扬州双博馆

刘建明

太守风流欧阳修（1007-1072），字永叔、号醉翁、晚号六一居土，北宋古文运动领袖、唐宋八大家之一、曾任扬州知州，在任期间筑“平山堂”，维修名胜古迹、开展文化运动，影响深远。 硕学通儒阮元阮元（1764—1849），字伯元，号芸台，扬州仪征人，清中期文坛领袖，一代名臣，主持编纂，校刊大量古籍，并积极支持出版扬州学派学术成果。晚年全身心投入到文物古迹的修复中。 一衣带水鉴真（688--763），俗姓淳于，今江苏扬州人，唐代律学高僧；晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失朋，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。 正谊明道董仲舒（前178一前104），西汉江都相、思想家、哲学家，儒家文化最主要的推广和传播者，他提出的“正谊明道”一说，得到了汉武帝和后世统治者的尊崇。 伏羲女娲（依据扬州出土五代木俑塑造） 1广陵潮扬州古代城市故事地处江淮平原东部的扬州，是中国古代南北水陆交通的枢纽和东西物流集散的都市。扬州城市故事，如澎湃的广陵潮，高潮迭起，连绵不绝，既经历了“歌吹沸天”的繁盛，也饱受过“废池乔木”的悲怆。春秋时代吴王筑邗城，开创了扬州的城市历史；汉代以广陵城为中心，发展出繁荣的区域文化；隋唐时代南北运河的开通，使这里成为中国经济最发达的国际都市；宋元之际，扬州虽然遭受了战争和环境变迁的影响，城市生活依然保持着良好的活力；明清时期，随着漕运通畅和盐务兴盛，这里再度出现了令人眩目的繁华。融南北文化于一体的扬州，形成了独特的文化品格和生存方式，并以巨大的文化辐射力影响着古代中国的广大地区，被人们称为“中华民族值得骄傲的地方”。 五千年前的大海侵使长江口岸退居到今天的镇江、扬州一带，当时的长江在扬州镇江入海，形成一个喇叭形的长江河口。从著名文学家枚乘的《七发》中可知，广陵曲江涛正如今日之钱江潮，横无际涯的大海怒涛猛袭而来，发出惊心动魄的巨响，慑人心魄。 扬州城市大事记［一］先秦 •扬州城市的发端“争霸中原”筑邗城距今6600-5000年的新石器时代，一个可能与仰韶文化有亲缘关系的部族定居在江淮东部平原，成为这一地区最古老的居民。距今4000年，一支来自河南王油坊类型的文化于南迁过程中在这里留下了印记。夏、商、西周时期，这里是淮夷的势力范围，春秋时并入吴国版图。公元前486年，吴王夫差为北上中原争霸，在这里筑邗城，开邗沟。越灭吴后，这里归越。越国统治被楚国取代后，这里又属楚。公元前319年，楚国在邗城旧址上建造广陵城。 龙虬庄人骨骼这里的原始居民不仅在文化遗物上与海岱地区的北辛-大汶口文化存在较大的差异，在人种形态的聚类谱系上也有一定的偏离。然而，他们与仰韶文化的原始居民却属同一祖源，极有可能来自裴李岗文化。考虑到他们是突然在6500年前出现在江淮东部的，可以猜测他们属于一支从北方迁徙来的人群。 炭化稻粒新石器时期6600YA-5000YA高邮龙虬庄遗址出土 在龙虬庄遗址第8层、第7层、第6层、第4层都发现了炭化稻米粒。在同一遗址的不同层位发现炭化稻序列，不仅为研究中国稻作农业的起源和发展、栽培稻的籼、粳分化及稻作文化区的划分提供了珍贵的实物资料，也使我们得以了解龙虬庄人农业生产的情况。 猪形陶罐 1•2•1古邗人西周时期，这里生活着从中原经徐州南迁来的干人。他们以扬州西北至仪征东北的蜀冈一带为中心建立起邗国。