颠覆认知的新哲学

王二路

一、现象是最真实存在

什么是最真实存在？是你手里的手机还是你头脑中的手机景象？我思故我在，怀疑论最后剩下的无可置疑的真实存在即“我思”，即头脑中的思想意象，而所谓的头脑外的事物不一定存在，若是在梦中，你手中的手机可能不存在，而头脑中的手机景象却是无可置疑的真实存在。现象是在头脑中，不是外在，而外在是需要凭借现象去逻辑推理探究。现象是无可置疑的存在，但若认为现象即真实外在则是虚妄。

二、意识是不同种感觉之间相互确定

初生儿一睁眼的视觉是一派混沌，分不出物体边界。若有动态影像发生，并同时有气味、语音或触感实现，则不同感觉之间相互确认，即这种影像是这种触感，实现认知，并且相应兴奋的不同感觉神经之间建立连接，一旦那影像视觉再次发生，因神经连接引发相应触觉等感觉发生，实现意识。有什么种类感觉才可能实现什么样的意识，感觉愈多元则意识愈实在。婴儿对妈妈的认知（是温柔还是冷酷）就是由这些亲身感觉经验实实在在地建构起来的。不同种感觉之间相互确定即意识原理（或称认知原理），是柳下提出的二大原理之一。

三、属性是认识主体存在而非客体

固有色、味、时空、速度等都是客体于认知主体的具身感觉实现，离开感觉主体，所谓的这些或其他属性则不会呈现。属性实现在认知主体，且同一客体会实现不同甚至相反属性于不同主体，因此，属性只能是主体存在而非客体存在。赋予客体属性即建立认识，认识源于感觉并终于感觉验证。我们对存在给不出也不需给出真相，认知不过动物进化而来的适应于生存的功能。

四、存在有统一最小单位

物理学指向于存在由种类更少和结构更简的粒子组织而成，这一趋势延伸就明明汇于一处。并且，设若存在无限可分，则作用无处实现，量化也无法达成，显然这样违背事实。认可存在有统一最小单位，是我们对世界顺畅解释的基点。

五、最小单元非经典粒子

确立统一最小单位并不难，关键在于揭示其活动机制。我们不能也不需给出真相，只需建立感觉范畴内的关系解释模型。单元的柳下模型是这样的：单元们各自以统一恒定速率由点径向扩展，一个单元是一个整体，无论球面扩至多大，两单元相遇则即时实现于切点（两球面接触点），并随即从新扩展，直至外遇重复前为，此为最基本作用。单元不是点粒子，径向扩展向周围给出无疏漏遍历实现机会，这是量子并行计算的源头。单元无论扩至多大，相遇一点实现，他处即时失去存在可能。单元相遇何处则实现何处，单元一处实现的或然，则即时消除该单元他处实现可能，并连锁决定其他单元的实现及其实现伙伴，此谓影响。看得出，影响过程中有环节为即时，即实在非超光速的前提下影响效应可以超光速。这是量子各种非定域现象（包括量子纠缠、测量影响、双缝干涉和延迟决定等）的根本解释，也是波粒二象性的根本解释，单元之间双方最近实现原则更是最小作用量解释。能量和质量可归于单元数量，都是单元实现于不同主体范畴的相应属性。

六、确定不是决定

存在之间相应实现和实现相应确定，作为实现的存在为主体，存在之间参与作用、影响的存在为信息，作为主体信息来源的存在为客体。有实现就有主体，有什么实现就有什么主体，实现在哪里主体就在哪里，实现决定主体的内容与边界，主体与实现严格同一，主客严格二分。主体由客体实现，客体决定主体，客体实现相应确定于不同主体，主体确定客体相应属性即主体确定客体，但不决定客体。主体认知赋性确定不决定客体的存在，人们对世界观测、认知或确定不了并不会决定世界就是非因果决定的，精致几何学单元相应实现模型再次显示，上帝不掷骰子。“存在之间相应实现和实现相应确定”是柳下“实现哲学”的核心命题。“实现”和“主体”是柳下“实现哲学”的两大主概念。柳下以“相应”取代“相对”，以“相应确定”逼退“不确定”，在后现代的碎片中树起“多元主体相应实现逻辑”，以经典逻辑的多元主体实现解释辩证逻辑，实现人类概念和逻辑体系的精简、统一和开放。如同绝对时空包容于相对时空，经典逻辑走进多元主体实现逻辑已是必然。

