<p class="ql-block">色彩是自然现象，但也是文化呈现，中国的色彩文化在一定程度上是中国文化的根本。</p> <p class="ql-block">中国的色彩文化的代表是“五色”观。《周礼》时代将“五色”定为空间标识，宇宙世界只是“五色”之变，“五色”成为一种制度框架。</p> <p class="ql-block">《山海经》将“五色”变为“五彩”加以讲述，突出了江山的灿烂，但是也是制度的变调。</p> <p class="ql-block">《春秋繁露》将“五色”用于解读历史，夏商周不过是青白赤三颜色而已，春夏秋冬不过是青红白黑，这种颜色观太过凝重。</p> <p class="ql-block">《世说新语》里的士人无奈的青白眼，以及“朝如青丝暮成雪”的生活际遇，竟然将“五色”变成了“无色”，水墨的世界由悲剧转为逍遥的审美。</p> <p class="ql-block">《闲情偶寄》终于回归到“素以为绚”的范式，将彩色带回了感性的生活之中。中国的色彩文化，从官方的制度性规定，到民间的感官感性感受，形成了独特的多样性的认知谱系</p> <p class="ql-block">不同的方位还与特定的颜色相配伍。如北方是黄色的，南方是红色的，上方是彩色的，下方是黑色的，中间则是什么色彩都有。东西南北上下中七方便有七个不同类型的图腾与颜色相区别。</p> <p class="ql-block">“每个区域还专门有一种颜色，反映出该区域的特性”。图腾物也是被颜色化了，黑头白头类型就不同。颜色在人类生活中都被高度重视了，成为社会与文化的分类。</p> <p class="ql-block">在中国人的意识中，色不仅是物本身，色还是精神世界、哲学世界。时间空间叠合在颜色里，这就是中国人的颜色认知。虚幻的色彩表皮，却是凝重的，世界不过就是一种色谱错杂的构成</p> <p class="ql-block">天地玄黄！所以色彩之于中国，远较那些原始族群更为重要。在中国的民俗学、人类学研究实践中，通过传统经典入手，是非常传统也是正确的路径。因为中国人的色彩意识，已经早早地被中华传统经典记录了</p> <p class="ql-block">冬至礼天，夏至礼地，立春礼东，立夏礼南，立秋礼西，立冬礼北。在此基础上，天有北极，地在昆仑，东有苍精之帝，南有赤精之帝，西有白精之帝，北有黑精之帝，而壁圆象天，琮方象地，圭锐象东，半圭象南，琥猛象秋，半壁象冬。</p>