2024.04生死疲劳作业汇总（文字版）

tanyan

本哥：

现在正在上映《周处除三害》，网络上就有新三害：清华、莫言、农夫山泉。莫言坚持不为统治者唱赞歌，而且毛星火正式起诉莫言到法院，要求赔偿15亿人民币。谭侠这么个时候召集大家读莫言的书，也是蹭一番热度吧。最少我是因为热度才读的（听的）。很多年前，我也试图读过生死疲劳，读了个开头没几页就放弃了，还得感谢咱们的读书组织，让我能第一次完整的读完（听完）了莫言得作品。作品好坏咱是不敢妄加评论，就说说对印象比较深几个片段的感受。

1、 开篇写了西门闹在地府这段，让人不得不想起聊斋的席方平，如出一辙。活着死了都受冤遭罪，这也许就是生死都疲劳吧。

2、 “大头儿说破轮回事”这章（第十二章）看的云里雾里，直到小说最后，才又接上了。

3、 洪泰岳这个人最后成了一个“殉道者”。农村改革开始于分田到户，尽管当时大家有许多困惑，但是还是接受的，大家也都很有干劲。象洪泰岳这样的人失落感会有吧，走极端不至于吧。

4、 关于猪这章写的很精彩。猪十六是不是想到朱重八，注定一代猪王啊。猪王可是百里挑一，千里挑一的。一般都得五六百斤以上，全身浑圆，毛孔发亮，而且从小都得异常粗壮，要不根本没机会。

乔司说小说虎头蛇尾，我这读后感也虎头蛇尾吧。

花大： 

第一次读莫言的小说。

这部小说运用了魔幻现实写法，但形式是魔幻的，内容是现实的。魔幻的写法可以更方便地揭露现实；发人深省。 

小说有着非常分明的时间主线，贯穿中国建国以来各个历史阶段；人物不多关系很简单，人物特征也非常鲜明。主人公“西门闹“在不同阶段以不同的动物出现，土改驴，跃进牛，文革猪，改开狗，最后是猴子。 

这部小说的背景在农村，讲述中国农民和土地的世代情缘，蓝脸代表的是中国最朴实也是最真实的农民形象，在小说里是被讴歌的。他的命运一直拴在土地上，这是他的选择也是他的宿命。土改，大跃进期间，他坚持单干；文革期间，他“黑白颠倒”、家破人亡也要坚持单干。而黑白颠倒是蓝脸的劳作和休息时间，隐喻的却是当时的社会现实。蓝脸活着最基本的诉求“耕者有其田”，

 

西门闹开篇就死了，所以他的命运一直在各种夸张和魔幻的写法中多舛。畜生界和人间，是两个看似平行却一直交融的空间。生而为驴，他与蓝脸这个背叛他的仇人，却成为人间磨难场里的患难“兄弟”互相帮扶。最后，它逃不过被阉割痛失一卵的民间恶俗，更逃不过被灾民分食的时代厄运。跃进牛，经历了一个浮夸的时代。生而为牛，他和蓝脸一家相依为命，牛棚成为蓝脸的避难所和安乐窝，继续单干。直到蓝解放背叛了亲爹加入了合作社；西门牛被自己的儿子西门金龙逼死了！死得雄壮！“作为一头完全摆脱了人间奴役羁绊的自由之牛站立起来，，，一种伟大的信念支撑着是精神在行走，像一堵墙壁沉重地倒下了”。看到这里，泪目。亲情割裂，“牛”性尚存。

 

经历了前两世的轮回，西门猪彻完成了“兽性”的进化。“人间炼狱”也是从这个阶段展开。“大养其猪”的荒诞现场说明了一切。如果说驴和牛，从牲畜耕种来说都和土地是匹配的，是深沉地热爱着土地的；而这头西门猪，即蠢又坏。从它不择手段残害生育养育它的母猪开始。这与那个时代也是匹配的“那年头政治第一，生产第二，养猪就是政治，政治就是一切，一切为政治让路”。虽然经历了，西门猪逃亡占山为王的桥段，但回到现实改变历史的事件发生，“毛主席死了”，才结束了这个历史阶段。西门猪为了救落水的孩子献身，完成了这一世的轮回。

 

