六月山西（五）三代京华之大同

王小骏

　　大同，古称云中、平城、云州，山西第二大城市，地处华北地区，晋北大同盆地中心，晋冀蒙交界、黄土高原东北、内外长城之间，是全晋之屏障，北方之门户，且扼晋、冀、蒙之咽喉要道，是历代兵家必争之地，有“北方锁钥”之称。

大同是中国九大古都之一，北魏京华、辽金西京、明清重镇。大同自古即为我国北方各民族混居之地，形成了多元融合的地域文化特色，境内古迹众多，旅游资源丰富，包括云冈石窟、北岳恒山、大同古城、华严寺、九龙壁、悬空寺等。大同是首批国家历史文化名城，国家重点旅游城市。

　　从应县木塔景区回到大同，稍作休息后去大同古城打卡。

大同古城隶属于大同市平城区，地处平城区中部。古城包括古城墙（修复后的城墙本体长度7153米，略呈方形）、护城河，城内文物建筑，古民居及传统街巷，城内面积约3平方公里。古城内文物古迹数量众多，是弥足珍贵的历史文化遗产和文化旅游资源，是大同市历经中国朝代更迭与历史演变的见证者和承载者，也是大同向外界展示的重要窗口。

　　大同古城墙是我国现存较为完整的一座古代城垣建筑，大同古城的标志性建筑，是中国古代城市建设和军事防御的珍贵遗产。

大同城筑邑历历攸久，早在作为北魏拓跋氏的都城时就己修筑规模宏大的城池。到了明朝初期，“九边之首”的大同镇由于是京畿屏藩，军事位置十分险要，洪武五年（公元1372年），明代大将军徐达在汉、魏、唐、辽、金、元旧城基础上增筑而成。完工后的大同镇城呈正方形，边长达到1.8公里和1.82公里，以巨大的条石为基础，城墙内芯为三合土夯筑，外包每块重达17斤的青砖。城墙高14米，上宽12米，下宽18米。垛墙上又砌长5米，高0.8米，厚0.5米的砖垛，垛间距0.5米，共580对垛子，据说代表了大同当时所辖的村庄数。大同镇城设主城门四座：东和阳门、南永泰门、西清远门、北武定门，每个主门分设两个小门，城门共计十二座。四门之上分别建有城楼、月楼、箭楼，城墙四周建背望楼54座，窝铺96座及军控台。四门之外还建有瓮城、月城、护城河。

随着年代的变迁，大同古城墙屡经战火摧残，以及人为毁损和市政建设，至上世纪六十年代，古城墙连城墙砖几乎都已被剝离，仅剩下绵延城市四周的土城墙。2008年，大同市全面实施文化复兴和古城保护工程，因古城墙夯土墙体遗存较好，对70%夯土墙进行包砖修复。2016年11月18日，大同古城墙成功完整合拢，使古城墙重现了当年的雄姿和风采。

　　大同镇城防设施之坚固，布防之严密，城墙建筑之高大，在我国古代城防建设史上属少见，一直有“巍然重镇”和“北方锁钥”之誉。

顺治六年（公元1649年），已经降清的大同总兵姜（王襄）因不满旗人的蛮横欺压，随吳三桂反清复明。摄政王多尔衮率军亲征，令精兵四面围攻大同，“红夷火炮”和枪弹的爆炸声震撼山岳，但由于大同城高池深，布防设施齐全而严密，众多的楼台、窝铺、壕堑，一道道的纵深防线，加之军民的坚决抵抗，清军围攻九个月之久，也未能攻下这座坚城。最后因城内粮尽矢绝，部将杨震威临危叛变，杀姜献城。清军进城后，多尔衮下令“斩城”，把原来的大同城墙一律削掉五尺，城内包括代王府在内的丹柱瓦顶雕梁画栋之建筑，大部分被烧毁；除杨震威等二十三人及家属并所属兵六百名外，“官吏兵民，尽行诛之”，对“十万州城”的大同城内兵民进行了血醒的杀戮，经过连日屠城，城内遍地死尸，如同一座鬼城。大同废，不立官。府移治阳和卫，名阳和府；大同县移治怀仁县西安堡。直至顺治九年（1652年），府县才复还故址，从附近移民逐渐复兴。

　　位于南城墙上的雁塔又名文峰塔，因春夏飞雁众多，故俗称雁塔，是古代“登科及第”的士子们祭拜、夸官的场所，上刻有历代举子的功名以及姓名、住处，以激励后人勤奋学习，金榜题名而名垂千古。雁塔始建于明天启四年（公元1624年），清代重修，为八角七层空心砖塔，高14米，占地面积22平方面，平面呈八角形，由塔座、塔身、塔刹三部分组成，塔内为八角形通直空心，设有跳脚踏砖，可直攀塔顶。

当时 大同地区战事频繁，在高大的城墙之上，建此高塔，可以通过各层互相交叉的窗口，从四面八方进行观察，方圆10公里内的敌人活动尽收眼底，一览无余，所以此塔又有瞭望塔之称。

2008年7月，大同文物部门组织施工人员，对雁塔实施了建塔以来最大规模的保护工程，将原塔迁移至府文庙内进行异地保护，并在原址上依照明代遗存雁塔式样另建新塔。

　　乾楼位于大同古城墙的西北角，是古城墙四角楼之一，因其位于八掛十二方位之首一一“乾”位而得名，建于明初。城墙四角楼，以乾楼最为高大瑰丽，作为“镇城之物”，又被称作“镇楼”。乾楼在战争时，可以利用其外凸和高大的建筑特点辅助作战，观察敌情，防止敌人迂回城墙下进攻。和平时期，每当玄月初九，人们都喜欢登镇楼了嘹望赏识大同秋日的美景，故又有“镇楼秋爽”之盛誉，明清两代许多文人雅士登临此楼后，曾留下了不少咏怀之作。乾楼清末毁于兵燹。

乾楼复建工程于2012年9月动工，2013年11月复建完工。复建的乾楼为全木制结构，是大同古城复建最漂亮、古建工艺水平最高的杰作。新建的乾楼台基高1.6米，楼高43米，建筑面积2083平方米，这座位于大同城墙乾位上的瑰丽角楼，再现了云中八景之一，名不虚传。

　　从西城墙上 远眺大同古城，能看到清远门内环路东侧著名的大同华严寺全

貌，以及华严寺西南侧的大同圆通寺。

大同华严寺，寺的名字依据佛教经典《华严经》而命名，是辽代皇家敕建的寺庙，兼具有皇家家庙的功能。华严寺是我国现存年代较早，保存较为完整的一座辽金寺庙建筑群。华严寺内的辽金建筑、小木作天宫楼阁、彩塑、壁画等各类文物，均居同类作品中的上乘，被誉为辽金艺术博物馆，在中国建筑、宗教和艺术史研究中占有重要地位。

圆通寺是一座为多尔衮屠城中遇难的十余万军民亡灵安魂而重建的寺庙。大同圆通寺始建于明万历年间（1573～1620年），几毁几建，是大同百姓非常喜爱和敬重的观世音菩萨道场，是大同唯一的一座座南朝北的寺庙。康熙二年（1663年），康熙帝认为当年多尔衮屠城实在不得人心，为收买人心在圆通寺原址上重建了寺庙，并为屠城遇难亡灵举办超度法会。清朝二百余年间，每年七月十五，圆通寺都大开庙门七日，焚香念经，以超度屠城死难军民亡魂，全城满汉府县官员亦来寺拜祭亡魂。至民国，圆通寺每年七月十五更成了成衣社和厨工集会的场所。