至迟到春秋初年，邗国被接壤的吴国所灭，这一带成为吴国的势力范围，被称“吴干”。一部分干人南迁至越，成为百越民族的一支，称“干越”。 1•2•2吴王夫差筑邗城公元前486年，强盛的吴国为奠定向北发展的根据地，在蜀冈尾闾修建了具有都城性质的邗城，并开凿了沟通长江和淮河的邗沟。邗城是扬州城市历史的开端，邗沟则是中国有历史记载的最早的运河。通过邗沟，吴国水师北上中原，成就了短暂的霸业。 战国铜剑剑刃、剑身、剑脊是由三种不同合金组成。战国475BC-221BC仪征龙河马坝出士 邗国以铸造青铜兵器著称，今天人们还常用“干戈”作为兵器，甚至战争的代名词。吴国灭邗后，用邗国的匠师为其铸造兵器。越灭吴后，吴国善铸剑者尽归越所有，越的铸剑技术在继承吴的基础上发扬光大而闻名于世。 2广陵城汉代，吴王刘濞“即山铸钱、煮海为盐”，缔造了扬州历史上的第一次繁华。扬州城市大事记［二］秦汉六朝•扬州城市的初步发展“煮海铸钱”镇广陵秦统一后，在这里设广陵县，属九江郡。汉代，广陵长期作为封建藩王的封地，先后有荆国、吴国、江都国、广陵国等诸侯国在此立国或建都。吴王刘濞“即山铸钱、煮海为盐”，促进经济发展，出现了扬州历史上的第一次繁华。元封六年（前105）汉武帝把江都王刘建之女刘细君嫁到乌孙国以改善和巩固民族关系。三国时期，魏吴之间战争不断，广陵为江淮军事重地。南北朝时期，这里屡经战乱，数次变为“芜城”。北周改广陵为吴州。 花纹空心砖，秦，221-206 BC 绳纹筒瓦，汉，206 BC-220 AD云纹瓦当，汉，206 BC-220 AD如意云纹瓦当，秦，221-206 BC 吴王刘濞吴王在开发扬州经济后，减轻了人民负担。后人在邗沟大王庙供奉吴王夫差与吴王刘濞的像，香火一直很旺。 2•1•2吴王刘濞和广陵城的王侯们西汉初，高祖刘邦封其侄刘濞为吴王，领有三郡五十三城，都城即为广陵。刘濞采取与民休养生息的政策，利用吴国封地内丰富的自然资源，促进了地方经济的发展，极大地增强了国力。高祖死后，刘濞建立起自己的独立王国，与朝廷分庭抗礼，并发动了“吴楚七国之乱”。“七国之乱”平息后，汉景帝和汉武帝推行削藩政策，诸侯王势力范围逐渐缩小。然觊觎皇位者不乏其人。昭帝和宣帝在位时，广陵厉王刘胥谋求王位，多次指使女巫下神诅咒，终因事发自杀。类似的悲剧也在东汉广陵思王刘荆身上重演。 吴楚七国之乱图刘邦死后，吕后专权，诸王各自培植自己的势力。中央政府推行削藩政策时，国力强盛的吴王与其他六国结成同盟，发动了“吴楚七国之乱”。 周亚夫为平定七国叛乱，中央政府派遣太尉周亚夫等率大军迎战，鏖战三月，平定了七国之乱。刘濞兵败被杀。 广陵王玺 江都王刘非与汉儒董仲舒当“素骄、好勇”的武帝之兄刘非任江都王时，武帝派董仲舒为江都相。刘非希望他像文种、范蠡辅佐越王勾践那样帮助他，董仲舒则以柳下惠忠君的事例说明了“正宜明道”的观点，并由此表达了忠于国君的志向。 董仲舒（公元前179-前104年）汉代著名的学者。他提出的“独尊儒术”的观点对中国政治产生了重大的影响。 2•2•2汉广陵城日常生活汉初吴王刘濞为增强国力，“即山铸钱，煮海为盐”，促进了地方经济迅速发展，广陵城出现了“歌吹沸天”的繁华景象。这是扬州历史上经历的第一次繁盛。 阳燧是古人就日光取火的工具。它是一种凹镜，对着日光，使日光聚在凹镜反射到引火物上，使其燃烧生火。铜阳燧西汉206BC-25AD扬州邗江甘泉姚庄西汉墓出土铜卡尺结构示图由固定尺、活动尺和导销三部分构成，活动尺可以上下滑动。使用时通过活动尺的左右移动，可测量器物的直径、深度以及长、宽、厚，较直尺方便精确。