六位心所就不容易。恐怕要考试，你六位心所就答不完了。心所起了就有六位，所以要学《百法名门论》， 烦恼、根本烦恼等于六个位置。我想今天大家没有带《楞伽大义》那本书，开头那个法相表，如果有带来，你一翻，六位心所就出来了。

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《华严经》上说佛说的，“三界唯心，万法唯识”，宇宙万物既非主宰、也无自然，因缘生法，一切都是心识的转变。所谓物理世界，也就是心识转变的一部分，所以说“稽首唯识性。”“满分清净者”，那些已经明心见性了的，那就是佛了、菩萨了。“满分”，圆满、得到清净圆满的，就是证得涅槃的人。那我们拿佛经的、宗教的味道来念呢？就是“稽首十方三世一切诸佛，稽首十方三世一切诸大菩萨”

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讲到这里，又提起了一节，“若唯有识，云何世间及诸圣教，说有我法”呢？他说（提出一个问题）：三界唯心、万法唯识。如果这个宇宙万有，一切等等，只因为，“唯”，唯独、只有这个，只有什么？心识所变的；“云何”，就是怎么样；“世间”，人世间；以及一切经典的教义上说、经典的文字上记载，硬是有个“我”呢？这个圣教包括很多了，这就是真正的佛法，佛法不排外的，很恭敬。所以《金刚经》上说：“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”不管任何宗教的教主他都得了道的，得的程度有差别而已。换句话说，这个道假使比方我们这里十二层楼，有些教主他上了三层楼、四层楼，到此为止，但是你不能说他没有得道哦！所以“一切圣贤皆以无为法而有差别”，程度的深浅（不同而已），同样是圣贤。这就是佛法的精神不同。

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他说，宇宙万有的现象的发生，都是心识的转变的一个变相，都是变相。这个变相是唯识的道理。我们如果有人研究密宗的，所以大家要注意，经常敬告你们青年， 青年人现在喜欢学密宗，认为密宗挺神秘的，密宗不神秘，密宗所有的法门叫做“大神变”。换句话，宇宙万有一切都是变相，拿我们现在观点说就是化学物理的变相。 所以神通也不稀奇，宇宙万有的发生也不稀奇，都是有一个东西，“变相”。所以我们一切众生学佛也是变相的转相，缘转，把这个恶的业缘转过来变成善缘就叫做学佛，只是转相而已。所以天堂有没有？有！地狱有没有？一切皆有。但是这些“有”都是转相而已，是一个大神变而已！所谓大神变，就是三界唯心、万法唯识这个转变，变的太奇妙了！这个奇妙的形容词就叫做“神”，是这么一个大神变。如此！好，这一段我们把它又了解了。

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五识身这一段。大乘的佛法就是建立心物一元，而且彻底唯心。物理世界所谓三界、大千世界，这个三界，一切都是心识所变的，就是《华严经》上的话，“一切唯心，万法唯识。”所以研究唯识千万记住《华严经》佛所说的偈语：“若人欲了知， 三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”彻底唯心的。所以整个的宇宙，不过是我们心的体相反影所变出来的宇宙与万有，这个彻底唯心。唯识之理建立在这个上面。

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“况无识外真实极微。”况且一切都是唯识所变，这是唯识学家的看法。大乘佛法认为‘一切唯心，万法唯识’，就是说心外无法，也就是识外无法。况无识外真实极微，除心识所变之外，物理世界没有一个真实的极微分子存在。

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“为遣妄执，心心所外实有境故，说唯有识”。因此，所以佛法真正的道理：三界唯心，万法唯识。心意识所造的。为了说明学佛修道的真实的境界；“遣”除使一般人的妄想执著这个道、错误的观念；所以说明一切唯心之外，或者一切心理境界所形成之外，真实有没有个道的境界呢？有！这个境界是唯心所造，唯识所变。因此“说唯有识”。这是佛、佛法的方便说法，说三界唯心、万法唯识。

“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执”。最后彻底地告诉我们，佛说了一切唯心、万法唯识、三界唯心；如果死死地抓住这两句话，认为真有个心的体、有个心的境界；或者认为真有个唯识这个心识的作用、这个境界，那等于执著外界，还是一个执著。所以你得了道的人，执著一个道的境界，这个也是执著，也是贪嗔痴的贪，也是瞋，也是痴，不对了，这落于“法执”了。

所以我们晓得一切佛法，讲修持的境界，最难破除就是两个东西：一个是我执，一个是法执。那么因为我执破了，所以佛叫弟子们小乘境界起手去修，都用白骨观、不净观，来破除身见。破除了身见，使我们达到去掉我执，人我执去掉，证到空的一面；那么，就可以得小乘罗汉之果。人我执去了以后，第二步，法执，这个所得的道的境界也把它空掉。所以人我执、法我执，叫作二我执；这两种我执完全去掉了、空掉了，这个是真正得道。