　　四牌楼，大同古城城中心的地标性建筑。大同古城四城门对四条大街：东为和阳门对和阳街；西是清远门对清远街；南永泰门对永泰街；北武定门对武定街。两街对接呈十字交叉，而四牌楼就位于十字交叉点上。四牌楼建于明洪武年间，建筑为木构。当时大将军徐达受命修筑大同城，为壮军威，颂功德，在城中心的各个路口建了四坊牌楼。四牌楼分别面向东西南北四个方向，每坊中间辟正门，左右为便门，高约三丈，宽约五丈余，正门上有五朵斗拱，便门上各有四朵斗拱，顶为悬山顶，覆瓦。每个牌坊都有四根通天柱，均为朱红色，顶上覆黄色琉璃。正门上方均装有大幅坊额：东为“和阳街”、西为“清远街”、南为“永泰街”、北为“武定街”，黄底黑字，欧体，每字二尺见方，为清代重修牌楼时，由大同书法家王德馨所书。整个建筑结构精美巧固，巍然壮观。

1952年，四牌楼因妨碍交通被拆除。2012年9月开工复建，复建后的四牌楼宽19.2米，高14.43米，在十字路口中心形成环岛，形制为四座四柱三楼式悬山顶跨街牌楼。

　　大同鼓楼位于永泰街中段。登上古城城楼，可以看到以四条大街为主干的规整十字路，是大同古城街道格局的主要特点。四条街的中段各建有一楼，南有鼓楼；北曰魁星楼；东配太平楼；西修钟楼。这些大同的老物件，仅存古楼为原明代遗构，其他三楼或毁于兵火或被拆毁。

大同鼓楼始建于明朝天顺七年至八年（1463～1464年）间，清顺治、乾隆、咸丰屡加修葺。鼓楼形制为三层出檐，十字歇山顶，平面近似方形，面阔14.55米，底层用青石砌成四角，十字穿心辟门，以通车马行人，西北壁有木制梯可升至二三层，高约20米，是明代楼阁式建筑的典型代表。顶楼上架放一大鼓，乃古时晚间为“声闻四达”报更时所用。2019年10月，大同鼓楼被国务院公布为第八批全国主要文物保护单位。

　　大同古楼西向第二层上悬挂的是一块黄底黑字的横匾，上书“和声鸣盛”四字，行书，字集自宋代大文豪苏东坡。鼓楼与钟楼相配而建，晨钟鸣，城内店铺开始迎客，人们也开始了忙碌的一天；暮鼓响，店铺开始关门打烊，街上的车水马龙也归于平静。鼓楼又叫更鼓楼，朝阳升起，钟声飘扬，夕阳西下，鼓声飞扬，正所谓“晨钟暮鼓”。

　　大同钟楼位于清远街中段，始建于明洪武五年（1372年）。明景泰年间，钟纽断裂，大钟掉落摔烂。时任大同总兵郭登命大同工匠就地铸钟，钟通高2.35米，口径1.80米，重3300多公斤。大钟铸成后“锐而可以通乎九天，幽而可以彻乎九地，远而可以达四境”，郭登为此著《大同新钟铭》纪念。1951年，因钟楼所在街道上人潮蜂拥，经常出现交通阻塞现象，这座形制极具明代初期特色的古建筑被拆毁

2015年秋，钟楼复建工程启动，设计依据来自梁思成先生的《大同古建筑调查报告》和保存的旧照片。复建后的钟楼为歇山顶楼阁式建筑，立面三层三檐，总高27.24米。楼体四面悬挂牌匾“声和击壤”、“至大中正”、“大音铿咙”、“昭光振曜”。新建钟楼按照古建工法顺序，木构件加工完成后立架安装，之后由瓦作班组进场铺瓦，最后小木作件安装及整体彩绘，历时两载有余建成，充分还原了明代建筑的特点，大同古城“晨钟暮鼓”得以重现，并成为清远街心的重要标志。

　　魁星楼是为儒士学子心目中主宰文章兴衰的神魁星而建的。中国古代，各地都建有魁星楼或魁星阁，正殿塑魁星造像。魁星面目狰狞，金身青面，赤发环眼，头上有两只角，整个仿佛是鬼的造型。读书人在魁星楼拜魁星，祈求在科举中榜上有名。魁星楼是有浓厚的中华民族风格和地方文化特色，是灿烂的中国文化遗产的一部分。

大同魁星楼始建于明万历三十八年（1610）十月，知县陈不伐在县文庙东南、武定街与大墙后街交汇处兴建魁星楼，并由陈不伐撰写《建县学魁星楼碑记》。碑记清楚地记载了兴建魁星楼的目的、意义，希冀贤才辈出、广开云路，既要兴学育贤，又要魁楼以“邀灵通气”，才能贤士从登，科甲蝉联，教化日新，多出人才，早出人才。清乾隆三十六年（1771），知县虞礼宝、教渝郎克谦重修。大同魁星楼，是明清时期大同城内标志性的文化建筑之一，是当时官府祈望开启“文运”的场所。民国时，大同魁星楼毁于兵火。

大同魁星楼复建工程于2012年启动。复建时因大同原魁星楼无图照，又无文字说明及样式尺度等资料，依据左云县魁星楼的有关资料在原址附近建造，2013年复建完工。复建后的魁星楼为五层三檐，明三暗二的盔顶楼阁式建筑，底层四面通街，平面正八角形，总高31.24米。魁星楼现更名为大同魁星文化博物馆，是向市民科普魁星文化、科举文化、国学文化的场所。

　　太平楼位于大同古城和阳街与太平街交会中心，始建于明正德十二年（1518），当年蒙古鞑靼部落首领小王子率五万精骑犯边，正遇上明武宗朱厚照出兵巡边，遂名号调集长城一线军队参与作战，战事持续好几天，最终以小王子败退告终，史称“应州大捷”。正德皇帝凯旋回到大同，人们为祈愿大同城平安，也为庆祝御驾亲征击溃蒙古鞑靼部，便建起了太平楼。太平楼也为三层建筑，十字歇山顶，每脊均有兽头飞角，二层和三层与钟楼相似，底层每面阔三间，中间门洞可通马车，砖砌券壁。太平楼周围有十几蹲石狮把守，北面有一牌坊，曰“太平坊”。太平楼蕴含着大同人对世事安宁平和的祝愿，因此太平楼北面的街道，被人们称为太平街。

1934年，大同镇守张汉杰以太平楼有碍交通，妨碍战时出兵为借囗，下令将其拆毁。2015年秋，太平楼与位于清运街的钟楼复建工程同步启动，2017年彩绘工程完工。重建后的太平楼主体：为木结构，共四层，楼内供奉文昌帝君（文曲星）。

