《论语》第326讲一一子路篇第二十章

万子私塾

传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商。

《论语》第十三篇子路篇第二十章教学录音

大家好，我是万守杰，今天与大家分享《论语》第十三篇子路篇第二十章。

原文是这样子的。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”

曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”

曰：“言必信，行必果，硁硁( kēng )然小人哉，抑亦可以为其次矣。”

曰：“今之从政者何如？”

子曰：“噫（ yī)，斗筲（ shāo）之人，何足算也！”

这段话翻译过来是这样。

子贡问孔子：“达到什么标准才可以算作是士？”孔子说：“一个人行事，凡自己认为可耻的就不

去做。出使四方各国，能够完成国君交给的任务。这样的人，可以达到士的标准了。”

子贡又问：“差一点的是什么样的？”

孔子说：“宗族都认可他孝敬老人，乡党邻里都

认可他友爱兄弟。”

子贡再问：“再差一点的是什么样的？”

孔子回答说：“说出的话一定会信守，做事情一

定要有结果，固执而不知变通，这样的人是小人，但也可以算作是次一等的士了。”

子贡说：“您看如今的从政者怎么样？”

孔子说：“唉！这些都是些器量狭小的人，哪里算得上士呢？”

子贡这个人想必大家都熟悉，子贡姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生，七十二贤，十大弟子之一。子贡是春秋末期卫国人，今天的河南省鹤壁市浚县，儒商鼻祖。子贡在孔子那里学的是言语科，可以说是外交专业，善于雄辩，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相，还善于经商，家有千金，是孔门中的首富。

鄙以为，在孔子三千弟子中，惟子贡深得孔子喜爱，尽管历史上公认颜回才是孔子思想的传人。如果论学问，子贡也许比不上颜回，或者说也比不上曾参，但论干练通达，为人做事，颜回或曾参或其他弟子远远比不上子贡。太史公司马迁在《史记.仲尼弟子列传》中记载孔子其他弟子的文字加起来也没有子贡一人多。司马迁对子贡的评价十分高，《史记.货殖列传》曰：“夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。”这句话的意思是说，孔子能够在天下扬名，没有子贡的帮助是不行的！也就是说，子贡十七岁拜孔子为师时，孔子48岁，孔子那时候还没有做官，只是一个私塾先生，孔子是公元前501年51岁时才开始做官，所以孔子的经济并不宽裕，而子贡出身商人家庭，据说子贡拜师的“束脩（ xīu)”可不是十条腊肉干，而是金银。关键是孔子在十四年的周游列国期间，子贡一边在孔子身边学习，一边出去做生意，算是“半工半读”，在经济上支持自己的老师。孔子死后，孔门弟子一分为八，史称孔门之乱，又是子贡站出来团结同学们，资助曾参等人撰写《论语》，就凭这一点，司马迁对子贡的评价并不过分。

或许有人说：“不过是子贡有钱呗，孔子当然喜欢他。”窃以为，如果你是这样想问题，那就太遗憾了。司马迁在《史记》中又说道：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越。”说的就是强大的齐国田氏要攻打鲁国来扩展势力，箭在弦上，鲁国的命运岌岌可危，子贡得到孔子的准许后，身负重任，前往齐国劝止。结果，不仅让鲁国得以保全，还促成了齐国乱、吴国亡、晋国强、越国称霸的利好局面。司马迁继续说道：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”子贡改变鲁国命运，使鲁国转危为安，一人影响了五国的命运。试问：有这样才华出众的学生，哪个老师不喜欢呢？

海南儋州宗亲万祖爱开发的白马井清华骓苑

或许有人说了，子贡比不上子路勇敢？鄙以为，未必。子路的确勇武，但还不是儒家崇尚的“仁智勇”的“勇”，子路是匹夫之小勇，子贡是君子之大勇。比如说，孔子当年和众弟子困于陈、蔡之间，面临绝境时，孔子的其他徒弟唉声叹气、束手无策，又是子贡挺身而出，去楚国斡( wò)旋，使得楚昭王准备聘用孔子为上卿，封七百里书社之地，让孔子一行终于摆脱了困境。