蓝解放真是他爹的亲儿子。他爹搞单干，他搞私情。他爹是一个普通农民的活着的基本诉求，他是一个普通人解决了温饱后的基本人性诉求，但都被现实压迫和压抑，都需要挣扎和反抗。不同的是，前者是统治者造成的；后者是人们观念里一直根深蒂固挥之不去的。那个西门金龙活得还挺Hi的，至少他作为地主的儿子出身，没有因此而受苦全靠他审时度势成为“时代的弄潮儿”。

 

生死疲劳，通篇是对于现世的控诉，无论六世轮回的畜生视角，还是时不时乱入的莫言视角以及那个“我”。不同的是，对不同时间历史阶段，控诉的内容不同罢了。作者是勇敢的也是聪明的，毕竟控诉不符合主流。但苦难从来不是因为控诉而终止的。

 

遗憾的是，我个人对于魔幻现实主义的手法,存在一种无法连贯地心无旁骛地融入书中情节的“执念”，阅读时总是很跳脱以至于无法享受沉浸其中的快感。以后还是要多读，习惯成自然。

 

康哥：

《生死疲劳》小说以轮回动物的视角反映当时的社会现实，这个构思的角度非常新颖独特，余华说，莫言这个太牛逼了。小说先是驴，之后是牛猪，猪这部分写的最丰富精彩，狗和猴，蓝千岁写的简短，逐渐高潮，快速收笔，留白，精彩！有点像卡夫卡的《变形记》

小说充满想象力，天马行空，语言非常诙谐，幽默，荒诞，经常看笑了，但是，人物的悲惨命运，人性的扭曲，让人感到生活在那个年代多么不容易。情节描写细腻，善于使用比喻，连续的排比句，让读者感到画面感。有时语言中带着粗俗，jb在小说中出现了28次（微信读书里搜索的），莫言农民出身，那个年代在乡村里农民就是这样说话的。在说一下主要人物蓝脸，他固执，坚持，愚钝，一个人勇敢面对各种诱惑，一个人对抗了一个翻天覆地变化的时代，最后胜利了，但又有什么意义呢。书中蓝脸说：“就是想图个清静，想自己做自己的主，不愿意被别人管着！”。联想到现在又有多少人能做自己的主呢？

从小说的发展来看，改革开放以后，形成了先锋文学，当时受国外文学影响，特别是马尔克斯，博尔赫斯（老想起可尔必思），这类小说多条时间线并行，有时让你看乱了，真实与虚构结合，代表人物就是苏童，余华，格非，残雪，马原。同时出现的另一派是寻根文学，以莫言，阿城，王安忆，韩少功为代表。其实莫言受到魔幻现实主义的影响也很大。最近把这代作家获茅奖的作品看了不少，基本都是以那个时代为背景，小说里的人物一部比一部悲惨，看着心里难受，压抑。还是汪曾祺的《受戒》李娟《我的阿勒泰》刘亮程的散文看着让人有种岁月静好的感觉。在晚一代的作家作品调调完全不一样，像徐则臣《北上》，葛亮《北鸢》，也是写中华百年沧桑，几代人经历的时代变迁，但表现的都是不屈不挠的民族精神，三十年的描写相当简单。

莫言获诺奖是他的小说最能真实反应三十年间中国占大多数的农民的真实状态。就像日本第一个获得诺奖的川端康成的《古都》，《山之音》反应了二战后日本人的真实生活面貌，大家说他写的小说最日本。二战后二十年是日本最低迷最黑暗的时期，是川端的小说让世界重新认识了日本，在他的小说中把日本的传统和西方的元素融合在了一起，很好体现了日本之美。有人说莫言的小说写的扭曲阴暗，所以引起很对人争议，但是，我觉得他写的真实，看完后让人心里一震。

梅子： 

 

人生最大莫过生与死。而且往往生死皆不由人。这篇小说奇特之处是在高密东北乡这一方土地上将人界和畜界打通，用人畜混沌的视角看尽前生今世、人间生死。在人与畜混沌的世界里美与丑、善与恶、兴与衰你方唱罢我登场、光怪陆离中尽情表演。

 

一切有关生死。

 

先是地主西门闹之死——冤屈、困惑、愤恨与不甘。

 