铜卡尺东汉25AD-220AD扬州邗江甘泉姚湾村汉墓出土 西汉•铜釭灯工作原理示意图釭灯由灯盘、双层灯罩、左右双导烟管和兼有底座与贮水消烟双重功能的三足釜形器四部分组成。转动灯盘手柄，可使卡扣其上的内层灯罩的窗口在约150度的范围内随意移位，以此增减通光量。导烟管的设置，可使灯油芯或烛炬燃烧时的废气消融于釜形器内的水中，从而减轻室内污染。 白杨早落，塞草前衰。棱棱霜气，簌簌风威，孤蓬自振，惊沙坐飞。灌莽查而无际，丛薄纷其相依。通池既已夷，峻隅又已颓。直视千里外，唯见起黄埃。鲍照『芜城赋』 画像砖与铜熨斗 扬州城市大事记［三］隋唐五代•唐代中国城市经济最繁盛的地方“扬一益二”繁华地公元589年，隋灭陈，建立了统一的帝国，改吴州为扬州，置总管府，担负统治南朝故地的重任。隋炀帝即位后，以江都城为“陪都”，营造了大批行宫苑囿。隋大运河开通后，扬州成为水运枢纽，奠定了唐代扬州繁荣的基础。唐代扬州是南北方货运中心和海内外交通枢纽，曾为都督府、大都督府、淮南道采访使和淮南节度使治所，领淮南、江北诸州。交通的枢纽地位促进了扬州经济的空前发展，尤其是“安史之乱”后，唐王朝格外依赖江淮财富，扬州成为两京之外城市生活最开放和最繁华的地方，时有“扬一益二”（益州，今成都）之称。随着对外贸易的频繁，扬州成为重要的国际大港，在中外文化交往中扮演了重要的角色。唐末五代，军阀混战，扬州遭受严重破坏。杨行密在扬州建立政权，史称“杨吴”，曾有短期的经济恢复。后周世宗柴菜菜占领扬州后，在唐罗城东南隅的废墟上改筑周小城。 3•1•1隋炀帝与大运河隋炀帝杨广利用天然河流与旧有渠道，开通了以洛阳为中心，沟通南北的大运河。虽然扬州是最早开凿运河的城市，但直到隋大运河开通后，扬州才成为真正的运河城市。地扼大运河入江口的扬州，成为东南地区的财赋和漕盐铁转运枢纽，同时也成为对外贸易的主要港口和联系首都长安、东都洛阳的重要环节。这种南北交通枢纽地位对扬州经济、文化乃至整个社会的发展，产生了重要的意义和深远的影响。 曹庄隋炀帝墓2013年3月，在扬州市西湖镇司徒村曹庄一房地产建设项目中发现两座砖室墓。一号墓出土墓志一块，墓志上清楚地写着“隋故炀帝墓 ”等字样，同时出土的还有玉器、铜器、陶器、漆器等珍贵文物100余件（套）。其中一套蹀躞金玉带，不仅是目前国内出士的唯—一套最完整的十三环蹀躞带，也是古代带具系统最高等级的实物。墓内两颗牙齿鉴定为50岁左右的男性个体。二号墓为腰鼓形砖室墓。出土玉器、铜器、铁器、陶瓷器、木漆器等200余件（套）。其中成套的编钟16件、编磬20件，是迄今为止国内唯一出土的隋唐时期的编钟编磬实物，填补了中国音乐考古史上的一项空白。墓内保存有部分人骨遗骸，经南京大学体质人类学专家鉴定为大于56岁、身高约1.5米的女性遗骸。根据墓葬形制、墓内出土高等级随葬品和对人骨遗骸的鉴定，结合文献记载，判明墓主人是隋炀帝萧后。 隋文帝像隋文帝杨坚（541-604），隋代开国皇帝。开皇九年（589）灭陈朝，结束了中国长期分裂局面，统一全国。在对陈作战期间，文帝于开皇七年（587）下令疏浚邗沟，开隋运河之先声。 位于扬州市邗江区槐泗镇槐二村。隋炀帝杨广（公元569-618年），在位十四年。初殡于江都宫流珠堂，后葬吴公台下，唐平江南后，以帝礼改葬雷塘。清嘉庆十二年（1807年），经大学士阮元考证此处为隋炀帝陵所在地，并为其立碑建石，扬州知府伊秉绶隶书“隋炀帝陵”。传说炀帝开运河是为到扬州看琼花，当时扬州还没有琼花，其实是出于政治和经济利益的长远考虑。