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这是一个偈子了，经典上摘录下来四句：“诸识所缘，唯识所现。依他起性，如幻事等。”释迦牟尼佛归纳下来四句话，交代给弥勒菩萨，他说你应该知道一切唯心、万法唯识。一切都是唯识、心识所缘的变化，都是心意识自心对自心的捣鬼所呈现的境相，唯识所现。这些境界是“依他起性，如幻事等”，它都是虚幻的，不是真实的。这是一节。

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《成唯识论》原文的 49 页：“识所变相。虽无量种”。我一边念，一边把它翻成白话。唯识，一切唯识，三界唯心，万法唯识，拿我们现时代的哲学名称讲，就是“心物一元”的这个心、这个体，分成了八个部分来讨论，叫作心识。

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“彼所见非有”。“是故说唯心。”懂了这个道理，才说三界唯心，万法唯识，才懂了。

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“虽非所缘。而不相离。如真如性。不违唯识。”虽然并非第八阿赖耶识所能缘的境界，能缘就是有生灭心，有思想，可以攀缘的，可以连锁关系的，因为得道的人， 连锁关系断了，现出这个空档，这个“断”是形容词，并不是真有个断。“而不相离”，但是同第八阿赖耶识……是它的清净面现出来了，所以，得了道成佛的，不叫第八阿赖耶识，就是翻到清净面过来，叫“真如”好像是真的。但是，“真如本性”“不违唯识”，同八识，（与）三界唯心，万法唯识的作用并不相违背。

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“三界唯心，万法唯识”。尤其我们经常念的“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”唯心怎么造出来的？就是这样造出来的，因缘所生，这个“所依”。

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“若离心体有别自性。如何圣教说唯有识。”一切心行喜怒哀乐乃至贪嗔痴慢， 全体是心的作用。离心以外，说它单独有存在一个力量“有别自性”的话，他说，那么佛经佛说的“圣教”（就是圣教量）佛说的经典，佛这么说“三界唯心，万法唯识”，离心以外，心外无法。离心以外没有一切法 “心外无法”。所谓“三界唯心， 万法唯识”，他说，你用不着怀疑，佛就是这样告诉我们的。

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“性相近”，个个都是圣人；“习相远”，都被习气拉跑、妄想拉跑。所以，离开圣道越来越远。那么，我们了解了这个，再看玄奘法师在这里的翻译，他说你提的这两方面问题，“心远独行”，本来一切都是自己心所起，“三界唯心，万法唯识”，就是自己把心的变态，变成动转快了，把它转走了，成了烦恼，构成了习气，离自性越来越远。

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“许心似二现。如是似贪等。或似于信等。无别染善法。”所以，《庄严论》里头讲，一切万法唯心所造，你成佛了也就是一心所造的，心外无法。所以说，学佛第一步要把“三界唯心，万法唯识”这个道理搞清楚。他说“许心似二现”，心起了两种现象，“相分”与“见分”——“二现”。“相”就是心理各种状态、心所。“见”是见道分——观念。换句话说，“相分”就是我们心理习气、各种形态。“见分”，是我们心理上智慧的了解。这两种都是唯心所现。

实际上，凡夫众生贪嗔痴慢等，也是心的变相，变出了这个染法，所以“如是”心的变出来，还有贪嗔痴慢疑。造一切恶业，受一切果报。造一切善业，受一切善报。但是“似贪等”，好像是有，实际上六道众生，自性本空。所以，这个“似”用得非常好，佛学用到“似”、或者经典上讲“如如不动”，“如”跟“似”，都是差不多有点相像，都是说心态的变相，好像有这个东西。所以一切法如梦如幻，好像有，不是真的有。可是凡夫呢，不知道如梦幻，把它抓得很牢，执着了，被它所轮回、转动了。

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“若即是心分位差别。如何圣教说心相应。他性相应。非自性故。”那好，既然叫一切唯心，“三界唯心，万法唯识”，一切都是唯心造的。那么，心有各种心。譬如我们中国人的俗话，我们中文里头常讲，“人心不同，各如其面”，世界上没有一个人思想心念相同，也等于说，世界上的人都是妈妈生的，鼻子、眼睛、嘴巴这五样东西我们大家都一样？不可能！世界上没有一个人完全相同。这就很奇怪了，如果人是有一个工厂制造的话，这个工厂的制造就太奇妙了，譬如讲五官，没有一个五官相同的人。也所以说，世界上也没有一个人是心相同的，“人心不同，各如其面”，假使一切都是唯心造，何以有那么多不同的差别的分位？