西门闹死得冤呐。因为闹土改。正如西门闹所说：均分土地，历朝都有先例，但均分土地前，也用不着把我毙了啊。他是地主，但是绝对是个“好人”，对人宽厚、爱劳动，用勤劳发家致富。但换了天地，人间浩劫，社会翻盘，他死，千金散去，妻离子散。毙掉他才能给土改行方便。社会变革的时期，有机会完成社会阶层的翻盘，这使得人群躁动起来，甚至是曾经的地痞无赖。头脑灵活反应快的投机分子兴奋不已地想要抓住机遇飞黄腾达，想要完成阶级的飞跃。毙掉西门闹，完成阶级飞跃，掌握权力过好日子，这能让很多人兴奋。更可况，在公检法都不起作用的年代，政治挂帅就行，毙掉一个地主，斗倒一批反革命，多么荒唐都不必付法律责任。这样一群乌合之众的政治“狂欢“，谁敢阻拦？也真别说，还真有腰杆硬的：守得住忠义、甚至土地的竟然是蓝脸，这一全村、全县甚至全省全国唯一的“黑点”就想认个死理儿：我到底有没有选择的权利？！可谓人间独醒啊。当然，代价也是巨大的被人世抛弃。谁支持他？自己的牲畜，转世为人的西门畜。混沌的岁月，也真是人不如畜啊。土改至今，秘而不宣的一个问题都没有明确的答案：中国土地的产权到底是谁的？仔细地想一想喔。这问题其实很难回答的。因为，土改对于土地这一物权的转让，也没有个明确的契约啊？！

 

 

然后是西门驴之生死

 

每次转世投胎，虽然阎王号称是西门闹前世恩怨未了、孟婆汤不起疗效只能不停地转世为畜继续修炼。但至少每一次阎王还都让西门闹做了畜中翘楚、忠义之畜。但乱世之秋、连一只牲畜也无安身圆满之地啊。蓝脸主人不能，甚至懂驴之人陈县长也不行。最后生于乱世死于乱世，终究尘冤未了，还是不甘。

 

忠义西门牛

 

西门牛，最后是一场与西门金龙相遇之渡劫。金龙是他的儿，也是他的渡劫。渡不过的文化大革命。金龙想要出人头地，就要做最革命的那一个。于是要跟地主家庭划清界限，革家人的命，革老子西门牛的命，比旁人更残忍、更无情、更冷酷。试问哪一个朝代，可以启用不忠不孝、不仁不义之人来治天下而得天下？最终金龙可以烧了牛但却征服不了忠义的牛，讽刺的是似乎一个不小心掉进茅坑的像章断送了钱财，但我觉得这还是天谴。因为，这不仁义。

 

牛，也是最古老的耕种工具，农民的好兄弟。蓝脸始终肩负着整部小说中最基本单位的农民形象、最简单的忠义的定义和最纯粹的人的代表。他无欲不贪，任死理儿（原则），爱憎分明，尤其热爱动物兄弟，是牲畜的好家人。莫言反反复复地告诉读者，无论天地如何转变，对于农民，热爱土地、爱护牲畜和勤劳耕作是千古不变的真理。无论怎么折腾，到最后终归尘归尘、土归土，改不了乾坤。

 

王者归来-西门猪

 

莫言对猪应该是“真爱“吧。猪，生下来就是”种子“选手，吃香的、喝辣的，哪怕是天灾人祸也毫发无伤。西门猪生在了“大跃进”的年代。但终究猪的产量还是没能保住，天灾人祸，闹饥荒使得千只猪只得四百只。活不下去的猪坚强逃走做了野猪。推举成了野猪王，但终究淡出江湖。可江湖上总有猪王的传说，最后为猪报仇，简直猪版梁山伯好汉一条，最最后，还有个光荣谢幕：将西门闹第三代一个一个从冰水里托举救出，真乃猪英雄一只。人间闹剧，让西门猪不盛烦扰。得，还是没活好。

 

看尽人间沧桑——忠狗

 

小四狗跟了蓝解放和合作这一对人间错配进了县城。也是第一次换了场景，从高密东北乡农村到了县城。西门狗做到了一只忠义犬可以做到的一切。但，情关成了这一家的渡劫。论人世情为何物？蓝解放、黄合作、蓝天放、庞春苗都是闯情关而不得善终的人。唯有生死可以使之解脱。