随着北方政治、南方经济基本格局形成，将江淮，江南的漕粮运往京城，是王朝赖以生存的关键。正是南北运河的开凿，为唐代的繁荣奠定了基础。隋炀帝（569-618），隋朝第二代皇帝。大业元年，隋炀帝在隋文帝疏浚邗沟的基础上，又征淮南民夫10余万，对山阳渎加深拓宽。开通后的隋大运河南起余杭（杭州），北达涿郡（今北京），连接海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，全长2500公里。 陕西武功隋炀帝陵位于陕西咸阳城西50公里处武功县武功镇西塬上，洛阳村东，曾树有清乾隆陕西巡抚所书“隋杨帝之陵”石碑，现已不存。河南洛宁隋炀帝陵位于河南省洛宁县东宋乡郭村东南之柏山（又名荞麦仁山），当地人直呼其“杨广墓”。唐•皮日休《汴河怀古》尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。——《汴河怀古》 3•1•2宏伟的唐城唐代沿用隋运河系统，把江淮地区的粮食和其他物资输往关中。漕运的兴起，刺激了扬州商业的发展，在蜀冈下的运河两岸形成了工商业者的聚居区“罗城”。罗城的出现是运河沿岸社会经济繁盛的结果，并对古代坊市制度的瓦解起了重要作用。蜀冈上的衙城和蜀冈下的罗城相连接，形成了唐代扬州两重城的格局。 3 • 2 • 1富甲天下的广陵大镇大运河的开通，农业与手工业的发展，罗城的兴起，加上诸多名臣的治理，唐代的扬州出现了前所未有的繁荣，成为两京之外中国城市经济最繁盛的地方。《旧唐书·秦彦传》载：“江淮之间，广陵大镇，富甲天下”。《资治通鉴》则写道：“扬州富庶甲天下，时人称扬一益二”。 唐•彩绘舞蹈女陶俑1977年扬州城东乡林庄唐墓出土。女舞俑头梳丫髻耸于发顶，身穿金黄色软质上衣，丝帛绕前胸向后披至腰下。下着曳地翠绿色高腰长裙，翘头锦鞋露出裙边。女俑舞姿婀娜轻盈，人物造型既有盛唐的丰满，又体现了“楚腰纤细”的江南灵秀气质。 “潭里车船闹，扬州铜器多”扬州铜镜自隋代以来便成为贡品。唐代扬州成为全国主要的铜器制作中心，继续承担贡镜的制作任务。在著名的长安广运潭水上博览会上，船上的妇女齐声高唱“潭里车船闹，扬州铜器多”。可见扬州铜器在当时的影响。百炼镜，熔范非常规，日辰处所灵且奇，江心波上舟中铸，五月五日曰午时，琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。——白居易《百炼镜》唐中宗令扬州造方丈镜，铸铜为桂树，金花银叶。帝每骑马自照，人马并在镜中。——张鷟《朝野佥载》扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所铸也。或言无有百炼者，或至六七十炼则已，易破难成。——李肇《唐国史补》 3•2•2“二十四桥明月夜”唐代扬州的城市生活隋唐时期城市沿用坊市制，居住区和市场四周都设围墙，“朝开夜闭”。唐后期，随着商品经济的繁荣和城市生活的活跃，坊市制度受到冲击。如果说在首都长安坊市制度开始有所突破的话，那么从当时诗人们关于扬州夜景和夜市的描写中可以看出，扬州城已经出现了临街设店，夜市千灯的现象，反映坊市制度已被全面突破。当人们呼吸着自由的空气，在习习的晚风中漫步，扬州的月色自然显得格外明亮。 3•3•1河海大港扬州是唐代中国四大对外贸易口岸之一，也是闻名遐迩的国际都市。繁荣的城市经济和便利的水陆交通吸引着各国商旅。 