　　大同九龙壁位于大同古城和阳街南侧，是明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府前的单面五彩琉璃照壁，距今己有600多年时间。洪武二十五年（1392）朱桂被封为代王，同年就藩大同时，在大同大兴土木，在辽金两朝西京国子监的基础上兴建王府，于洪武二十九年（1396）建成。代王府是一座长方形城池，南北长690米，东西宽260米，以三大殿为中心，占地19万平方米，有大小宫殿二十多座，房屋八百余间，四周围有数米高的墙垣。清顺治六年（1649年），大同总兵姜（王襄）反清兵败后，，在清军疯狂”屠城”中，曾显赫一时，权倾雁同，经历了明朝两百五十多年、明朝十一位代王的王府被付之一炬，化为一片瓦砾之地。而王府前的照壁一一九龙壁因在王府墙垣之外而免于刧难，有幸被完整地保留了下来。（代王府复建工程于2011年3月启动，2023年7月完工并对外开放。）

大同九龙壁坐南朝北，长45.5米，高8米，厚2.02米，是我国现存三座九龙壁（另两座分别为北京故宫、北海公园）中，建筑最早、最高、最大、最巍峨壮观、最富艺术魅力的一座，已成为大同代表性文物之一。

　　大同九龙壁壁体由三部分组成：底部为须弥座，中部为壁身，上部为壁顶。全部使用黄、绿、蓝、紫、黑、白等色琉璃构件拼砌而成，琉璃构件多达426块，其正面部分由五彩琉璃镶嵌而成。壁顶为单檐五脊，正脊为高浮雕多层花瓣、花朵以及行龙等，脊兽俱全，两侧是雕刻的龙吻。整个壁身九条巨龙均为、高浮雕制作，其下蓝绿色海水，上方浮动蓝、黄色流云，九龙之间以云雾、浪花、波涛和山崖相隔相连。壁身之上有仿木结构的琉璃斗拱六十二组，承托琉璃瓦顶。壁底须弥座由15层琉璃砖组成，高2.09米，须弥座的束腰馆有两层琉璃神兽。上层由塑有二龙戏珠图案的琉璃砖雕排列而成，共41组；下层由多种琉璃走兽构件组成，有大象、鹿、狮虎、玉兔、狗、羊、飞马等，采用高浮雕的手法，每个动物都配有背景，中间用竖石隔开，各自为一幅独立的画面。

九龙壁前有倒影池一方，长34.9米，宽38米，深约0.8米。倒影池四周装饰有石栏杆，柱头雕饰有动态各异的小狮子，池中间有一座石桥连接。在空间方面，倒影池己与九龙壁融为一体，成为九龙壁不可或缺的一部分。每当微风吹过的时候，满池的碧波荡起层层涟漪，看水中的九龙壁倒影，九条龙随着波纹在游动，活灵活现，十分逼真。

　　潘家园，一座具有明清风格的建筑群位于清远街南侧，华严广场北面，是北京潘家园旧货市场联合大同古城打造的中国大同·潘家园项目。同北京潘家园异曲同工，大同潘家园项目是集大同老字号、大同餐饮、大同特色文化于一身，打造的坐标式文化休闲场所。

　　华严广场西侧，就是著名的大同华严寺。华严寺坐西朝东，体现了辽代契丹民族以东为尊，逐日而居的生活习俗。华严寺建筑依东西轴线布局，占地面积6.6万平方米，整体分为上下两寺。上寺以大雄宝殿为中心，分为两院，有山门、过殿、观音阁、地藏阁及两廂廊庑；下寺以薄伽藏殿为中心，有辽代塑像、石经幢、楼阁式藏经橱和天宫楼阁等；是我国现存年代较早、保存较完整的一座辽金寺庙建筑群。华严寺在金灭辽的战火中毁坏，其大部分建筑于2008年后复建的仿古建筑，也有一部分清代补修的遗存，但寺院核心部分大雄宝殿和薄伽藏殿是辽金原物。

华严寺内的“薄伽藏殿”与大同古城善化寺内的“大雄宝殿”，是我国仅存的8座辽代木构建筑（被称为“八大辽构”）之一。辽代木建筑，上承唐代遗风，下启宋式营造，个个都是国宝。因打卡大同古城时，华严寺己闭园，为一賭辽代木构的风彩，就让我们借助网络去神游一番吧！

　　大同华严寺大雄宝殿始建于辽清宁八年（1062年），金灭辽时毁于兵火。金天眷三年（1140年）在原址上重建，基本上保留了辽代风格。大殿建在高4米的青砖台基上（辽代的地基，金代的建筑），殿身面阔九间，进深五间，通高20余米，单体建筑面积达1559平方米，是国内辽金时期最大的佛殿。殿顶举折平缓，出檐3.6米，筒板布瓦覆盖，黄绿色琉璃剪边。殿正脊上由八块琉璃构件组成的鸱吻高4.5米，北吻系金代原物，南吻为明代时期补制，是中国现存古建筑中最大的琉璃吻曽。

　　华严寺 大雄宝殿前的月台敞明，宽33米，深19米，与石级、勾栏构成凸字形平面，两侧为明朝时期增建的六角钟鼓亭。“大雄宝殿”牌匾下有一块“调御丈夫”匾额，是佛陀的十大名号之一，意为佛陀有无穷的智慧，能调御修行者的心性，使他们走向涅槃正道。

殿内采用了辽金特有的减柱移柱法，将原来需要的二十四根柱子，减少内槽金柱十二根，既扩展了建筑空间，又便于瞻拜活动，为中国古代建筑艺术的典范，对研究辽金木结构建筑，提供了极为宝贵的实例。

　　华严寺大雄宝殿内供奉着明代佛像32尊。中央为五尊主佛（五方佛）端坐于莲台之上，中间三尊为木雕，两侧佛像为泥塑，这五方佛在佛学上表达着佛法无边的寓意。大殿两侧待立二十诸天，均向前倾斜15度至19度，极具力学技巧和想象力，既表现了对佛的虔诚与崇敬，而又不失威武之势，属明代雕塑中的精品。

　　华严寺大雄宝殿内环壁一周绘有清代21幅巨幅壁画，壁画内容丰富，全部为佛教题材，有观经变、华严经变、善财童子五十三参等，画中五千多人物，形象生动逼真、顾盼有神，堪称传世之作。仰望殿顶平棋纹饰繁多，龙、凤、花草、仙鹤等贴金彩绘1012块，无一雷同，与大殿金身塑像、壁画相互辉映，显得更为富丽堂皇。

　　位于华严寺下寺的“薄伽教藏殿”，建于辽重熙七年（1038年），“薄伽”为印度梵文的译音，佛的意思。薄伽教藏殿是年代保存最久远最完整的佛教藏经殿，面阔五间，进深四间，单檐歇山顶建筑，结构严谨，比例适当，形制稳健，是我国辽代殿堂建筑的优秀遗构，著名建筑学家梁思成先生称其为辽代艺术博物馆。

　　华严寺 薄伽教藏殿内，古味浓郁，森严肃穆。大殿中央，三尊大佛端坐莲花座上，为佛教中的三世佛：过去、现在、未来佛。殿内布列描绘佛祖给弟子讲经说法场面的辽代31尊塑像，保存至今己近千年之久。塑像刻画逼真，表情生动，造型优美，既有唐代的雍容华贵，又有宋代的秀美俏丽，还有辽代的民族风情，浓厚的世俗文化气息，一反庄严肃穆的佛教氛围，成为辽代雕塑的精品。其中，一胁侍菩萨，合掌露齿，是辽代彩塑艺术的珍品。

　　华严寺 薄伽教藏殿内的合掌露齿菩萨，刻画细腻，头饰华丽，长辫垂肩，面形丰满，体态秀美，上身微裸，光脚立于莲台之上，在流畅自如的衣饰飘带陪衬下，显出动人的形象。俨然是古代一名健美活泼的少女立于寺中。