七、感觉中心转向才是哲学的归宿

不同感觉之间相互确认是意识（或认知）原理，感觉是意识（认知）主体的立足点，也是解释和验证链的最后一环，没什么比主体亲身感觉更真实准确的了，语言也必须以感觉为注脚。感觉是神经组织主体既然实现，没什么比实现更具说服力的了，我们必须承认神经组织是感觉的质的存在。追溯感觉，则是感觉主体内容单元实现，感觉是内容单元实现的集合，也即感觉主体存在就是其内容单元主体们的存在。实现的单元的主体质料即感觉，每个单元都实现全同主体感觉，多单元主体感觉相应于其内容单元实现结构，并随单元组织的演化有强化和多元化。我们对存在也给不出别样质料的可能。感觉中心转向有两层意思：1、各种属性本来就是主体感觉，要以感觉来解释，属性和感觉不是在某“鸿沟”的两侧，这消解了“解释鸿沟”；2、所谓物质本来其质料即感觉，不存在物质如何产生感觉及意识的问题，意识的“难问题”由此彻底消解。“感觉中心转向”是存在论、认识论和实践论的统一，是柳下“实现哲学”的鲜明旗帜。

八、广义相对原理消解体系

预设某人的句式：只要我们X，我们就一定能Y。这里X就是其预设前提，能否实现Y首先要看X存在不存在。真空中光速一定是相对论的预设前提，因为这个预设是存在的（来自实验测量），所以相对论总体上来说是进步的。但两相对运动系速率对等是其不经意的另一预设，这又带给相对论一些错误。柳下单元论演绎给出柳下广义相对论：“一切实现效度都是实现的信息与主体相关项的比值，而公因无意义。”这又称为广义相对原理，也是柳下提出的两大原理之一。广义相对原理揭示单元的统一速率无论多少（即便增减万倍）都不改变任何实现结果，因为是客主等变。例如：光速（即单元扩展速率）增大百倍，则人及钟节奏也增大百倍，观测结果必定不变。令银河系缩小为黄豆大而光速不变，则其中事物活动节奏会相应变为很大，其中主体观测光穿过这么大的银河系仍是十万年，此即黑洞时空，物理机制不变。看物体加速，物体内光子与物体外光子相对该物体自身在各个方向上速率是完全等同的，所以主体加速测各个方向光速丝毫不变。广义相对原理不仅对爱因斯坦相对论的前提光速不变给出彻底解释，使狭义相对论成为柳下广义相对论的子例，而且消除了柳下体系自身对预设需要，公因光速是多少都无所谓。广义相对原理进一步给出可以实验的关键推论：相对运动的两主体互测速率不对等。预设是有风险的，柳下哲学实现了彻底，而其他学说体系无一摆脱预设。

九、环境决定存在

单元之间相应实现，实现组织、再组织或被组织，组织是再组织的路径依赖，存在量增总是指向单元环境中有利于实现的组织模式者。这是广义演化论，揭示存在发展的方向。存在的繁荣不在于优良或强大而在于适应，存在生于环境，并为环境所规定、供给、塑造和限制，起决定作用的不是内因而是外因。环境是具体的，孪生子的环境也有所不同。

十、“涌现”是个伪概念说

系统会生成其部件不具有的属性或功能（整体大于部分之和）为涌现，柳下认为这是个伪概念。1，（包括功能）外向属性是存在于外在主体的相应实现，是外在主体内容存在而该存在的内在；2，整体功能是各部分的协同运作，超越部分功能这本身就不是问题，量子计算也不过是单元并行实现的机制精密给出；3，感觉或意识主体可以直接看作是实现的单元们的集合，因为实现的单元本身就是全同感觉，主体相应于内容结构，意识或感觉主体就是其内容单元们本身，并没有任何单元之外新的存在突现。