长沙窑青釉褐绿点彩云荷纹双耳罐唐618AD-907AD扬州市区石塔路“唐罗城遗址”出土1974年扬州市唐城遗址出土。器身通体施青黄色釉，饰以褐、绿两色相间的大小斑点组成的联珠状卷云，每组之间绘莲叶和莲花纹。其形体之大，纹饰之精，釉色之美，是长沙窑罕见的精品。在此罐肩部，有对称的扁环形模印纹饰的双系，中间有模印阳文“王”字，其两侧为阳文云纹，在扬州发现数量少，推测是“王”姓窑主之杰作，应是其十分注重广告宣传而表现于瓷器上的一例。 3•3•2商胡下扬州公元八、九世纪，大批波斯（伊朗）、大食（阿拉伯）商人在扬州经营珠宝、药材，并以扬州为依托，把活动范围扩大到运河沿线和内陆地区。 波斯人 3 • 3 • 4遣唐使与鉴真东渡唐王朝建立后，日本在264年间向中国派遣遣唐使十九次，十三次成行，其中九次经扬州或扬州境内转赴长安。著名高僧鉴真东渡日本弘扬佛法，在中日文化交流史上具有里程碑意义。天宝十二年（753）鉴真在数次失败后终于到达日本，在奈良东大寺设坛传戒，并创建唐招提寺，成为日本律宗初祖，并把盛唐时代高度发达的文化艺术完整地传播到日本，促进了日本天平文化的发展。 鉴真鉴真在日本传授了干漆夹纻造像法，即在泥塑上敷麻布，然后反复髹漆，漆干后脱去泥胎，保留丝像。现存鉴真大师的干漆坐像，即是他临终前由徒弟思托模造真影创作的，至今完好无损。 五代•寻阳公主木棺木棺出土于五代寻阳公主墓。寻阳公主为唐末吴王杨行密之女，吴帝杨溥胞姐。寻阳公主墓位于今邗江区杨庙镇蔡庄，1975年4月发掘清理，总面积达60多平方米。木棺全长3.7米，桫木质，底部为须弥座，上有木雕栏杆，木棺周身用圆形或菱形鎏金铜花钉装饰，棺的前部有木屋小桥。该墓曾被盗掘，但仍然出土了一批有特色的随葬品，其中木俑雕刻简练，造型生动，具有鲜明的时代风格，而木琵琶、拍板等乐器更是研究我国古代乐器史珍贵的实物资料。 4•1•3“文章太守〞宋代历史上曾有一批担任扬州知州的著名诗人和学者，被人们尊称为“文章太守”，著名的有王禹偁、韩琦、欧阳修、苏轼和刘敞。他们的活动为扬州文化的建设留下了不可磨灭的印记。 •王禹偁（954-1001）字元之，济州钜野（今山东巨野）人。太平兴国八年进士，历任右拾遗、翰林学士、知制诰。因直言犯上，三次被黜。至道二年（996），任扬州知州。在任期间，颇多惠政。曾上《应诏言事硫》，提出许多变革图强的主张。工诗文，文崇韩愈、柳宗元，诗尊杜甫、白居易，通俗畅达，直抒胸臆，清新自然。有《小畜集》。•后土庙琼花诗两首扬州后土庙有花一株，洁白可爱，且其树大而花繁，不知实何本也，俗谓之琼花云。因赋诗以状其态。（之一）谁移琪树下仙乡？二月轻冰八月霜。若使寿阳公主在，自当羞见落梅妆。（之二）春冰薄薄压树柯，分与清香是月娥。忽似暑天深涧底，老松擎雪白娑婆。——王禹偁 •韩琦（1003-1075）字稚圭，号赣叟，河南安阳人。天圣五年进士，授将作监丞，通判淄州，进枢密院直学士，陕西经略安抚招讨使。在军中屡建奇功，与范仲淹齐名，朝廷倚为重臣。累官同中书门下平章事、集贤殿大学士，封魏国公。庆历五年（1045），以资政殿学士知扬州，惠爱百姓，离任后，扬州民众思慕不已，不少人在家中悬挂画像纪念他。工诗，风格委婉，亦工词。有《安阳集》。 •欧阳修（1007-1072）江西吉安人。字永叔，号醉翁，六一居士，北宋文学家、史学家。庆历八年（1048）任扬州知州。为政宽简不扰民，公暇喜寄情山水，整修古迹，在大明寺建平山堂。•苏轼（1037-1101）四川眉山人，字子瞻，号东坡居士。北宋文学家，书画家，元祐七年（1092年）任扬州知州。