窃以为，子贡有高尚的品德和杰出的才干，可是这些却没怎么得到孔子的赞许，反而还常常受到责备和批评。想必孔子爱之深，责之切，对子贡是爱在心里，嘴里却不表现出来。然而，子贡没有丝毫的不满和自以为是，只是一味地发扬成绩，克服不足，砥砺自己。当孔子问他和颜回相比，谁更贤明时，子贡回答说，颜回闻一知十，我是闻一知二，我怎么敢与颜回比呢？可实际上，由于他学绩优异，又善于雄辩，且极具政治、外交、理财、经商之才，亨通显达，曾任鲁、卫两国之相，并富致千金，成为孔门弟子中实力最强、知行结合得最好的。

子贡在学问、政绩、理财、经商等方面的卓越表现有目共睹，故其名声、地位雀跃直上，有人说甚至超过了他的老师孔子。《论语.子张》中记载，当时鲁国的大夫叔孙武叔就公开在朝廷上说：“子贡贤于仲尼。”鲁国的另一个大臣子服景伯把这话转告了子贡，子贡谦逊地说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥( kuī)见家室之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”意思是说，自己那点学问本领好比一间低矮屋子的围墙，谁都能看得见屋子里的陈设是很好的，但孔子的学问本领则好比数仞高墙，如果不从正门进入，就见不到里面宗庙之壮观、各种房屋之多样，而能够寻得正门的人又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”意思是说，子贡不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗？总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，实已不在他的老师孔子之下。司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为之所以孔子的名声能布满天下、儒学在当时具有影响力，在很大程度上是因为子贡推动的缘故，鄙以为司马迁的话确有道理。

经常有人问我：“万老师，孔子的临终遗言是什么啊？”老夫总是说，孔子去世前最想见的弟子是子贡，见到子贡后七日就永远离开了这个世界，孔子对子贡讲的话大概就是临终遗言。《史记.孔子世家》结尾处详细地记载了孔子临终前的过程，司马迁写道：“孔子方负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也？’孔子因叹，歌曰：‘太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。谓子贡曰：‘天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。’后七日卒。孔子年73。”这段话意思是说：孔子自觉生命已到尽头，于是赶紧召远在他国的学生子贡回来，整天倚门瞩望，终于盼回了子贡，孔子一见面就说：赐啊，你回来得太晚了（你个臭小子怎么才来啊）。史记虽然没有记载子贡此刻是怎么表现的，但是，我们可以想象见到老师这时的状态和对自己的期盼，内心该是如何的悲感。就在此时的前两年时间内，孔子唯一的儿子孔鲤和最喜爱的学生颜渊、子路相继去世，已过七十的孔子在颜渊去世时甚至大病了一场，就在生病期间，学生子路一直陪伴着他，子路的去世，让他觉得自己的人生也将要走到尽头。孔子最喜欢的学生中只剩下子贡，所以他临终一定要召子贡回来，向子贡交代自己的政治遗言。孔子叹口气，于门前徘徊，低声唱起歌来：太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！《礼记.檀弓》记载了子贡听到老师唱歌时的心境，说子贡听了老师的歌“五内俱焚，无言而泣”。孔子唱完，不知道是不是看到子贡哭了，孔子也哭了，对子贡说：这个天下不讲礼，没有道已经很久了，没有人真正重视我的学说，看来我是看不到我希望的周礼之风尚了。孔子终其一生都希望能恢复周礼，君王能用礼乐治理天下，所以他这么说，很有“革命尚未成功，同志仍须努力”的意思。孔子又说：夏朝的人死后是在东阶上停棺，周朝人死后是在西阶上停棺，商朝人死后是在正堂的两根柱子之间停棺。昨天夜里我梦到自己坐在正厅的两柱之间受人祭奠，看来我的始祖是殷商之人，我是殷人之后，老天在召唤我了，我就要死了。这些就是孔子的临终遗言。七天之后，孔子去世，终年73岁，是年为鲁哀公十六年。

海南儋州白马井清华雅苑

鄙人臆( yì)想啊，孔子也许还对子贡讲了许多其他的话，只是没有历史记载而已。大家知道，孔子“述而不作”，也就是说，不可能通过未来考古发现孔子自己写的“遗言”或者文章之类的东西，只有一种可能就是子贡写的“孔子遗言”。据史料记载，子贡在孔子死后为老师守孝六年，其他弟子守孝三年后就纷纷各奔东西。子贡在老师的墓前种下一棵树，后人谓之“楷（ kǎi）树”，乾隆皇帝题字“子贡手植楷”。子贡并在孔子墓旁修了一间茅草屋“结庐而居”，陪伴老师六年的时光。子贡后来辞官经商，病死在齐国，葬于老家河南鹤壁浚县。一说子贡活到64岁，一说活到70岁，子贡临死前一直念叨着老师。真可谓：师生情谊深似海，感天动地，千古流芳，贤哉子贡！据说齐国国君为子贡还写了一篇悼文。