在中国古代，凡女子所尊从的教训是“笑不露齿、衣不露体、行不露足”。她却光着脚、露着背，站于莲台之上，好像领悟了佛陀讲经说法之意，会心一笑，露出了洁白的牙齿。郭沫若称她为“中国第一名塑”，史学大家郑振铎先生称她为“东方维纳斯”。

　　华严寺薄伽教藏殿内环壁而建的重楼式小木作藏经阁三十八间，分为二层，上下两层斗拱计有十八种之多；殿后壁当心间悬“天宫楼阁”五间，与左右壁藏上层连接，雕刻精美，巧夺天工，玲珑之致。该小木作建筑，系模仿木构建筑按比例缩小制作，为目前仅见的辽代建筑精品，被梁思成先生感叹称海内孤品，赞誉其为千年国宝。

　　“当文化味”邂逅“烟火气”，大同古城潘家园吸引了更多的当地市民和游客。古玩、文创产品、儿童玩具、潮玩、海报、旧书、首饰、相机……，潘家园正在不断刷新人们的时代记忆。

　　夜色来临，华严街灯光璀璨，人声鼎沸，开启了一天最热闹的时段。一群年青人的新潮玩法，正在展示非洲鼓的技艺。非物质文化糖人画吸引儿童久久不愿离开。华严广场自娱自乐的文艺表演，时不时也会引得过往游人驻足观看。

　　大同古城鼓楼东街夜景充分体现了历史文化街区的特色，街心舞台上正在宣传华严寺，表演华严寺内的合撑露齿菩萨。街区内也有潮流的景色。

　　夜幕降临，在灯光映照下，这座充满历史感文化底蕴的城墙，显得更加高大伟雄，璀璨的灯光、明亮的城郭、深邃的夜色，为这座华北重镇增添了一抹华美绚丽的色彩。

　　大同的名片云冈石窟，原名灵岩寺、石佛寺，位于山西大同城西约17公里的武州（周）山南麓，是中国著名的石窟群之一。这里曾是北魏皇家的一处重要佛教圣地，距今己有1500多年的历史。石窟依山开凿，规模恢弘，气势雄浑，东西绵延1公里。

云冈石窟是中国古代石窟艺术宝库中的一颗璀璨明珠，是人类文化遗产的珍宝。1961年3月4日，云冈石窟被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，2001年被联合国教科文组织列入世界文化遗产。

　　昙曜广场位于云冈石窟景区入口处，占地6000多平方米，是为纪念云冈石窟的开创者昙曜高僧而建。整个广场及亭廊建筑渲染着浓重的北魏皇家气象。广场中央的昙曜雕塑由中国美术馆馆长、现代著名雕塑大师吳为山先生创作。雕塑满洒大器的写意手法，塑造了一代佛门大德的艺术形象，高古清逸似筚路蓝缕，风尘仆仆却是袈裟飘逸，似乎从千年前的尘丨埃中走来。

昙曜，北魏僧，武威郡姑臧人，生卒不详。年少出家，原在凉州修习禅业。北魏太武帝废佛教，北地经像零，佛事断歇，沙门多还俗，然昙曜独坚固道心，持守其身。为太子拓跋晃所礼重，再三亲加劝喻，仍密持法服器物，不曾离身，闻者叹重之。文成帝即位后，再兴佛教。昙曜被朝廷重徵致京都平城，文成帝把他礼为帝师，任命他为沙门统，管理僧众。师于受命之后，绥辑僧众，整修寺宇，道誉日高，遂应帝之请，于武周山峪北面壁开凿窟龛五所，每窟镌造佛像一尊，皆高六、七十尺，窟高二十余丈，最大的一个洞窟可容三千人，雕饰奇秀，又建立佛寺，称为灵岩寺。此外，昙曜还奏请文成帝于州镇设僧衹户、僧祇粟及佛图户之制，以为兴隆佛法之资。和平三年（462）召集一批学问僧，译出《称杨诸佛功能经》3卷、《方便心论》1卷、《付法藏因缘传》6卷、《杂宝藏经》8卷。因此，昙曜不仅是开凿云冈石窟的创始人，也是北魏著名的佛学大师和译经大家，是北魏佛教昌盛的奠基人。

　　出昙曜广场西门，前方就是礼佛大道。“恩泽普武周，慈航通法岸”，向西走去，13对千佛神柱依次列于礼佛大道两侧。神柱高8.73米，系黄沙岩雕刻，由下而上依次为须弥座、力士、白象、柱体的完美组合，造型高耸，精致亘绝，胡风汉韵浓郁，既有印度中西亚艺术元素，也有希腊罗马建筑造型，体现了北魏平城时期的中西方文化的交流与融合。在两侧浓密的松林掩映下，矗立的神柱气势雄伟，蔚为壮观，仿佛通天入地，也仿佛唯有这样的神柱铺成的路才可以叫做礼佛大道。

　　穿过神柱林立的佛光大道，呈现在世人眼前的是两面相对的扇形皇家礼佛浮雕墙。这组正面相对的浮雕墙总体呈圆弧状，长约20米，高约4米，画面构图完美，雕刻细致，以高浮雕的形式，生动表现了北魏皇家盛大的帝后礼佛图。车辚辚，马萧萧的现场气氛，充分再现了北魏当时皇帝、皇后前往礼佛的庄严肃穆的宏大场面，这种场面让人自然联想到1500多年前云冈石窟作为皇家寺院曾经的辉煌，让人举目流连。

　　灵岩寺（山堂水殿）坐落于云冈石窟大景区的湖心岛中央，是按照北魏著名地理学家郦道元在《水经柱》中的描述而仿建的。游客穿过“礼佛浮雕墙”，走过古朴典雅的七孔桥，高大的寺院山门就出现在面前。整个寺院为三进院落，占地16000余平方米，总建筑6815.8平方米。除了山门外，还有作为中殿的“千佛殿”，以及作为后殿的“大雄宝殿”。山门与千佛殿之间的中央石雕方形造像塔高5层，每层肖主佛像四面12尊，连同塔柱、佛龛周围的小佛像，数以百计，堪称同类石雕塔中的极品。千佛殿内千佛阁两壁供奉小型铜制佛像800余尊；寺内三座大殿的佛像全部采用巨大的香樟木，由来自福建省蒲田的木雕世家传人黄文寿大师担纲雕刻，最大的佛像高达11米。寺庙周围两侧建有4座角楼、6座配楼，蜿蜒曲折的回廊映衬下，加上典型的“一斗三升人字拱”的风格沿袭，使这处仿北魏年间的古建群，显得格外引人入胜。

　　云冈石窟自东而西，依自然山势，分东、中、西三区。现有主要洞窟45个，附属洞窟209个，雕刻面积达18000余平方米。造像最高为17米，最小仅2厘米，佛龛约1100余个，大小造像59000余尊。石窟开凿历经北魏、西魏、北济、隋、唐朝代，历时约150年，主要洞窟开凿始自北魏和平元年至太和十八年（460年～494年）间。洞窟自东向西，编号为1～45号，依开凿时间分早期（16～20号）洞窟，又称为“昙曜五窟”，开凿于460年～465年，五窟五尊大佛隐喻北魏五位皇帝，人佛合一；中期（1～3号，5～13号），开凿于昙曜五窟后北魏迁都洛阳前（494年），造像和洞窟向宫殿式转变，鲜艳华丽，精美细腻；晚期（20窟以西，4、14、15和11窟以西崖面上部的小窟，以及4～6窟间的中小窟，为北魏迁都洛阳后开凿，多为民间石窟。