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“说唯识等。心所依心势力生故。”佛所说的“三界唯心，万法唯识”，一切都是心所起的作用。所以讲，一切的“心所”依这个心王而起，等于刚才比方，心所是水面上的波浪，都依大海水才有心波的发生。大海的势力强大，范围大，就是心的体； 我们的妄想心，就是心海上面起的分别作用。

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“唯识等言。及现似彼。皆无有失。此依世俗。”所以说“三界唯心，万法唯识” 这种理论是讲心所起作用的时候，是心王的影子投现。“皆无有失”他说这个理论道 理没有错，为什么要怀疑错了？“此依世俗”，不过一句话。讲了半天，就是为了我 们凡夫众生，以世间法的观念告诉我们。

------以上节选《唯识与中观》

现在回到刚才我们讲的第一个问题，把一心分成八个部分来解释，八个识，什么叫识？心的火花。三界唯心，万法唯识。我们开始已经讲过了，《华严经》这几句话要注意，八识，唯心，它的作用是唯识，心是本体。所以《华严经》两句话记住：“一切皆从法界流，一切还归于法界。”已经讲过的，重新提出来。所以我们出家同学们早晚做功课，上面有引用《华严经》的话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这个唯心的道理是本体论，一切皆从法界流，一切还归于法界，非常重要。

------以上节选《2004七都君庐》

密法的修持，在修“止观”的目标上，与显教差异不大，但密法还有上师与诸佛的加持的力量，自力与他力融合成一体，其效果就更为凸显了。师传“准提法”之仪轨，实际上，已包含了密法中的“上师相应法”在内了，只要依法精修，自然相应上师诸佛，行久功深，一定会有感应，或有境界现前，或有某些境相（请参阅随后附录《显密圆通成佛心要集》中的“验成行相”部分）。但千万不可被奇怪的感应所迷惑，要知道一切唯心，万法唯识，都是自性的体、相、用。应随时记住《华严经》所说的“应观法界性，一切唯心造”，才能修习这个密法。我们学佛的目的是在去除贪瞋痴的习性，若是以贪婪的心去祈求，当然就得不到感应了。所谓“无贪则感应”，要把一切交给佛菩萨，交给一切众生，才是正确的学佛心态。不仅在修法时，而且在日常生活当中，随时与准提佛母、众生同在，与上师诸佛相应，即使各种境界与感应到来，都应不着不取，不可执着。一知即休，知而不执，这就是修密法的要领，一执着即入魔道。要知好境亦境，若作圣解，则即落群邪了。故密法的修持，除有仪轨可循外，还必须靠有师承，而且是有经验有成就的上师，才不致走入歧途。密宗修持须依师而修，可获得上师的秘密心要与其口诀，并诸佛菩萨等的加持的力量，则不难由捷径而直趋菩提。

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修习密法，亦有其相当的弊端，因为它是由“有”起修，走的是“一切皆有”的路子，在境界中修持，境界自然众多，但岔路亦多。如果教理不通、不懂唯识者，不知一切唯心、万法唯识、缘起性空的道理，境界一来，攀缘心起，随境牵转，甚或弄神弄鬼，自以为是，不仅成了外道，而且还会入了魔，误入歧途，“修”还不如“不修”。修行贵在“见地”，因地不真，果遭纡曲，失之毫厘，最后则将差之千里了，故修行者不得不慎。现在世界各处流行“藏密”的修持，所谓的活佛或仁波切等，周游世界到处传法，每次聚众，少则数百，多则成千上万，信众趋之若狂，一个法传了下来，数年之间可能再也见不到这位传法上师，如果有人真的去修其所传之密法，有了修持上的问题，又能向谁去请教解答呢？修出了大问题，成了神经病，又有谁能帮助他呢？况且，这些号称的活佛、仁波切们的修持，又是否真正证到修到了呢？这些都是现下佛教界的严重问题。难怪　南公上师曾感叹言：一些杂乱的密宗流行时，就象征著「末法时代”提前到来。所幸我们修的“准提法”，有上师与其他阿阇黎传法，各处并有准提共修的团体的组织，定期共修，切磋研讨，有老参带领新学，解决平时修持上的困境，除此之外，如真有重大的问题，自己无法解决时，我们还有管道，向　上师直接请益，获得解答，吾等幸甚。