 

人间闹剧——仓促的猴

 

耍猴的是堕落的“王子”和“公主”。名利金钱，在是非成败间转头成空，昔日的“王子”和“公主”瞬间也可能堕落成乞丐。对于人生，没有人可以嚣张傲慢，花无百日红，为人父母，还是要好好教育子女做人呐。否则如何在人世间安身立命。

 

西门闹随着一声枪响，万事皆空；得势的西门金龙和庞抗美，一手握金钱、一手握名利，也换不来一生太平。太阳底下，无新鲜事。但每个人一生的轮回却又是折腾得认真。除非可以像蓝脸一样，一生守护一亩六分地，不偏不倚，不贪无欲，守着心中明月，忽略人世间一切烦争，但又真心待人、甚至牲畜地过一生。

 

我们不是西门闹，有数次的轮回往返。仅有一次的人生里，至少应该活得清醒。

玲儿：

初读此书，即被这本书新奇的构思、独特的动物视角、活泼的语言和生动的故事吸引，很快入戏。尤其是在蓝解放的年纪读到了这本书，别有一番感慨。

整部书是对几世恨与爱的消磨。驴是最像西门闹的，本就恣意，加上冤屈和被背叛，加上目睹自己的女人跟了他人，加上财富被人掠夺，如何能不恨。那就折腾吧，闹吧，能多闹就多闹吧。转世为牛后，因为有了驴世对人的失望，牛除了保持了恨以外，多了对迫害的沉默对抗，牺牲性命也要悲壮对抗。到了猪十六，多了对生存的开悟，为自己而爽活，享受猪王的荣耀，最终为救落水儿童牺牲自己，是几个轮回中最完美的一生。到了狗小四，仇恨基本放开，应该说是活得更明白了，感官功能极为强大，未卜先知，明白人的苦难，理解苦难的人，它忠于蓝解放一家三口的态度可以为证。猴是缩略版，只为过渡出更悲情的结局，引出大头蓝千岁传承故事的轮回。

活着不易，死难道容易？轮回也很辛苦，无论清醒的人、疯狂的人、麻木的人。六道轮回中，故事主人公滔滔不绝的仇恨从汹涌澎湃、不共戴天到日朘月减、渐行渐远，逐渐趋于平静和无奈。人物的命运都是悲惨的，但每个人在生命过程当中未必清醒的感受到，仅在生命将止时才无比悲哀与无奈，屈从于命运的安排。

每个时代的很多事情不能回想，不愿回想，回想则见它们的可笑之处。历经时，多数人基本是盲从，不知道为了什么，只是因为大多数人都这样，甚至只是为了热闹，想想正面角色蓝解放，当年仅仅因为想参与演戏排练就要脱离蓝脸参加合作社。但真正什么是保护人性、保护人权往往故意被大多数人忽略，于是就有了对少数人的歧视、霸凌、暴力，比如最高调的西门闹的遭遇，比如最清醒、最本真、最忠诚执着的蓝脸几十年遭受的批判，比如善良纯粹的蓝解放追求真爱被曲解。而兴风作浪的人也不一样。比如洪泰岳的激进和迂腐，不是本性的恶，是那个时代的悲剧，是观念的不合时宜，为了不合时宜的信仰随时准备牺牲自己；但比如西门金龙，放在哪个时代都是疯子，文革时狂热地积累政治资本，制造无数闹剧，改革开放时挖空心思、见风使舵，狂妄敛财，随时可能牺牲自己。

全书人物塑造厚薄不一，对西门闹、蓝脸这一辈以及他们儿女辈群像的性格刻画很丰富，血肉丰满，对孙辈的塑造比较模糊，揣测这与作者自身的年龄和所处年代有关。我们也是同感，对自己和长辈熟知，对下一辈似乎了解，但其实知之甚少，越来越少。

谁能知晓我们的前世是轮回中的哪一道？读完此书不禁对生命更加心存敬畏。遵从内心吧，放下心结，从容生活，想做什么就去做，剩下的交给报应。

丽平：

莫言老先生用了四十三天完成的作品，跨度五十年，我深信这些人物形象在他脑海里活跃了四十三年，这与他切身的农村生活关系很大，在农村生活过的人，对人性看得更为透彻。他以一个讲故事人的形式将一九五0年至二000年这五十年农村发生的系列变故，以三代人身上发生的故事讲述出来，我非常喜欢他的语言，虽然直白，但是直击人性。