　　公元452年，北魏文成帝拓跋濬即位，决定兴佛立国，以佛之意像，彰现帝之意旨，下诏复兴佛法，“凿石造佛，如我帝身”。帝即佛，佛即帝，造佛为表，塑帝是本。公元460至465年，在皇室的强力支持下，以全国财力的巨大支撑，一万多工匠在僧人昙曜的主持下，在大同武周山南麓，绵延一公里的山崖之上，建造了云冈最初的五窟，这就是闻名于世的“昙曜五窟”（第20、19、18、17、16窟）。昙曜五窟的形制，均为草庐约椭圆形，穹隆顶，平面作马蹄形。窟内宽敞，主要造像占去大部分面积，五个石窟的中央都雕刻了巨大的如来佛像，每尊大佛高达十几米，充满了北方民族雄强尚武的力量感，这五尊大佛不光是佛，也是北魏的五个皇帝的形象，以这种“帝王即如来”的设计，把石窟打造成了北魏的“皇家神庙”。昙曜五窟的开凿，揭示了与印度佛教不同的“中国佛教”的开创。世界遗产委员会对昙曜五窟的评价是“第一个巅峰时期的经典之作”。

　　第二十窟（白佛爷洞），开凿于公元460～470年，是云冈石窟最著名的露天大佛。窟前立壁与窟顶早年崩塌，辽时建有木构窟檐，后毁于兵火，形成露天造像。主佛为释迦坐像，高13.7米，推测是依照北魏开国皇帝道武帝拓跋珪形象雕刻的。大佛胸部以上石质坚硬，保存完好，两肩宽厚，面形丰圆，长目高鼻薄唇，有八字须，神情肃穆，手结禅定印，质地厚重的袒右袈裟衣纹凸起，具有犍陀罗造像遗风。背光的火焰纹和坐佛、飞天等浮雕十分华美，把挺拔健硕身躯的主佛衬托得雄浑大气，是云冈石窟雕刻艺术的代表与象征，也是中国早期佛教雕刻艺术的空前杰作。

拓跋珪（371年8月14日～409年11月6日），鲜卑族，云中郡盛乐县（今内蒙古和林格尔）人，军事家、政治家，昭成帝拓跋什翼犍之孙，献明帝拓跋寔之子，母为献明皇后贺氏。建国三十九年（376年），代国灭亡，年幼的拓跋珪随母贺氏寄居于独孤部下首领刘库仁部落。登国元年（386年），趁乱复立代国，后改称魏王，时年仅十五岁。皇始三年（398年），定国号大魏，将国都从盛乐迀至平城，即皇帝位。其主要成就：重建代国，开创北魏；破刘显、灭刘卫辰、挫败草原诸部；大败后燕、后秦；实行拓跋硅改革；设置五经博士；奠定北魏中原霸主地位。

拓跋珪信崇佛教，不仅阅读佛经，将佛教定为北魏国教，还礼敬名僧，封赵郡沙门法果为“道人统”（后昙曜任职时改为沙门统），负责僧徒的管理。而法果不仅致力兴隆北魏佛教，并一改以前“沙门不礼俗”的习惯。尝谓“太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼。”除亲自礼拜外，更谓人“能鸿道者即为人主，我非拜天子，乃礼佛也。”拓跋硅也很满意自己能与佛祖相提并论，更大力推广佛教，并利用宗教的力量来维护社会稳定和统治地位。

　　二十窟露天大佛背光外缘西壁的残飞天是云冈石窟最有代表性的飞天，被称之为“菩萨形飞天”。飞天天戴花冠，劲佩珠环，通天长裙，手捧鲜花，身段微屈，状己凌空，但姿态却是端庄沉稳，一副虔教的面相，有别于一般飞天。

大佛两侧各一立佛与协侍菩萨，西像惜毁。

　　第十九窟（宝生佛洞），开凿于公元460～470年，是“昙曜五窟”中规模最大、开凿最早，形制组合最独特的洞窟。主佛释迦牟尼像结跏趺坐，高16.8米，是云冈石窟中第二大佛。佛像耳轮齐肩，右颌崩毁。举右手，时下有一小柱支撑。衣纹简单呀明快，轻薄贴体，袈裟边饰折带纹。十九窟主佛像对应的是北魏王朝第二任皇帝拓跋嗣（392～423年12月24日）。拓跋嗣系道武帝拓跋珪长子，母为刘贵人。拓跋嗣天性孝顺，明睿宽毅。天兴六年（403），受封齐王，官任相国，加封车骑将军。因母按旧俗赐死，拓跋嗣悲痛万分，触怒道武帝拓跋珪，被迫逃匿于外。天赐六年（409），其弟清河王拓跋绍杀父，拓跋嗣入城诛之，即皇帝位，改元永兴，追尊母亲刘贵人为宣穆皇后。拓跋嗣即位后，拔贤任能，改革官制，整顿流民，抚恤百姓，使北魏国政再度步入正轨。在位期间，北征柔然、丁零，东袭北燕，南攻刘宋，取得司州及兖州、豫州部分地区，并修筑长城用以防范柔然。泰常八年十一月己巳日（423年12月24日），拓跋嗣旧病复发去世，时年三十二岁。明元帝拓跋嗣是上承开国君主拓跋挂武功建国，下启太武帝拓跋焘统一北方，在北魏开国历史上具有承先启后的枢纽地位。

　　十九窟南壁有一组云冈最为暖心的“罗睺罗因缘·父子相见”雕刻，这是释迦牟尼和他的儿子罗睺罗。高大的释迦牟尼头微微下府，左手抚爱子罗睺罗的头顶，散发着温馨的慈爱。这也是云冈最早的佛教故事图像。

　　十九窟窟外东西各开一耳洞，造像布局相同，内各一倚坐佛。这种分窟安置三世佛的布局设计，既有变化，又显庄严，是北魏石窟形制的新创举。西耳洞佛像耳廓宽大垂肩，体魄挺拔劲健。前壁原有拱门与明窗，约与第二十窟前壁同时坍塌。

　　第十八窟（立三佛洞），开凿于公元460～470年。第十八窟设计严谨，布局完整，北壁主像为释迦牟尼立佛，高15.5米，为北魏太武帝拓跋焘的人佛同体像。拓跋焘（408～452年），明元帝拓跋嗣长子，北魏王朝第三位皇帝，北魏泰常八年（423年）十五岁时继位后，四出征伐，先后灭大夏、北燕、北凉，屡次出兵击败柔然、高车、吐谷浑，采取镇抚兼施之策，使西域及东北诸国遣使朝贡，完成统一北方大业，结束十六国割据局面，与南朝宋对峙。拓跋焘在位期间，改革官制，推进汉化；宽刑省罚，平息民怨；创行新字，尊孔修文；禁断巫觋，信道灭佛；增辟至田，移民牧畜，对社会发展有所贡献。