•刘敞（1019-1088）字原父，一作原甫，江西新喻人。庆历六年进士，官至集贤院学士，判南京御史台，嘉祐元年（1056）以知制诰出知扬州。断事公正廉明。扬州西北有雷塘，本为民田私产，其后为官府所占，田主皆失业，刘敞到任后，依据旧塘产凭证，将雷塘判还于民，受到百姓的赞颂，刘敞学问渊博，为文敏捷，有《春秋传》、《公是集》等传世。 平山堂平山堂是欧阳修于北宋庆历八年（1048）在扬州任太守时所建，位于扬州蜀冈中峰，大明寺西侧。凭栏远眺江南诸山，山与堂平，故名。《西江月》三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。——苏轼《西江月》《朝中措•平山堂》平山栏槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风！文章太守，挥毫万字，一饮千鍾。行乐直须年少，樽前看取衰翁。——欧阳修《朝中措•平山堂》 4•2烽火扬州4 • 2 • 1“蜂腰”宋三城隨着南北对抗军事格局的形成，扬州成为宋室防御入侵的前沿阵地。出于战争形势的需要，扬州城池形成了由州城、堡城和夹城三城组合的持辣格局。宋三城的形成标志着扬州突出的经济地位已让位于军事地位，从北宋的商业都会、经济重镇转变为南宋时期江北前沿的战略要地。这种由经济而军事的变化是当时中国社会大势的一个缩影。随着扬州成为南宋抗金、抗元前线，固城御敌成为城市建设的核心。建炎元年（1127），江东制置使吕颐浩奉命建成坚固的“宋大城”；绍兴中（1131-1182）郭棣知扬州，认为被毁的故城（唐代子城）地势高，便于防御，遂在故城遗址重建“堡城”，后又在两城间加筑 “夹城”，以通往来，形成了“宋三城”的格局。 石刻卧狮元 4•2•3元帝国与大运河元朝建立后，在江淮行省下设扬州路，管辖高邮府及真州、滁州、通州、泰州、崇明五州。元朝的赋税与漕粮仰赖东南，元政府在南北运河的基础上改凿了京杭大运河，水运代替了“水陆联运”。漕运的恢复使扬州的经济再度得到加强，商业和手工业呈现出新的繁荣。 4 • 3•1长眠于斯的阿拉伯人蒙元帝国时代是中外文化交流的特殊时期，西欧、西亚、北非、南亚和东南亚的商人、士兵、传教士纷至沓来。地处南北水陆枢纽的扬州自然成了各国行旅向往的地方。在这里陆续发现了用拉丁文、阿拉伯文、叙利亚文书写的墓碑，以及用阿拉伯文与汉文对应书写的残墓碑，反映了众多异域人士在扬州的活动。也里世八墓碑该啤通高2.8am，究25.8am，厚4am，为青石制成。碑身右刻汉字三行：“岁次丁已延祐四年三月初九日三十三岁身故五月十六日明吉大都忻都妻也里世八之墓”，左刻叙利亚文字十二行。根据碑身所刻的以莲花为衬托的十字架标志和镌刻的叙利亚文字可确定墓主也里世八为基督教聂斯脱里安教派的信徒。这通墓碑是我国境内迄今为止发现最早的有关基督教信徒的文物，比泉州发现的色目人圣方济各会教徒的年代（1332年）还早十五年，对于研究基督教历史和我国宗教史有着重要意义。普哈丁是中古时期的阿拉伯人，据传是伊斯兰教创始人秘罕默德的第十六世孙，宋咸淳年间来扬州传教，并参与了伊斯兰教礼拜堂仙鹤寺的建造。他前后有十年生活在扬州，深深爱上了这片土地。死后人们遵照其遗啒将他安葬在扬州。 5扬州新城清代，伴随着清帝南巡，居交通要冲，富盐渔之利的扬州经济迅速恢复，城市生活出现空前繁华。扬州城市大事记［五］明清时期•垄断性盐贸易带来的新繁荣“富甲天下”话扬州明代扬州的商业主要是两淮盐业的专卖和南北货贸易，手工业作坊生产也达到相当高的水平。