------以上节选《显密圆通大准提》

（二十三）依心识见觉悟彻自性的修法：弥勒苦萨起立自述说：“我记得在很久远的劫数以前，有一位日月灯明佛出世。我从他出家。但是我心里还重视世间名声，喜欢在贵族或士大夫中住来。那时日月灯明佛就教我修习唯心识定，证入正定的三昧。（唯识观法。先须理解三界唯心，万法唯识的原理。然后认识见觉心识的生起作用，都是依他而起的。心意识的作用，是因外界所引发的，又说是胜义法相的幻有。外界引起心意识以后，一般人就坚执我意，以为那是实在的。故简称这种作用，叫做遍计所执。如栗不执著这种遍计所执，也不再依他而起，空无所有，就是法性的毕竟空。然后空有都不执著，就是心识自性寂然不动的圆成实相。这种方法，完全先利用思惟观察而修，不必再依止别的作用。）我就依这三种事理来思惟观察。历劫以来，事奉过无数的佛。渐使追求世间虚名的心，完全歇灭。这样修持，等到燃灯佛出世， 我才得成无上妙圆的识心三昧。证得虚空无尽中的佛国刹土，所有的净与秽，有与无，种种现象，都是我的自心功能所变化显现的境象。由此了解万有功能。都是唯心识的变现。就是一切诸佛，也都是从心识的自性所产生。因此现在得到吾佛的认可证明，预记我递补下一次的劫初，在这个世界上成佛，住持教法。佛现在问我们修什么法，才能圆满通达佛的果地。我从观察十方世界的万有现象，都是意识所变。证到识心自性，本来圆满光明，因而进入圆成实相的境界。远离依他而起的心意作用。灭除遍计所执的执著习惯，得到无生法忍，才是第一妙法。”

------以上节选《楞严大义今释》

南师：就是说，生死，这个生命的生死，啊，有没有天堂？有没有地狱？是空的，没有的。没有吗？真有天堂，真有地狱。“六道轮回，三世因果”，“三世因果，六道轮回”是佛法的最基本的一个原则。而天堂、地狱是有，也是幻有，同我们这个世界，三界皆是幻有。“一切唯心，万法唯识”，唯心所造，心物同体形成的，这个原则要把握住，昨天讨论到这里。

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南师：不是一层一层上来哦。佛告诉你七次了，不晓得你哪个时候碰到哦。有些人刚刚用功碰见，原来不相信，一打坐、一上路、一修，诶，马上就来哦。不一定跳到第一个，再到第二个，不是这样啊，吩咐你们。到这个更有趣了，啊，他说，“又以此心”，注意这句话，都是你唯心造的。学佛记住，“一切唯心，万法唯识”，这是自我唯心心意识的变化。

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【命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。】他说你，他吩咐阿难，你现在虽然没有成佛，即使悟道了时候不要先入涅槃，纵得无学之位，已经成大阿罗汉，你要留愿发愿，入世，使这个末法之中啊，弘扬佛法，起大慈悲，把正法教人，使众生深信正法“一切唯心,万法唯识”，不要听这些魔言乱语，使大家不走入邪门歪道，“得正知见。我今度汝已出生死。”你总算可以了了生死了，“汝遵佛语。名报佛恩。”你听我的话，好好弘扬正法，入世讲了《楞严经》，就是报我的恩情。

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所以说，“一切唯心，万法唯识”，所有一切现象都是识的作用。比如大家现在在这里研究这个，眼睛看到这个《楞严经》的字，你的眼识在看到字；耳朵听到我乱七八糟在讲声音、在听，耳识在作用；意识，你在思想，“哦，他讲什么，对这一句”，都清楚；前六识全体到第七识，都在动，这个是识阴的境界，这个作用就是识阴。现在外国人那叫认知科学，心意识在认识，外文，现在一变，哦，新的科学，认知科学，哈，这是唯识学翻译成英文过去的，他们这个识字变成认知科学了，追寻这个生命科学是这样来的。

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“若于所归。有所归依。自疑身心从彼流出”，在这个时候，心、最后的见地，认为我们的生命、一切众生自己的生命有一个主宰，有一个主宰，有所归依之处。你要注意，所谓天、天有个神、有个我、有个作主的，或者有个佛，有个大自在天，“若于所归。有所归依”。好像自己不能完全作主。换一句话说，人类世界，最后讲到本体论，不管是宗教的，或者哲学的，或者科学的，到现在为止整个的人类有个问题，生命是完全自力，靠自己力量的力。（宏忍师帮忙写，不要你只看书，你不是看书的时候。）自力，或者是靠他力。譬如其它的宗教，信一个上帝也好，信一个神也好，信一个主也好，西方宗教所讲；或者中国道家信这个有个玉皇大帝也好；乃至学佛的人，现在普通的观念，不管学密宗、禅宗哪一宗派，最后是认为有个佛菩萨、有个他力。如果彻底讲佛法是“一切唯心，万法唯识”，自他不二，都是自力。这个自他之力，这个作用，是功夫的求证，不是空洞的理论。