太武灭佛。为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。那时，沙门历来可以免租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年（438）下诏凡五十岁以下沙门一律还俗服兵役。他还听信宰相崔浩的劝谏，改信了寇谦之的无师道，并自称太平真君，奉祀太平真君，改年号为太平真君。大平真君六年（445）九月，在镇压卢水胡人盖吳发动的起义，太武帝亲率大军驻扎长安时，在一处寺庙发现有大量兵器，疑与叛乱的盖吳有勾结，于是下令杀了全寺沙门，之后查抄过程中，搜出专门用于酿酒的器具及富人寄藏的巨量财物。在同样厌恶佛教的崔浩建言下，整个长安城的佛寺被波及，经卷被焚烧，僧人被处死，佛像被破坏。此后，太武帝颁布诏令，以九州天命正统的名义，将灭佛行动推向北魏全境。此次灭佛运动，使沙门无长少悉数坑之，佛经、寺院、佛像悉数被毁。史称“太武法难”。

废佛后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。

　　十八窟主像高肉髻，面颊丰圆，阜梁高挺，浑厚质朴。身披千佛袈裟，右臂袒露。有一种说法：主佛身上袈裟上每一尊佛像都代表着灭佛运初中被杀害的佛门弟子，将他们刻在袈裟上和主佛一起接受供奉，是一种赎罪。主像左手抚胸，似在扪心自问，表示对灭佛的自省；右手下垂，似“下化众生心”，去挽救受难众生，这是一躯交织矛盾感的造像，对既有显赫武功又有灭佛过失的太武帝拓跋焘是较为适当的。

　　十八窟主像两侧分别配置协侍佛、协侍菩萨及十大弟子像。左协佛头顶华盖，面庞浑圆，体魄伟岸。左协菩萨头戴花冠，秀丽典雅。弟子雕刻俱为西域人特征，或提瓶静立，或拈花微笑，或闭目倾听，或若有所悟，或喜从心生，鬼斧神工，令人叹绝。

　　第十七窟（弥勒三尊洞），开凿于公元四六零～四七零年。主像是菩萨装的交脚弥勒，高15.6米，头戴宝冠，胸佩蛇饰及短璎珞，臂着钏，钭披络腋，束腰收腹，下穿羊肠长裙，狮子座，具有浓郁的异国情调。这是昙曜五窟所有主像中唯一的一尊菩萨，对应的是景穆帝拓跋晃，因帝位是其死后由儿子追封的，所以是弥勒而不是释迦。

景穆帝拓跋晃（428～451年），北魏太武帝拓跋焘长子，延和元年（432），拓跋晃被立为皇太子，时年五岁。太武帝攻打北燕时，太子留京处理尚书省事务。拓跋晃自幼聪慧，记忆力很强，过耳不忘，年长后喜好阅读经史著作，都精通要领。太延五年（439），太武帝攻打北凉时，由宜都王穆寿辅佐太子拓跋晃主持朝政。太平真君四年，追随太武帝攻打柔然，参决军国重事。七年（446年）太武帝下诏灭佛时，父子产生矛盾，屡谏不从，拓跋晃私下设法保全了很多无辜的僧侣。正平元年六月戉辰（451年7月29日），为中常侍宗爱所陷害，忧虑而死，年仅二十四岁，追溢景穆太子，葬于金陵。正平二年（452），拓跋晃的儿子文成帝拓跋濬即位后，追遵拓跋晃为景穆皇帝，庙号恭宗。

　　十七窟西壁立佛面庞浑圆，造型古朴壮美。

　　十七窟东壁坐佛，双肩齐挺，服饰线条流畅，刀法娴熟。

　　第十六窟（立佛洞），洞窟东西：12：5米，南北：8.7米，上下：15.5米。窟内主像为释迦立佛（下部及火焰纹背光风化严重），立佛立于莲花座上，为北魏文成帝拓跋濬（别名拓跋浚）的人佛同体像，高13.5米，波纹状发髻，清秀俊逸。佛像身穿褒衣博带袈裟，身材修长挺拔，领口呈Ⅴ字形敞开至胸部，胸前结带下垂，属北魏大和年间推行汉化时的服制。

文成帝拓跋濬为太武帝拓跋焘之孙、景穆帝拓跋晃长子（452年10月31日～465年6月20日在位）。拓跋濬少时聪明敏达，风仪异常，深受太武帝的喜爱，常随在太武帝身边，被称为“世嫡皇孙”。在位期间，平定内乱，休养生息，改革官制，恢复佛教，始建云冈石窟。

　　十六窟四壁上层雕千佛，中下层雕有佛龛（下层风化严重）。上图为南壁中部西侧雕的一圆供龛，龛内为一坐佛，龛楣内雕跪坐供养天十躯，中央为坐佛，上面的龛楣上有十二躯“伎月天”，楣尾雕二龙回首。下图为龛楣内中央坐佛。

　　十六窟是一个以“伎乐”驰名的洞窟。图为龛楣上的“伎乐天”和龛楣内的“供养天”。上图为龛楣左侧的“伎乐天”，分别演奏横笛、海螺、腰鼓、琵琶、碰铃。下图演奏有排箫、箜篌等。

　　第一、二窟位于云冈石窟群东端，为一组塔庙双窟，是云冈五组双窟中，唯一两个均为平面方形、平顶中心塔柱式的洞窟组合，窟外东、西两侧各雕一座三面开龛造像的大方塔，原初两窟有一个共用的前厅，后塌毁无存。

第一窟，俗称“石鼓洞”，因以石击地，其声如鼓而得名。窟内中央方塔上下两层，仿木构屋顶塔檐，塔顶处蛟龙盘绕，须弥山逶迤。

　　第－窟内四壁布佛龛，北壁开大型三间式盝形帷幕龛，明间主像为高3.15米的交脚弥勒佛菩萨，左右梢间为对称设置的舒相坐势的思惟菩萨。东壁下层浮雕反映孝道的“睒子本生”故事，大部分风化严重，现仅存2幅。南壁窟门、明窗两侧佛龛，雕《维摩诘所说经》的“文殊问疾”佛教题材造像。

据考证，第一、二窟辽代以前为护国寺，是云冈十寺之一。明清号曰“石鼓寒泉”，属云冈八景之一。

　　第二窟，俗称“寒泉洞”，因其北壁西端常年有细泉流出而得名。窟内三级方塔居中，塔面上刻出瓦筒、檐椽、斗拱等仿木建筑构件，上层四角镂刻八角柱，形成了周匝回廊，为研究北魏建筑提供了实物依据。窟内四壁分层分段布局，最上层雕刻天宫伎乐列龛；壁面依次为锯齿纹垂幔带、禅定坐佛带、大型列龛、长卷式浮雕故事、最下层为供养人列像。北壁主像释迦牟尼坐佛，东壁下层浮雕太子“箭射铁鼓”佛传故事，描述了释迦牟尼为太子时，与他人张弓射箭比武故事。

　　第三窟（灵岩寺洞），历史文献和碑刻记载的云冈十寺中，对应第三窟为“灵岩寺”而得名。窟高45米，开凿于云冈中期石窟，是云冈石窟中规模最大的洞窟，位于云冈石窟群东区西侧，迄北魏迁都洛阳前沒有完工，一般认为与北魏孝文帝迁都洛阳有关。洞窟分前后室，前室两门四窗，顶部巨大的平台两端各一座三级方塔，两塔间凿明窗，明窗之间为一庑殿形窟室，主像为弥勒佛，俗称“弥勒洞”。窟外依崖原建有木构大阁，今存上方一排12个梁孔看，当年的佛阁应为面阔十一开间巨制。这里曾是昙曜译经的场所，当时可居僧人达3000人。《昙曜传》记载“东头僧寺，恒供千人”，即是指此。因此，也被称为“昙曜译经楼”。