为防止倭寇入侵，公元1556年，扬州建立“新城”。京城陷落，为阻止清兵南进，南明督师史可法率军坚守孤城，宁死不降。城陷后，清军屠城，史称“扬州十日”。清代康雍乾时期，伴随着清帝多次“巡幸”，居交通要冲，富盐渔之利的扬州经济迅速恢复，成为当时世界上著名的大城市之一，城市生活出现空前的繁华，成为中国消费型城市的代表。随着“农商皆本”观念的确立，工商业者、文人艺术家和政府官员形成了新的社会关系，出现了“虹桥修禊”和“扬州八怪”等新的文化现象。 5•1•3明代的扬州市民扬州清明日，城中男女毕出，••自钞关、南门、古渡桥、天宁寺、平山堂一带，靓妆藻野，袨服缛川。•••••是日，四方流寓及徽商西贾、曲中名妓，一切好事之徒，无不咸集。长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴鞠；茂林清樾，璧阮弹筝。浪子相扑，童稚纸鸢；老僧因果，瞽者说书。立者林林，蹲者蛰蛰。日暮霞生，车马纷沓。宦门淑秀，车幕尽开。婢媵倦归，山花斜插，臻臻簇簇，夺门而入。——（明）张岱《陶庵梦忆》 青花一把莲盘明1368AD-1644AD传世品 5 • 2 • 1“扬州繁华以盐盛”扬州是淮盐主要集散地，清廷在这里设两淮盐运使、两淮巡盐御使，控制食盐产销和盐税征收。富可敌国的盐商们将大量金钱用于奢侈挥霍的生活，使扬州出现了畸形的繁荣。一部分盐商十分关注清代扬州的文化建设，热衷于社会公益事业。盐商的奢靡之风也影响了扬州的民俗。在盐商生活方式的影响下，清代的扬州成为消费城市的突出代表。 5•2•2白塔的传说——扬州盐商与皇帝食盐的垄断性贸易为盐商带来巨额商业利润。为了保持专卖特权，盐商除交税捐赠，还竭力逢迎皇权，他们在康乾南巡官商接驾过程中表现得淋漓尽致。 5•2·3美丽的扬州园林为逢迎皇帝，盐商们各竭巧思，广造园林，使扬州成为一座以园林著称的美丽城市。扬州的园林艺术融合南北之特色，以假山、水池花木取胜，自成一格，“雄伟中寓明秀，深得雅健之致”。扬州园林至清乾隆时臻于鼎盛，时人评“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜”。更有“扬州园林甲于南中”、“扬州园林甲天下”之誉。 理发，梳妆，烹饪，修脚 5•3·1扬州戏曲与三庆班进京清代扬州是全国戏曲展演的大舞台。一方面，这里成了被称作雅部的昆曲的第二故乡；另一方面，更聚集有来自各地的被分为花部或称为乱弹的地方戏。清帝南巡和盐商的资助都推动了扬州戏曲文化的发展。1790年，为庆祝乾隆皇帝八十寿辰，以扬州宝应高朗亭为班主的三庆班率先进京演出，与其它剧种一起，对京剧的形成和发展产生重要影响。 5•3•2“扬州八刻”与精湛的手工艺明清之际扬州的手工业，尤其是漆器、玉器、镂金器、镶嵌器、刺绣、瓷刻、象牙浅刻、剪纸、家具、砖雕、竹刻、石刻等工艺品，达到了精美绝伦的程度。既反映了手工业技艺的新进步，也成为这座城市文化品格的一种象征。 核雕核雕山石人物挂饰山石重叠、松柏依傍、霭云缭绕、白鹤飞鸣，一位长者抚髯仰望，两个童子正在烹茗和清扫庭院。方寸中给人以博大的空间感。核雕罗汉挂饰由一枚橄榄和一枚球形小果核雕刻穿系而成。大核由上至下用叠摞的排列形式雕刻了佛、道两家18人及虎形兽一只，小柱上雕刻四个罗汉形象，众人物形态各异，五官清晰生动，细致入微。核雕钟馗出巡挂饰在杏核上塑造了骑着毛驴的钟馗形象。驴低头提腿作行走状，钟馗竖眉凸眼，发须刺立，手执剑柄，作拔剑状。