六道轮回，前三种驴、牛、猪，写得非常生动，用莫言老先生的都是大牲畜，都是生产资料，由于他亲身的经历，他对这些动物的喜欢与了解，所有写得非常精彩，人见人爱的老黑驴、执着单干的西门义牛、见义勇为的受宠儿猪十六，在见证西门第二代成长的同时，轮回的三种动物属实比人要活得更为舒展、畅快，虽然老黑驴死于困难时期饥民残杀，但其智勇双全斗恶狼的壮举令人尊敬，做一个人见人爱的驴确实比做一个窝窝囊囊的人更好；西门义牛让西门金龙活活打死，但其作为一头完全摆脱了人类奴役的自由之牛站立起来后，走出人民公社的土地，走进全国唯一单干户蓝脸那一亩六分地里，是何等壮烈；猪十六更是受尽宠爱，在“大养其猪”的文革时代出尽风头，最终见义勇力救得西门家第三代，死得光荣！

第四道轮回狗，主要围绕蓝解放，一路见证蓝解放追求爱情的坎坷历程，最后老死于西门屯，当蓝脸给自己和狗挖好墓圹，各自跳下去，最后解放遵照遗嘱，将缸里的麦子、绿豆和口袋里的谷子、荞麦全抛洒到蓝脸、狗的墓穴里，一切来自土地的都将回归土地，尘归尘，土归土，结尾非常喜欢。

第五道轮回，猴子，灵长类动物，估计是更接近人，所以选择猴，写得比较少，主要是西门金龙、庞凤凰、蓝解放第三代的恩怨情仇，最后猴子死于解放一枪击毙。这道轮回写得显然比较敷衍。

涉及到的人物塑造最好的是蓝脸，单干户蓝脸从一名长工到紧持单干，在西门牛耕田显威风环节，完胜合作社，之后妻子相继入合作社，一个人坚持单干到底，最终死在自已挖好的墓穴中，种下的五谷陪伴他，这个人物是现实中一定是有原型的，他的坚持也许为世人不解，但是他的坚持却展示了人性中最值得尊敬的一面。

其次是洪泰岳，这个从一个要饭出身的贫困人，他尝到了合作社带来的改变，所以联产承包责任制推行以后，他完全不能接受，最后与他亲手栽培的西门金龙同归于尽，他的坚持也展示了人性的另一面。

从一九五0到二000年这五十年，从土改、阶级斗争，斗“地、富、反、坏、走资派”、合作社到联产承包到户，再到后来改革开放，其间有多少西门闹不得而之，我只记得我姥爷因为划为富农成份，在生活中多少还是受到了一影响。时事变迁，一切存在的就是合理的，即使不合理也随着时间的流逝淡漠了。

总之，通过这部小说我更喜欢莫言了，我通过养猫，动物有感识我深信不疑，所以小说中涉及到的动物的心理活动我非常喜欢。如果真有六道轮回，我希望轮回一只猫。

这个小说能不能改编成电视剧呢？动物该如何饰演呢？

冯儿：

生死疲劳有感，在我这个年纪和阅历的人来说真的能感受到生活给我带来的很多疲劳，生存的疲劳。书中有一经典句我很欣赏，死去的人难再活，活着的人还要过下去，哭着是活，笑着也是活，虽然生活不易，但是要笑着面对，我们常说生气悲伤是一天，说说笑笑也是一天，通过看这本书，让我觉得活着就很好，要充满热情的生活，和谁都可以过不去，别和自己过不去。

坛子：

我在读生死疲劳的过程中心里总是不自觉的拿这本书和“百年孤独”相比较，这两本书都是以魔幻现实主义的方式讲述了一个大家族几代人的故事。所不同的是我在20岁读百年孤独的时候非常沉浸于其中，读完之后相当一阵子在心里挥之不去。而在我50岁读“生死疲劳”的时候，相当抽离，即使某一段沉浸于其中也很快抽离出来，我想有这么几个原因。