第三窟虽未最终完工，但窟内留下的分割、揭取岩石的遗迹，是了解古代石窟开凿方法的珍贵实物资料。

　　第三窟后室雕刻有“西方三圣”造像，十分精美，主像是阿弥陀佛，高约10米，东侧造像观世音菩萨。主像西侧的大势至菩萨，高约6米，右手持物置于胸前，上身斜披络腋，下系羊肠大裙，菩萨宝冠雕刻精美，冠上雕刻宝瓶，发丝根根有序，面相丰满，推测为唐代造像。

　　第五、六窟为一组双窟，窟前四层木结构楼阁为清初顺治八年（1651）宣大总督佟養量主持修建，蔚为壮观。窟门两壁上层各雕一株枝繁叶茂的圣树，二佛侧身树下对坐，神情安祥；下层金刚力士头戴双翼羽冠，身穿甲胄，威风凛凛。

　　第五洞窟为北魏孝文帝时开凿，洞窟北壁坐佛高17米，是云冈石窟中最高大的佛像，身穿双领下垂袈裟，身后有火焰纹背光，结跏趺坐在石窟中，后世包泥彩绘，呈唐代风格。东西两壁各一立佛，西立佛鼻直眉弯，略显笑意，雍容秀丽。

　　第五窟西壁二佛并坐的小龛（上图），这一时期褒衣博带式的佛像盛行，佛像面貌的汉化趋势也加深了。

南壁右上方有一座大象驮着的五重须弥浮雕塔，既体现了佛教以象为尊，又使用了中国传统的宫殿建筑形式。南壁窟门和明窗间上下两层佛龛，上层为圆拱龛，下层为盝形龛，是云冈佛龛的基本形式，体现了犍陀罗造像艺术对云岗石窟的影响。下层共雕有8个连续式盝形龛，龛间楣尾格衔接自然，使整个连续龛楣成就一体，龛内佛象均塑造为跏趺坐势和说法手印。

　　第六窟释迦佛洞，开凿于公元四七一～四九四年，为中心回字型柱窟，亦名支提，塔廟窟，雕饰富丽，约有2900余尊高浮雕、浅浮雕、镂雕等精美彩色雕像布满整个洞窟。14.4米高的中央方形塔柱直达窟顶，被誉为“云冈第一伟观”，是世界雕刻艺术史上的奇迹。

　　六窟中央方形塔柱分为上下两层。上层为通顶大龛，华盖下的四方，各镌有一身褒衣博带装立佛，两侧立两菩萨，四角镂雕大象承驮九级楼阁式方塔。

　　六窟中央方形塔下层四方开龛，南面为释迦佛，东西为交脚弥勒像，北面二佛并坐（北面龛内刻两佛）。

　　六窟内四壁上层环列相同立佛十一尊，华蓋承悬，气宇轩昂。窟顶格状，格间可见骑乘各种动物的多臂多首天神。

　　六窟南壁屋型龛内雕有佛经《维摩诘所说经》中“菩萨行品”的故事。龛内正中雕释迦牟尼佛；东侧文殊菩萨神态安祥坐在胡床上，微张着嘴，似乎在说着什么；西侧右手高举麈尾，左手下撑床塌的为维摩诘。

梵文“里“维”是“沒有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。即为无垢，象征洁净，没有染污而著称的人。维摩诘是印度毗舍离地方一富翁，是著名的大乘佛教居士，在家菩萨。这位大菩萨早已成佛，不仅才智超群，辩才无碍，慈悲方度，又擅论法法，著有维摩诘经，深得佛祖尊重。这组雕刻的题材是“文殊问疾”，说的是有一次佛祖讲佛法，维摩诘称病在家。佛祖知道维摩诘只是诈病，所以派去了被誉为知慧第一的文殊菩萨前去探病。听闻两位德智超群的大士对谈，必然讲论妙好之法，一时间所有大众，包括八千菩萨、五百罗汉、成千上万的天人，都要随文殊菩萨前往。维摩诘知道他们要来，就把家里全清空了，只留下一张病床。文殊等到了维摩诘家后，两人位菩萨互斗机锋，反复论说佛法，义理深奥，妙语连珠，让同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇，人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。

东壁中层两塔夹着一个方形的一铺千佛龛像。

四壁及塔的下层刻有反映释迦一生的“佛传故事”连环式浮雕图三十余幅，集中表现了佛主人从诞生到出家、弘法等－系列具有标志性纪念意义的场面。这些故事图雕刻结构合理，手法简朴，为犍陀罗艺术东传的新创造，弥足珍贵。

　　第七、八窟是云冈最早的双窟，开凿于公元四七一年～四九四年，窟具前后室，主室平面呈横长方形。两窟选取相同的造像、相同的布局、相同的佛教理念和艺术风格。窟内造像胡风汉韵，交相杂柔，东西方文化在这里发生了绚烂的撞击与交融。双窟布局对称，构成了一个分则各开门户，合则浑然一体的文化整体。

第七窟北壁为上下两层，上层大龛正中为交脚弥勒，两边依次是两个倚座佛像和两个思维菩萨，下层为释迦、多宝二佛并坐（风化严重）。窟顶摹仿木构建筑中的平基藻井，24对飞天围绕盛开的莲花飘然曼舞。

　　七窟南壁明窗下（上图）有一高约1.8米，宽约4米横长方形帷幕龛内，六身高发髻半跪供养天，端静秀丽，风姿绰约，这是云冈中非常罕见专门为供养天设置的壁龛，素有“云冈六美人”之誉，是西域造像融入东方元素的上乘之作。

位于明窗西侧内角（下图）难得一见的露齿酒窝供养菩萨，形态自然轻松，雍容华贵，头戴“半月”花冠，长发由耳后披至两肩，两颊一对酒窝，露出六颗洁白的牙齿，是云冈石窟唯一露齿酒窝微笑菩萨。

　　第七、八洞窟东西两壁的四堵墙体的中间主体部分都是四层，都为一圈坐佛，左右两列八个佛龛呈对称状，两个洞窟左右成双，开创了一种新的洞窟形式，代表了云冈的早期创作。

　　第九～十三窟俗称“五华洞”，因后世施泥彩绘而异常绚丽。由于营造于北魏民族变革，文化更新的时代，而汉风转浓，具有鲜明的中国化、民族化特色。

九～十窟为一组双窟，建于公元471～494年间，前后室结构，汉式殿堂布局。窟门列楹柱，面各三间，柱雕千佛，承以狮、象，蔚为壮观。

　　第九窟（阿閦佛洞），前室通往后室的窟门为仿中国传统庑殿式建筑，庑殿顶下方一排为北魏时期的一斗三升和人字栱，斗栱下面是一排飞天；庑殿顶上方三角形火焰纹中间人头鸟身的为止楼罗，俗称金鸡，是古印度神话传说中记载的一种巨形神鸟，在印度教中是三大主神之一的毗湿奴的坐骑。在中国传统文化中，被称为金翅鸟，而在佛教中则是天龙八部护法神之一。窟门东西两侧金刚力士，头戴鸟羽冠，手持金刚杵，表情和善。