身后雕刻一小鬼，形象丑陋猥琐，与威严无比的钟馗形成鲜明对比。 漆雕明代扬州雕漆上承元代嘉兴别红的风格，漆色温润，打磨圆熟，疏朗大方，雕刻得度。这件作品，棱角磨熟，腴滑圆润，朱漆精光内含，风格圆活清朗，当为明代扬州漆工作品。明•木雕剔红高足杯 清晚期，中国聚漆工艺每况愈下，而扬州卢氏漆制文玩却异军突起，浅刻、八宝灰、仿紫砂漆、绿沉漆等古机优雅、不娇不妍，成为扬州最为流行的工艺。其繁盛期一直延续到鸦片战争前夕。•百宝嵌雄鸡图长方形漆砂砚盒•百宝嵌花卉漆砚里 骨石嵌鹤鹿同春漆帽筒清传世品 “江雨三”款刻瓷柳蝉纹盘清传世品 “江雨三”款刻瓷荷叶蜻蜓纹盘清传世品 5·4·1扬州八怪扬州八怪是清代扬州画坛上一批以失意官吏和布衣平民为主体的书画家群体。在商品经济日趋活跃和社会观念则烈变动的背景下，他们主张个性伸张，不受传统观念的束缚。在艺术上，他们继承了徐潤、陈淳、朱耷、石涛的写意画风，在形式上重视诗、书、画、印的结合，作品既注重寄托思想，反映现实，也注重商业性。 5 • 4•2扬州学派扬州学派是乾嘉年间以扬州地区学者为主体的著名考据学派，他们以严谨治学的态度和科学的考证方法著称，兼有“吴学”和“皖学”之长，注重学术的融会贯通，在中国学术史上占有重要地位。主要学者包括阮元、汪中、焦循、刘文淇、王念孙、王引之父子、任大椿、刘台拱、刘宝楠和陈厚耀等。扬州学派继承了“经世致用”的治学传统，反空谈、倡实学，强调要在有益于国计民生的原则下把学和行统一起来，具有发展变化的思想和求实批判的精神。 5·4·3虹桥修禊工商业与都市经济的发展，为文化艺术的发展提供了沃土，使扬州成全国的文化中心之一。经济格局的改变还深刻地改变了人们的思想，出现了从“以农为本”向“工商皆本”观念的转变。在这种观念的影响下，商人、官员和文士形成了不同于传统的新型关系，使得扬州文化艺术的发展越来越多地浸染了近代的色彩。在虹桥边，文人、官员和商人借用农历三月上已节互邀游春，共同吟诗作画，进行学识交流。清初以来先后在扬州任职的王士禛、孔尚任、卢见曾等所举行的“虹桥修禊”活动，不仅在扬州文化发展史上占有重要的一页，也预示着新的文化时代的来临。 前言元代景德镇窑霁蓝釉白龙纹梅瓶，高435厘米、口径5.5厘米，最大腹径25.3厘米，底径14厘米。小口、短颈、丰肩，肩部以下逐渐收敛，至近底部微微外撇。此瓶造型集雄、秀之美于一身，主纹刻划一条白龙追赶一颗火焰宝珠，并衬以象珊瑚枝一样的四朵火焰形云纹，瓶身通体施霁蓝釉，云龙、宝珠施青白釉，两种釉色对比强烈鲜明。龙首上仰，双角微微后翘，龙眼突起，张口吐舌，在蓝色的映村下有叱咤风云之势，仿佛腾飞于长空、遨游于大海之中，具有极强的艺术感染力，反映了元代景德镇窑的最高烧造水准。此类梅瓶目前传世仅见三件。另两件，一件为宫廷旧藏，现存颐和园；一件藏于法国巴黎吉美博物馆。两瓶高度均在33厘米左右，并有一定的瑕疵。三件之中，我馆所藏器型最大、纹饰最美。1992年，该梅瓶被国家文物鉴定委员会评定为国宝级文物，成为我馆“镇馆之宝”。梅瓶的演变•唐代：梅瓶创烧期•宋辽：形体修长挺秀高雅•元代：继承宋制更趋丰满圆实•明代：造型敦厚雄健稳重•清代：丰实清秀造型丰富龙纹的演变•唐代：雍容矫健超迈威猛•宋代：气势轩昂威武神秘•元代：轻盈矫健灵动飘逸•明代：雄伟端庄日趋温顺•清代：精巧华丽有形无力 霁蓝釉白龙纹梅瓶中国北京颐和园藏高：33厘米腹径：23厘米 霁蓝釉白龙纹梅瓶法国巴黎吉美博物馆藏高：33.6厘米腹径：20.1厘米