道德经第52章（塞其兑闭其门）解读

蚂蚁（拒私聊，拒微信）

一、经文

天下有始，以为天下母1。既得其母，以知其子2。既知其子，复守其母，没身不殆3。塞其兑yue，闭其门，终身不勤4。开其兑，济其事，终身不救5。见小曰明，守柔曰强6。用其光，复归其明，无遗身殃7，是为习常8。

二、译文

天下万物起始于道，道就是天下万物的根源。既然知道它的根源，也就能认识万物。既然了解万物，如果反过来谨守大道，那么终身就不会有危险。

堵塞感知之口，关闭欲望之门，那么终身没有病患。如果开放欲望之门，成就贪欲之事，那么终身不可救治。能察见细小贪欲叫明，能持守无欲叫强。含光内照，涤除心中贪念，就不会给自己遗留祸患，这就是承袭常道。

三、导读

贪欲是人类一切违法犯罪、贪污腐败和痛苦的唯一根源。无欲是理解老子、道家和道教的一把金钥匙。老子的主张是见素抱朴，少私寡欲。

解决方法：一是社会不见可欲，使民心不乱。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。二是老百姓要减少感知欲望：塞其兑，闭其门，终身不勤。三是老百姓要适度释放欲望:知足不辱，知止不殆。知足之足，常足矣。四是人民要损减欲望：为道日损，损之又损。修道就是要致虚极守静笃，达到无私无欲的境界。

四、注释

1.母。道也。道生万物，故母亲指道。

2.子。万物。道生万物，故万物为子。

3.没mo。本义：沉没水中，引申义：尽、终。《传》沒，尽也。

没身。即尽身，全身，终身。

4.兑。《说文解字注》“兑”借形“阅”字，阅同穴。《韵会》兑，穴也。穴。《说文解字注》穴，土室也。引伸之凡空窍皆为穴。《玉篇》孔穴也。口、眼、耳、鼻、生殖器，穴也。欲望感知之器官。门。欲望之门。口、眼、耳、鼻、生殖器（穴）为人主要欲望之门。佛教六入：眼、耳、鼻、舌、身和意。

勤qin。解一：劳累，劳苦。《说文》勤，劳也。《杨子·法言》民有三勤。《注》勤，苦也。

解二：病。古勤为廑，瘽之借形。马叙伦、高亨：勤通瘽，病也。

蚂蚁按：“不病”与下句“不救”呼应，故解二为优。

5.济。增加、有益。《左传·桓十一年》莫敖曰：盍请济师于王。《注》济，益也。

6.小。道也，道之妙。道无名无形，视之不见，听之不闻，搏之不得，故曰小。常无欲以观其妙（1章）。常无欲，可名于小（34章）。

柔。道也，道之真。柔弱不争，谦卑处下，无欲也，无为也，无知也。

7.遗。遗留。《集韵》遗，余也。《左传·昭十九年》古之遗爱也。注：遗，留也。

8.习。通“袭”，相因。《书·大禹谟》士不习吉。《传》习，因也。马叙伦、高亨：“袭”“习”古同。相因、承袭意思。《小尔雅·广诂》袭，因也。傅奕本、苏辙本、林希逸本、焦竑本、吴澄本、帛本作“袭”。

常。恒久不变曰常，引申为规则、规律，此处指恒久不变的道，道常也，常道也。《玉篇》常，恒也。《正韵》常，久也。

五、大家解读

1.河上公：始者，道也。道为天下万物之母也。子，一也。既知道已，当复知一。既知其一，当复守道，反无为也。不危殆也。兑，目也。目不妄视。门，口也。使口不妄言。人当塞目不妄视，闭口不妄言，则身不勤苦。开其目，视情欲。济，益也。益情欲之事。祸乱成也。

2.王弼：善始之，则善养畜之矣。故天下有始，则可以为天下母矣。母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。兑，事欲之所由生。门，事欲之所由从也。无事永逸，故终身不勤也。

3.严遵：天下有始无为身也，以为天下母万物根也。既得其母秉自然也，以知其子生事无也。既知其子无不间也，复守其母反其先也。没身不殆终安宁也。

塞其兑耳目冥也，闭其门口不言也，终身不勤不劳难也。开其兑事聪明也，济其事显功名也，终身不救不可生也。见小曰明睹未萌也，守柔曰强和为恒也。用其光神外动也，复归其明反其内也。无遗身殃不为大也，是谓袭常服道制也。

4.邵若愚：眼耳鼻舌身意谓之六入，因六入而妄生诸缘，而为祸之门也。老子使人塞其兑兑为窍，闭其六入之门是也。贪痴既息，则终身不勤劳也。若开其兑，济其事，纳诸妄缘，则终身不救。夫六入以心为根，但除其根，则境自灭，故老子曰见小曰明，常无欲，可名於小矣。

5.唐玄宗：兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，则生祸患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，故终身不勤劳矣。开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸患，故终身之不救尔。

6.成玄英：及愚者为之，即开其眼耳等根，济于色声等事，终身皱染，没命贪淫，纵使大圣大慈，良亦目击，不能救度之也。见，观照也。小，微细之名也，即至妙之理也。言行人但能照于妙境，慧智日日增明，故上经云观其妙也。

7.杜光庭：力强者人折之，智强者人害之，势强者人谋之，气强者人制之，德强者人伏之。守弱体柔，不犯於物，其德如此，可谓之强。如道之用，孰敢害之也？外明者，其照有极，谓五里之外牛马不辩也。内明者，其照无穷，谓一心密照则远近皆察也。所以外则万境所牵，劳神伤性，内则重玄默悟，造静归根。复其内明，几乎道矣。

8.苏辙：天下皆具此道，然常息忘道而徇物。目悦于色，耳悦于声，开其悦之之心，而以其事济之，是以终身陷溺而不能救。夫圣人之所以终身不动者，唯塞而闭之，未尝出而徇之也。悦之为害，始小而浸大。知小之将大而闭之，可谓明矣。趋其所悦而不顾，自以为强，而非强也。唯见悦而知畏之者，可谓强矣。世人开其所悦以身徇物，往而不反。

圣人塞而闭之，非绝物也，以神应物，用其光而已，身不与也。夫耳之能听，目之能视，鼻之能嗅，口之能尝，身之能触，心之能思，皆所谓光也。盖光与物接，物有去而明无损，是以应万变而不穷，殃不及于其身，故其常性湛然相袭而不绝矣。

9.范应元：小谓一也。一乃道之子，微而难见，见之者必玄览，能见一则真所谓明矣。此释知其子之义。柔谓道也。道乃一之母，弱而难守，守之者必坚志，能守道则真所谓强矣。此释守其母之义。遗，赠也。心静则虚，虚则明，明则有光。用其光以接物，反其明以归虚。用其光则兑虽通而无说，归其明则心常虚而神全。此释塞兑闭门之义。能如是，则不赠此身殃咎，是谓密传常道也。此释终身不勤之义。若或开兑济事，则明逐物迁，贻殃于身，终身不救，而失道之常矣。

10.宋徽宗：小者，道之妙，见道之妙者，自知而已，故无不明。柔者，道之本。守道之本者，自胜而已，故无不胜。明者光之体，光者明之用，圣人之应世，从体起用，则辉散为光，摄用归体，则智彻为明，显诸仁，藏诸用，如彼日月万物，皆照而明，未尝亏，所以神明其德者是也。物之化，无常也。惟复命者遗物离人，复归於明，而不与物俱化，故体常而无患，与形谋成光者异矣。