1、 故事的叙述在不停的变换视角，有的时候是转世之后的动物，有的时候是蓝脸/蓝解放，有的时候在两者之间迅速切换。读者需要想一下，这一想就分了神。

2、作者的男性视角。在每一次的转世中，所有的动物都有一个共同特征，雄性，体型巨大，身体非常健壮，战斗力强，繁殖力强，没有被阉割（除了驴的3-1蛋），都是以一个征服者的姿态出现。这种慕强的角度略显单调。

3、最无法忍受的是非常频繁出现的“莫言这小子”。作者每次提到莫言就非常做作的用“莫言这小子”的语气，莫言是著名的公众人物，是现实中的，过于频繁的提起，好像读者被拽着脖领子不停的从故事中拉出来。

 

以上是我的三点吐槽，是我的次要观点，下面的部分是我的主要观点。

 

1、这个故事最荒诞的地方不在于六道轮回，而是竟然有蓝脸这样一个人的存在。人是很容易从众的，很容易自我怀疑的，需要找到知音或者找到组织。蓝脸的一生特立独行的坚持和笃定到最后变成了修行，以一种身体力行的姿态在传道。不同之处在于过去的悟道者要通过知识、反思、顿悟等等一个漫长的过程，而蓝脸似乎天生的就掌握了真理，是否是说常识比理论来的更靠谱。

2、别人，除了蓝脸之外的多数人。按理说蓝脸不入社单干，别人要是觉着这样不好想帮助他就劝劝他，他不听就算了随他去吧。可是为什么大家对他不入社这件事这么愤怒、这么不能容忍呢？很简单，如果没有这个例外大家最后不管有什么样的结果都可以说我们尽力了，没有更好的办法，可是蓝脸单干本身有可能证明你们大多数人都错了。这些被蒙上眼睛的大多数人害怕的是眼罩上面透出来的那一丝光亮，提醒他们你们坚持了一辈子的事情是错的，他们不想也不敢承认这点。他们不仅闭上眼睛，蒙上眼罩，还要掐灭蓝脸这一丝光。

 

我自省如果不是那个能坚持常识的人，至少可以做一个能接受并倾听不同声音的人。

 

峰兄：

初读莫言小说是在莫言得了诺贝尔文学奖之后才读了几本，算算也过了好些年了，这次读书会看莫言的＂生死疲劳＂比起之前要认真得多，因为读后还要写作业。莫言在小说中通过地主西门闹在土地改革过程中被枪毙后的六次轮回中视角重点讲述了中国从土改到文化大革命这段荒涎、扭曲的历史，小说中农村人民公社的场景还在我的记忆中，包括七六年毛主席去世当时我看到大人们都在哭，我开始还傻傻的笑话这些大人们，后来才知道大家哭的原因后我也跟着哭了起来，当时的感觉是主席死了我们怎么办？是不是天都要塌下来？是不是美帝会打过来？当时就是这样的感觉。但后来农村开始分产到户后反倒日子一天天的好了起来，不用再盯着别家孩子手上的馒头一边流着口水一边乘他不注意时抢过来，慌忙的全部塞进自己的嘴里，然后开始互相打架，这些场景还历历在目，随着改革开放吃的渐渐的丰富了起来，我们也渐渐的长大。

小说中的蓝脸特立独行，在人民公社时期仍然坚守自己的一亩三分地成为当时的典型，在现实生活中这种人没有市场，人类存在以来成为地球上万物之首，究其原因在于协作。当然小说中描写他对土地的情怀，心中平静以水无欲无求的生活态度，连最后的死也是那么平静。

这部小说中关于洪泰岳的描写，让我想起了看过的＂当你像鸟儿飞住你的山＂中主人公的父亲也是作者塔拉的父亲吉恩，一个暴躁、偏执、古怪的虔诚的摩门教徒，一生只看一本书，认为外面的世界都是坏人，想方设法的想控制塔拉，最后父女反目成仇。其实我们回头想想在文革期间不也是只让你看一本书吗，所以洪泰岳最后拉着金龙一起殉道也不足为奇啦！我记得在给孩子讲当年国军抗击日本侵略的事情，我的长辈听到后满脸的愤怒的说日本人是解放军打败的。

小说中西门闹五次转世后消除了一切的愤怒、不满终于如愿以偿的在第六次转世为人，也向读者说明一个道理，人最终要和身边的人和解，和其他人和解就是和自己和解。