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“是人则堕真无真执”，一切皆是幻化，可是幻化即真喔。这里就是佛法的“一切唯心，万法唯识”的秘密，嗯，世间一切皆是虚幻，啊，都是假的，可是呢，离假即真，建立了虚幻，把虚幻变成真实了，唯心造，走入这个偏差。“吒枳迦罗。成其伴侣”，刚才她写了，你讲一声么，“是”，呵，呵呵，现在不是我问你答，你告诉大家。

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南师：啊，我们要注意，《楞严经》这个结论要来了啊。昨天为止，讲了修行的、学佛修行发心，不是学佛修行法身，这句话错了。准备学佛，发阿耨多罗三藐…发菩提心，求正等正觉、大彻大悟、本身成佛的这个愿望，修持，《楞严经》的先后全套十卷。那么，最后，第十卷，第九卷、第十卷以后，告诉我们大家五阴解脱、身心两方面解脱，如何求“一切唯心、万法唯识”，如何求得、证得唯心、唯识、心意识的彻底的究竟、成佛之路。在修持的境界里头，正修持，不是普通啊，象我们在座大家讲学佛，哈，那不过善男子、善女人，有一点信仰而已，谈不到啊，不管你怎么用功，还够不上，正修持之路没有摸到的。

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南师：啊，“迷头认影”，先到这里啊。你们注意喔，你们听过《楞严经》，现在是最后，上面的原文要记得啰，这里反复过。佛听了阿难的要求，答话了，就说了，“阿难啊”，“佛告阿难”，这是翻译文字。阿难，是佛说话的声音，等于说，呃，李慈雄提出问题，“慈雄啊”，就是这个话，啊。“阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。”我已经在开始就告诉你，什么是佛法？“一切唯心，万法唯识。”不是迷信，啊，你要相信佛与一切众生，由凡夫到成佛之间唯心所造。这个心性的本体，啊，叫精真妙明，从天生以来，甚至是说，从父母怀胎开始，到你生出来为止，乃至没有生以前，你的此心，这个是唯心的东西，没有动摇过，啊，非常精妙，是真实不虚的，妙不可言。妙不可言这句话，我们中国人用惯了，变成什么？听到妙不可言，大家笑一笑，就是意思没有道理，呵，这个话就搞错了。妙不可言是一切神通、一切作用，包涵很多很多，没有办法用言语文字表达得出来，所以叫做妙。啊，“此心精真妙”、啊，一切光明，一切众生就是佛，人人都是佛，你的自性本来是正觉、大彻大悟，本来就觉性圆满一切，你正觉之性一切众生跟佛一样，一切人皆是圣人、皆是佛，本身是圆满的，本来是干净，是“本觉圆净”，此心此性。

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“非汝六根互用开合。此之妄想。无时得灭。”他说，这个见闻觉知后面这个心识的作用啊，不是你眼睛、耳朵、嘴巴六根的互用开合，每天在用，你盖它不住，它的心识本来是清明。“此之妄想。无时得灭”，这个妄想识阴妄想，啊，是个“一切唯心、万法唯识”，永远它普遍在那里，存在这样现前，这样在用。

------以上节选《楞严讲习录》

所以象我们大家念的采用《华严经》，《华严经》也是唯识的大经，《楞伽经》我们现在《楞严经》哪，《楞枷经》是楞伽，《楞严经》是楞严啊，这两部经典勉勉强强我都把它翻了。所以我要取个笔名啊，就叫做二楞子，“二楞子”北方骂人的，笨蛋叫二楞子。我把楞严也翻过了，楞伽也翻过了，够得上做二楞子了，那是真是笨蛋，不是笨蛋不会去翻译这些东西。《楞伽经》也是唯识法相最重要，《华严经》也是，那这个多了。我们现在佛教界念的：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。这四句话哪里来的？《华严经》里头的偈语。一切唯心、万法唯识是讲胜义有，唯识法相重点的学问。真正的佛法就是一切唯心、万法唯识的学问，即然是一切唯心万法唯识。我这个故事，现身的故事告诉你。