庑殿式窟门两侧对称布龛，分层雕刻，中西合壁，具有浓重的装饰意味。

　　九窟内四壁分层布龛，造像题材多出自《法华经》。窟顶格状，格内雕团莲及飞天，八夜叉体魄健硕，力举万钓，单手承托横枋。

　　九窟后室北壁雕释迦，东西两壁各有一胁待菩萨。四壁布满佛教因缘故事龛。

　　第十窟（毗卢佛洞），北壁明窗两侧各布一佛龛，内雕二佛并坐像。这一时期开凿的双窟中二佛并坐佛龛的造像艺术，反映了当时北魏的政治特征。公元471年孝文帝拓跋宏继位，时年5岁，由其祖母冯太后临朝执政，即朝局上二皇朝圣。二佛并坐佛龛之外，隐射了当时北魏的政治格局。

第十窟布局与第九窟基本相似，但也有些许精朽的变化， 前室北壁明窗与拱门之间不是抚殿屋顶，而是以佛教的圣山须弥山为题材，层峦叠嶂，山腰二龙交缠，山间林木茂密，动物竞奔。外侧，阿修罗单腿盘坐，多头多臂，手托日月。拱门门眉上，在精细的花草图案中雕刻了六个莲花门簪，花边层层叠叠，精美绝伦。

　　第十窟前室东西两壁各雕三间式屋开龛，龛内佛像面相慈和，菩萨神情恬静。

　　第十窟后室同九窟所布局一样，一龛一佛因缘故事。主像为弥勒菩萨，为后世补塑，佛像背后有绕佛礼拜道。东西壁5米高各一胁侍菩萨，也均为后世补作，水准不可同日而语。南壁为表现释迦因施善教、降伏外道的因缘故事龛。

　　第十一窟（接引佛洞），建于公元471～494年间。窟内中心塔柱上下两层，样式朴拙简约。下层四面均一立佛，正面立佛两侧另有二胁侍菩萨，细劲瘦腰，神态温雅，为辽代补凿。

　　十一窟东壁上层太和七年（483）造像题铭全文共337字，是云冈石窟现存时间最早、文字最多的题铭，记录了54位邑义信士女自愿在武州山石窟敬造佛像95躯的史实。被视为云冈皇家石窟北魏太和七年向民间开放造窟的标志。第十一窟内众多的无统一布局的龛像也证明了这一推测。造像题铭书体端朴高古，寄巧于拙，是平城魏碑书法的精品。

　　十一窟西壁屋形大龛内七立佛，波状发式，面型丰润，形体高大，华衣飘逸。

窟内四壁龛制纷杂，无统一规制，约系北魏民间集资续凿。

　　十二窟（离垢地菩萨洞），俗称“音乐窟”，是云冈石窟中艺术氛围最浓的一个窟。前后室窟，前室外壁上方凿窟檐，窟口列楹柱。

前室整个北壁舞伎、乐伎，汇成宏大的歌舞盛宴，佛陀含笑，莲花盛开，飞天起舞，伎乐弹奏，浮雕造像色彩缤纷；飞天与菩萨分层而立，伎乐与佛龛并列而排，直到窟顶，再现了北魏宫廷音乐的盛况。

　　十二窟前室北壁最上层天宫伎乐十四身，从西向东分别演奏吹指、齐鼓、排箫、琵琶、横笛、筝、琴、五弦、筚篥、箜篌、细腰鼓、义嘴笛、埙、坦鼓，姿态优雅，绮丽纷呈。天宫伎乐下方，十六身飞天前后追逐，相向而舞。眀窗棱沿刻卷草纹，上边中心一禅定坐佛，两侧伎乐天半跪，分别演奏乐器；左右两边伎乐天或立或跪，分别持乐演奏，这是一个乐队的组合。门楣上一组舞伎群，动作连贯，气韵奔放，是人间舞姿的艺术再现。

　　十二窟前室窟顶边缘飞舞的高浮雕逆发夜叉伎乐天，手拿乐器，体格壮硕，眼眶深凹，眼晴凸圆，极具异域风情。

据专家考证，在十二窟中可见47件雕刻乐器，这些乐器有吹奏类的觱篥、羌笛、排箫；有打击类的细腰鼓、齐鼓；有弹拔类的琵琶、弹筝、五弦。这些乐器有约来自中原、有的来自西凉、也有来自龟兹和天竺，这是北魏当时社会各民族乐舞艺术大融合的真实写照。

　　十二窟窟顶八格长方形，平棊藻井饰以斗四天花，高发的飞天舞伎和逆发舞神，个个身体纤柔，彩带飘飞，赤裸双足，环绕窟顶11朵盛开的大团莲周围翩翩起舞，神情优雅。窟顶四边缘还飞舞着八身逆发夜叉伎乐天，与四壁相接处的一组高浮雕伎乐天，身高1.35米，是云冈雕刻形象最大的乐舞伎。其中唯一不拿乐器的一舞者，双手合掌，扭腰拧身耸胯，整个身体呈龟兹舞蹈的形态，是窟内配器复杂，编制庞大乐队的指挥者，依靠弹指发出的声音（中国古代弹指为节），来指挥庞大乐队的。

十二窟内乐器的雕刻形制，演奏方式以及乐队的组合形式，集中体现了北魏宫廷乐队风貌和社会音乐制度，是研究中国古代音乐史的珍贵资料。

　　十三窟（公元四七一～四九四年），穹窿窟顶，主像为交脚弥勒佛菩萨，高13米，头戴宝冠，劲部戴悬项圈及璎珞，胸佩蛇饰，双首啣珠。右手肘下一力士四臂奋力托举，势若抜山。该像经后代包泥彩绘，原雕仅见双足踏莲。

　　十三窟东壁龛像，殿堂飞阁，流苏帷帐，神龙跃动，尽显汉风。南壁明窗与窟门之间，屋形大龛内，七立佛造像气韵高雅。

　　第十五窟（万佛洞），属于孝文帝迁都洛阳后的晚期洞窟。洞窟为方形单窟室，平顶，洞窟空间较小，四壁雕滿整齐的佛像达13200余尊，占云冈石窟现存各类人物造像的23%，故又称“万佛洞”。这些象征释迦分身的十方化佛，排列有序，构图严谨。

　　十五窟北壁除千佛雕刻外，主像组合形式分上下二龛，上盝形帷幕龛内为交脚弥勒像；下圆拱龛内为二佛并坐像。上下二龛之间博山炉两侧的狮子形象，侧面向内蹲踞，昂首相望，长尾丛鬣，前肢直立，后肢弯曲，张嘴露齿，生动雄威。下方龛额，伎乐飞天手持柷、细腰鼓、横笛、钹等乐器，相向而舞，天衣灵动，缥缈若仙，飞翔的态势与上方波动的水草，韵神谐合，是北朝石窟雕刻艺术中独特的创作。

　　游览云冈石窟是一次难得的文化之旅。云冈石窟不仅是中国佛教艺术的瑰宝，更是中华民族文化的重要组成部分，它见证了佛教在中国的传播与发展，魏都平城的辉煌，也展示了中华民族的文化自信与包容。在这里，不仅能领略中国古代工匠们精湛的雕刻技艺，还能感受到中国古代文化独特的魅力。