十一、快感是价值之源

快感和痛感实现即主体利害实现，是价值之源。快感与其他种类感觉同步实现则赋予该感觉对象以价值，并实现神经连接形成概念体。生存并非价值而是实现价值的工具，不存在先验绝对利益（价值），一切价值最终归于快感（或减少痛感），为人民服务（利他）及自尽、自残行为也在于此。人欲即天理，所谓“为天地立心，为生民立命”最可能步入歧途。动物一切行为都是环境中主体主观向利实现，社会是以利益联系在一起的若干主体，利益是社会学的根据。整合、代表和实现若干主体的利益要求即政治，一个社会中各主体利益并非一致（多有冲突），利权来自主体间的博弈（包括妥协、制约）。

十二、意志并非自由

神经的进化实现依赖于单元机制，神经机制不但丝毫不违背单元的精密机制，且收窄了单元机制，意识是神经机制与单元机制的统一。快感或痛感受激兴奋引发神经网路连锁反应及运动系统工作，不同种感觉之间相互确定形成主体自身价值驱动思维及行为的亲身体验。包括意识在内的宇宙存在完全是因果决定。尽管意志并非自由，也要以奖惩制度规范社会成员行为，以此作为决定其行为因素。潘建伟院士说，因为世界非因果决定，所以我们应该努力。而柳下要说，正因为世界是因果决定的，所以我们才应该努力，谁愿自己过个懒惰穷困悲苦的一生！

十三、心灵纵横宇宙间

存在之间相应实现和实现相应确定，作为实现的存在为主体，主体之间可建构集合关系。不同感觉之间相互确定即意识原理，两种以上感觉组织同时兴奋的主体实现即意识，也即无论远近，只要有两种感觉实现，这两个感觉主体的集合就是一个意识主体。它们共同并分别与另外的不同感觉主体又相应实现意识主体，不同的感觉主体组合为相应不同意识主体，一个或若干感觉主体可以是若干乃至无限个意识主体的共同元素（交集）。不过，柳下强调：单一感觉不实现意识；感觉相应于主体进化实现结构，一般非生物感觉较弱；感觉主体之间若无连接则无记忆和意识长进；此意识主体不知彼意识主体。什么有意识？什么无意识？依据柳下的意识定义即可判断。爱因斯坦相对论否定绝对同时之后，如何定义同时？在柳下单元相应实现机制模型中，有单元虚拟（非实在）球心这些分布式的理想绝对静止参照，但无单元标准尺度（从点到无穷大）及其扩展速率（多少无意义），既不是传统绝对运动也不是现代相对运动，物理学再一次动了地基。这里，柳下以单元扩展球面一点实现而他处即时丧失存在可能来定义同时。

十四、科学是哲学之母

对存在的探究即科学，包括发现烧熟的肉比生的好吃这种原初探究，科学指一切探究行为而非指正确，这样才可涵盖亚里士多德和牛顿等的错误，才可鼓励怀疑批判的探索精神。对科学的科学，即对科学（及其成果）的反顾究取为哲学，哲学属于科学，是科学的一个门类。若没有具体科学活动及其成果，则不会有对其的总结萃取，所谓哲学为科学之母错了，应该说科学是哲学之母。不过，正确的哲学对其他学科也有启发助推。

十五、文化不在舞台之上

对科学成果的利用为技术，有什么样成果才有什么样利用，有什么样的空气动力学才有什么样的机翼，技术总在科学之后。抒表、传递或调动思想情感（包括美感）的技术即艺术，科学技术成果为文明，主体利用科学技术成果对自身活动方式的改造即文化，人是实现科学、技术和文化的动物。文化不是在展馆也不是在舞台上，社会制度的建立是最大的文化。文化的好坏相应于环境，相应于时期，相应于社会中不同主体而确定，相应确定不是不确定。文化是具体主体的，给宠物狗穿衣剪毛是狗主人的文化而非狗的文化，狗主人未必考虑狗的感受喜好。随着文化全球化交融竞争，其主体正发生着不可置疑的更快速的消长。任何存在都绕不开广义自然选择，理想主义的僭越总是被碰得粉碎。