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这个事实很现实，所以他说在逻辑上对啊，你要在修证求到一切唯心、万法唯识，行吗？你说西方极乐世界，一切唯心，你说在这里，你看，就看到了，电视一样打开，搜美国就收到了行吗？你说我念佛念到后来看到阿弥陀佛，他说那是你的幻想，他不承认的，这都是科学研究的。所以有人说打坐坐着我看到什么看到什么，那你后脑视觉神经有了问题一定看到的。再老实讲你要看到这个很容易啊，弄两个针在你后脑两个穴道给你一插，你闭着眼睛就可以看到东西，那有什么稀奇，那是唯物啊，不是唯心啊。怎么叫唯心？所以弥勒菩萨的唯识法相，唯识宗后来由玄奘法师引进到中国以后唐代所谓六经十三论，老的讲五经十三论，新的说六经十一论。那么还有两部经没有翻译，西藏藏文里头有，中文没有，现在有人翻译，再翻译一步，这些都不去讨论它。唯识法相学搞不清楚啊，这就没有办法谈佛学啊。可是唯识法相学，有人学问最好最好，但是穷毕生精力还搞不清楚啊！

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“我了如是惟心识故。识性流出无量如来”。因为他大彻大悟了了，这个样子知道三界唯心万法唯识，一切都是心意识的作用。所以由意识之流，识性唯识的自己性能流出了无量如来，所以有百千万佛，一念一个佛。佛者觉也，众生一念之间有八万四千烦恼，悟了道，一念之间有八万四千佛。魔佛同在，净秽也同在，圣凡不二，心物是一元。

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我们上次提到过无著菩萨作的记录，弥勒菩萨亲口说的经典《瑜伽师地论》，这一部经典很难看懂。玄奘法师翻译的文字就够你麻烦了，再加上这个意密，它这个分析的细密，现在讲那是绝对的科学，他的思想系统关联组织得非常严密，一点不能马虎，我们讲其他的学问可以马虎，差不多尤其我们自己中国人的个性，酱油和醋两差不多，差不多就可以了，学唯识绝对不准差不多，酱油就是酱油，醋就是醋，你说酱油里头倒了一点醋，那个叫做醋酱油，不叫做酱油，不能马虎，它就有那么详细的分析。所以弥勒菩萨讲瑜伽就是相应，做功夫和心理佛法求证对不对。师：修持者不是讲理论，禅定瑜伽来修持求证的人。地：一层一层的次序，《瑜伽师地论》这部经典。所以他由凡夫，由欲界由地狱由人道，人道的下三道，畜生、地狱、恶鬼上至阿修罗魔，天，乃至欲界、色界、无色界，乃至声闻乘的罗汉到菩萨，一共做功夫的次序分了十七地，十七个部分讲得很清楚，所谓三界唯心，万法唯识，欲界、色界、无色界都包含在第六意识以内。修行到色界里头，色界很高了，色界的最高层天。

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怎么了解阿赖耶识呢？很难办啊，譬如最近我们发现有这个事情，报纸上看到的，有一天好象我们这里报纸上也登了，大陆上那里发现一个青年，小孩子五岁考取了大学，天才儿童。我们这里报纸上也登过有一个五岁的孩子，在南部吧，会看报纸会读书，很聪明，很多了。还有些人天生下来有天才，这个不是第六意识作用，也不是第七识，阿赖耶识的种子带来的，带来异熟的果报，三世的因果。譬如我们人，个人有个人的脾气个性，现在讲个性，每一个人个性不同，乃至亲兄弟亲姐妹，乃至栾生的兄弟姐妹两个个性也不同，脾气不同，这个就是说每个人自己阿赖耶识带来的种性不同，过去的种子变成现在的现象、行为，所谓种子生现行起现行，现行现在我们的习惯读的书啊，一切的习惯好坏的累积起来变成来生的种性，现行生种子，这个三世因果六道轮回包括无数的时间，无限的空间，这个是第八阿赖耶识功能的作用，研究起来很多了，那么这个分别整个是心的作用。这八个识的作用，就是心的作用的分类的解释，使我们去了解它，所以八识是一个心王，就是这个心，心在做主宰，所以天堂地狱在哪里？在我们心中。佛与众生在哪里？也是我们心造的。三界唯心，万法唯识，心意识的作用，这就是八识。

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“我以谛观十方惟识。识心圆明”。自己仔细观察心意识参究，观察完了悟到了三界唯心、万法唯识，进入圆成实性的境界，那么就远离依他起，更不会遍计所执，因此得到菩萨境界的无生法忍，我认为修证圆通这一条路最好。这是卖瓜的说瓜甜，弥开勒菩萨在出卖唯心识定。所以他讲这一面好，弥勒菩萨在二十五位圆通里头，他是二十三位。