不瞒大家说，鄙人只要一提到子贡，就止不住笔。好了，今天说子贡就到这里，下面继续学习今天的章节内容。

在这一章里，孔子阐述了“士”的标准，可以看出孔子对于“士”的要求还是很高的。春秋时期，士是一个很特殊的阶层，他们没有世袭爵位和封地，却有机会接受教育、掌握知识；既不像一般百姓那样受到统治阶级的残酷压迫，又算不上统治阶级贵族，而是社会地位介于两者之间、道德才能都相对比较优秀的那一群人。这些人相较而言，更有社会责任感，也更有担当，如果用今天的概念来对应，可以称之为“优秀人才”。

子贡向孔子请教士的标准，应该也是想要引出孔子的一些话，在他的不断追问下，孔子给出了关于士的三个层次的标准。

士最高一级标准是“行已有耻，使于四方，不辱君命。”这里孔子提了两条，一是行己有耻，就是一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。没有人监督时的羞耻之心，实际上就是对于自己道德修养的看重，就是真正的严格自律。我们今天讲提高道德修养要“慎独”，和孔子说的行己有耻是同样的道理。二是使于四方，不辱君命。出使四方诸侯，能够完成国君交给的任务。能够在国与国的较量中成功捍卫自己国家的利益，这需要超人的胆识才华。我们可以看到，孔子提出的两条标准，一为德，一为才。孔子认为，德才兼备，堪当大任的人才配称得上士。

第二个层次，孔子认为是“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”弟通“悌”，兄弟友爱。孝悌是儒家一个十分重要的伦理关系，是处理家庭关系的重要准则。孝，是对父母长辈的尊敬顺从；悌，是兄弟之间的友爱和睦。孔子认为，做到这两条，也可以算得上士了。与第一个层次相比，这里只强调了德，而未强调才，也就是说，在德才二者之中，孔子更看重德。只要德行好，才略欠一点，也可以称得上士。需要注意的是，这里的孝悌标准与第一个层次的行己有耻还是有差距的。行己有耻不只局限于家庭内部，而孝悌只局限于家庭内部，低了一个档次。

最后一个层次，孔子认为是“言必信，行必果。”说到做到，做事有始有终。但孔子认为，这样的人“硁硁然小人哉”（硁，像石头一样坚硬），像石头一样固执而且不分是非，已经是小人了，但其品格作风有可取之处，所以“抑亦可以为其次矣！”说出的话一定守信，做事情一定要有结果，在多数人看来，这是美德。但孔子却指出这是“小人哉”，因为他们对自己的言、行不问是非黑白，一味守信、求果，所以算不得君子。但他们讲诚信、表里如一，这种品德也是可贵的，所以孔子勉强把这样的人算作次一等的士了。

有意思的是，子贡又进一步问了一个问题：“您看如今从政者怎么样（今之从政者如何）？”孔子感叹了一句：“唉，这些器量狭小的人，哪里算得上数呢（噫！斗筲之人，何足算也）！”孔子的话里充满了对这些人的鄙视和不满，认为他们连那些“硁硁然小人”都不如。这里既有对“今之从政者”的不屑，恐怕也有一些对自己才华无处施展的无奈和不满。

我们再看一下孔子给出的三个层次的标准，第一层可以与后世的“治国”相对应，第二层可以与后世的“齐家”相对应，而第三层则最多可以对应后世的“修身”。加上一个平天下，就构成了“修齐治平”的后世儒家奋斗目标了。

鄙以为，我们通过学习这段话从中可以受到的启发就是，要想成为一个有用的人才，就得努力提高自身道德修养、学识水平，增强为国家为社会做贡献的能力素质，成长为德才兼备的有用之才，为国家和民族复兴做出更大贡献。

有道是：为师应学孔夫子，为商应学端木赐，师生情谊应学子贡与孔子。《易经.益卦》有云：凡益之道，与时偕行；中华民族伟大复兴需要新儒商，而新儒商的榜样可谓之“子贡+科学”，为商者的“马克思主义基本原理同中国优秀传统文化相结合”之道，乃新儒商之道。

好，今天的课就分享到这里，谢谢大家，再见！

与海南儋州宗亲万祖爱、万励贤合影

万子私塾