------以上节选《楞严经讲座》

于此境中，初步可以自知自信“一切唯心，万法唯识”的道理。同时，由此也可初步粗相地自证自信如佛经上所说他方世界中众生之“思衣得衣，思食得食”之理，确为实事。唯无法与浅知浅识者言之而已。此处乃智知、非世间智之情识可知。三、 对治部分：你问现在如何办？保存它？舍弃它？问得好。但到此境，我真难用笔墨代表我的心意对你说，只好勉强试之。

------以上节选《参禅日记》

我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝既道无，道无，则原初实有，道有，则而今实无，不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有，无一喝之时，无非是无，因有故无，即有既无，能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用，有无不及，情解俱忘，道有之时，纤尘不立，道无之时，横遍虚空，即此一喝，入百千万亿喝，百千万亿喝，入此一喝，是故能入圆教。善乃起再拜。师复谓曰：非唯一喝为然，乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故《华严经》云：“法性遍在一切处。”有相无相，一声一色，全在一尘中含四义，事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一，于此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在!善又问曰：如何是向上一路?

师曰：禅宗修行，从参究自心入门。“三界唯心，万法唯识”，犹如擒贼，必先擒贼之王。心识之王，一旦成擒，则本体自性，顿时显露，如久客还家，依然故主。众生与佛，无始以来，原本同体，念念不觉，忘失本妙明净，随无明以迁流，沉沦难拔。一旦尘尽光还，从本以来，性心依然未动。故禅者曰“明心见性”。明者，明此心之妙用灵光，见者，见此性之寂然本体。既得见性，则十方三世诸佛，与一切众生，原皆同体，何来何去，一道如如。故曰：“诸佛法身入我性，我性还共如来合。”如曰：佛道远旷，经有明文，须薰修无量功德，经三大阿僧祇劫，历四十一位，登菩萨十地，方能成佛。即生成佛之说，抑可狂妄!孰知此皆泥相滞教，未透吾佛全部教法圆极之理。佛谓一句弥陀，能灭八十亿劫生死重罪。又常赞叹定德，为功德丛林，能消多劫之业，此岂皆非佛言耶!经复有云“劫数无定”，足见非为泥执之论。又云：地位互通，如“初地即通十地”。昧于此者，缘皆未明佛所说时间空间等法，皆为心法之所内涵也。若心念专诚，立心向道，即生成办之事，纵我有不能，人或能之，安得以偏概全乎!

------以上节选《禅海蠡测》

现在不讲禅宗，讲教理。意，大家都知道，以六根来讲，佛学把我们生命分成六个工具：眼耳鼻舌身意。相对外在的六尘：色声香味触法。另一种分类，是分成五蕴：色受想行识。你把五蕴研究通了，也可以悟道了。唯识宗主张万法唯识，把物理世界和我们的精神的生命合起来，分成八个识，这又是一个系统。这八个识当中，主要的中心在意，第六意识，第六意识的根本，整个的叫作八识，就是唯心，所以叫作八识心王，心是主体。心起的作用就是意。把心意识三个层次勉强作个分类比方，心像大海；意像大海中起的波浪，一个一个思想不停；识像波涛面上的浪花。

------以上节选《花雨满天维摩说法》

师颂三界唯心曰：“三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。”

------以上节选《如何修证佛法》

除了二祖神光，是亲受衣钵，继承禅宗道统以外，同时还有几位后学传人，他们也都有心得，不过才德气魄，略逊神光而已；达摩大师除了传授心法以外，同时还要神光以《楞伽经》印心，由此可见教外别传禅宗，并不离于教理以外。《楞伽经》，果然为达摩大师吩咐神光为禅宗的印心宝典，但在大乘佛学的法相（唯识）宗，也认为是“唯识”学的主要经典，它提出以“无门为法门”的求证方法，并且说明以顿悟与渐修并重，同时把心法的体用，分做八个作用，便成为眼识，耳识、鼻识、舌识、身识等前五识，再有第六的意识，第七的末那识，第八的阿赖耶识等，所谓一心八识的分析，旧注识有识别、分别的作用，也就是包括感觉、知觉与精神活动的功能。第六意识，又分有明了意识与独影（又名独头）意识的两重，所谓独影意识，相当于现在心理学所说的潜意识的现象。第七末那识是意根，也就是自我与生命俱来的元始知觉，本能活动的意识。第八阿赖耶识，是包括心物一元，精神世界与物理世界同根的心注的根本。由此可知禅宗所谓的明心见性，与顿悟一心的心，不仅是心理上平静的心，实在是要彻底透过宇宙身心的根元，才能了知“三界唯心，万法唯识”的真谛。

------以上节选《禅与道概论》

心、意、识，拿科学、医学告诉你们，很清楚。我们现在用的，一切思想、一切的动作，都是“识”的作用。“三界唯心，万法唯识”，所以“妄念”就是“唯识”的作用，第六意识是第三重的投影。所以离心意识还参个什么啊！那早就成功了。这是祖师的教育法，有意瞒你们的，给你们遮住，要你们自己蹦出来。

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一百零作八问，问的什么？大慧提的很多，像这个窗子上，有多少灰尘，每一颗灰尘是怎么构成的？连这个都问，乱七八糟，天上地下的事情都问，科学的、宗教的、哲学的都有。佛听了半天，只用一句话说心说性说相答复，实际上就是“一切唯心，万法唯识”。如果要这样详细分析问，问一万年也问不完。这是心意识所造，所以他给一个总的答复，这是《楞伽经》的秘密。

------以上节选《答问青壮年参禅者》

密宗起于莲花生大师，是为红教，后分出白教、花教，后又出宗喀巴大师的黄教，修法均大致相同，后再有达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，世世转世传法。红教大圆满，白教大手印，大法亦不供佛，不挂佛像，以绝他心妄想，与禅宗相似，但系北宗之渐教，而非南宗顿教。余往西藏一探究竟。拜唝噶大师等多人为师，彼大有禅师之风，甚是谐趣，摇桌使佛像动。余告曰：内地禅宗有高于此者，未开口先打三十板，师然之。再谈黄教，其修法有如天台宗三止三观。定慧等持日久功深，则证得菩提，如攀枝摘果，如拨芒刺背，顿脱苦厄，黄密即系似此。吾人一切能舍，但此色身则不肯舍。须知此血肉这躯乃父母欲念所生，尽为业气所聚，是以前贤大德想尽方法，先以欲钩牵，而有气功之传授也。至于藏密有谓非修双身法不能即身成就者，因后世流弊太大，元代秽乱宫廷，即为明证。故至宗喀巴大师乃改革之。然而：邪人用正法，正法亦邪；正人用邪法，邪法亦正。唯有明得这个，则一切法皆是佛法。是故：一切圣贤皆以无为法有差别。倘孔子、老子、释迦、耶稣等圣，异地异时而处，则道亦如之，唯说法方式不同耳，何必存心毁谤哉。倘 欲随缘点化之，亦勿勉强，盖明白这个，则一切宗教岂非出于这个而何耶？是以可先赞叹之，此乃以欲钩牵，令其欢喜，然后慢慢引之入道。此实为三界唯心，万法唯识之理也。

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其次，所谓三界唯心，万法唯识，这么大的宇宙，如何能转？得先将此身上物转化了，然后才能转外物。且先不要说如何转物，转烦恼，光要转此一念，已经难的不得了。昨日大家听到沾法师报告了很多，这位法师真不错，到目前为止，修持很用功，尤其最好的是坦白。将来如何变化，且看下回分解。出家人首先更须断除淫念，但淫戒的事相有很多种，手淫、意淫……等，在戒律经论之中，它都指点得明明白白，有过于现在的性犯罪学。法师昨天说：修得好好的，忽然漏丹了，且漏后欲念特别强，简直无法控制。道家说“精满不思淫”简直无法做到。这是实话实说，如此哪能做到对男女而无分别相呢？用功到将满未满之际，性欲特别强，无法化除，是修持上一大关键。“气满不思食”，气脉大通后，自然不想吃，自然就会辟谷。庄子说“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，餐风饮露。”并非乱吹。须知真到精化炁时，骨头都软了，皮肤光泽润滑。

------以上节选《习禅录影》

第八意识，称为阿赖耶识，为一切诸法所依。所谓万法唯识，就是靠这个识无始以来所含藏的种子变现出来的。它含有清净的种子，也含有杂染的种子，由于第七末那识不断的妄执，引发第八意识中的杂染种子现行，更由此杂染的种子现行回熏成为新的种子，而造作新的行为。世间的一切，因此而层层不断地变现展开。如果能够认识一切唯心所造，唯识所变，了解一切万法都是不实在，因而断除妄执，就可以了生脱死，回归涅盘清净之体。

------以上节选《大乘百法明门论》浅释

佛法所谓“万法唯识”，是指一切存在的生住异灭，在变化中所展现出的种种流变与现象，其中少不了一种动力与功能。不过，其中并无作者、主宰与受者，因为是因缘所生法也。

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这里讲“万法唯识”，“唯识”两个字是复合名词，传统的解释是，“唯”者，遮也，是指只此一家，别无分店，即一切一切存在，只有识。“识”是分别，若作究竟的理解，这就涉及到“三界唯心”了。

------以上节选《唯识新引》张尚德