走进眉县横渠张载祠参观敬仰膜拜关学创始人 一大儒张载

侯义学

　　张载祠位于陕西省宝鸡市眉县横渠镇，是我国北宋著名的思想家、哲学家、教育家、关学创始人张载的讲学之地。张载祠前身为“崇寿院”， 占地17亩，为省级重点文物保护单位。眉县张载祠被命名为陕西省爱国主义教育基地。

张载祠现正在扩建中，一个全新的"横渠书院”即将建成开放，迎接各方人士参观学习交流，接受儒家思想教育。

　　走进科举考场之前，这位曾立志从兵的儒生，已在秦岭太白山下俯而读、仰而思二十余载，与天地心灵对话，探寻如何“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

悠悠千载岁月。张载和他留下的精神文化遗产，闪耀中华文明灿烂长河。

　　张载( 1020- 1077)字子厚，陕西省宝鸡市眉县人，北宋大儒，著名的思想家、哲学家、教育家，关学宗师，宋明理学的奠基人之一。因晚年在家乡设馆讲学，故世称“横渠先生”，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。

与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时。

　　张载祖籍河南大梁（今开封）。北宋景祐二年（1035），张载父亲张迪病逝。年少的张载和弟弟张戬、母亲陆氏，护送父亲灵柩，离开四川涪州（今重庆涪陵），返回大梁。然而，路途遥远，开销较大，一家人才走出斜谷，就用尽了身上的盘缠。这时，又闻前方发生战乱，张载家人决定将张载父亲安葬于横渠镇南8公里的大振谷迷狐岭上。从此，张载便在眉县安家，入横渠镇崇寿院读书。

　　张载生活的时代，正值西夏鼎盛之际，北宋西部边境经常受其侵扰。青年张载喜好兵法，立志从军，希望能够抗敌报国，建功立业。21岁时，张载写成《边议九条》，向时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和意见。

　　在延安军府衙内，范仲淹召见了这位儒生。看到张载，范仲淹“一见知其远器”，认为张载如果认真做学问，一定可成大器，所以劝他：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”意思是你本是一儒生，好好读书才是本业，何必要于志于兵呢？范仲淹还建议他研究儒学经典《中庸》。从研读《中庸》开始，张载踏上了学术创造的道路。

　　北宋嘉祐二年（1057），张载赴大梁应考，时值欧阳修主考，张载进士及第。在候诏待命之际，张载受宰相文彦博之邀，在开封相国寺设虎皮椅讲易。在同程家兄弟的交流中，他发现程颢和程颐对《易经》的见解远比自己精到。

张载是二程的表叔，但他虚心待人，当感到二程对《易经》的研究超过了自己，便毅然撤掉了虎皮座椅，然后对听讲的人说：易学之道，吾不如二程。可向他们请教。

　　51岁时，因对王安石新政有看法，张载辞官回到横渠镇，依靠家中薄田生活，在崇寿院讲学著书。在此期间，他写下了大量著作，总结自己的学术思想。为了践行自己的思想主张，他与学生们买了很多土地，进行恢复古礼和井田制的实践。如今，在横渠镇崖下村、扶风午井镇、长安子午镇仍保存着遗迹，流传着“横渠八水验井田”的故事。

　　北宋熙宁十年（1077），58岁的张载再次入朝为官，任同知太常礼院职。因支持推行复古婚冠丧祭之礼未果，又借病辞官回家。当年冬天行至临潼驿馆，与世长辞。

据史料记载，张载去世后，家人无钱为其置办棺木。家中箱柜打开后，也唯有书籍，最后学生筹资，将其遗体运回眉县，安葬于大振谷迷狐岭上。

张载一生忧国忧民，鞠躬尽瘁，著书立说，终身清贫。

　　南宋嘉定十三年(1220年),宋宁宗赐 谥“明”公，宋理宗淳祐元年(1241年)，封眉伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年(1530年)改称先儒张子。年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但在范仲淹勉励下，投身学术研究。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。

一次思想高峰

“横渠先生所创唯物主义，比笛卡尔早了500多年，世界唯物主义哲学之父，张横渠当之无愧。”1960年，英国陆军元帅蒙哥马利将军访问西安时，对陪同他的周恩来总理如是说。眉县横渠镇张载祠（横渠书院）的碑刻记录着这句话。

横渠书院亦见证了张载开创的学术思想。

在中国思想史和文化史上，孔子创立的儒学处于主导地位。经过先秦儒学、汉唐儒学的演进，到宋明时期，儒学发展为理学。理学是在“三教合一”的背景下，面对新的时代课题而创立的新儒学。张载开创的关学正是宋代理学的重要一脉。

　　张载的思想是在气论的基础上讲心性论，其确立的‘性与天道为一’的理学主题，事实上影响了整个宋明学。”作为理学的开创者和奠基者，宋明理学的一些基本范畴和重要命题，在张载那里已经提出或已见端倪；理学的基本框架在张载那里已见雏形；张载批判佛老的态度也成为当时理学家的基本理论立场。

一座精神丰碑

在张载祠内，矗立着两块分别刻着《东铭》和《西铭》（又名《订顽》）的石碑。《西铭》取自《正蒙·乾称篇》，是张载思想的灵魂和精神标识。

著名的“民吾同胞，物吾与也”，也就是被后人概括的“民胞物与”思想就出自《西铭》：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

　　这句话翻译过来是说：“天是我的父亲，地是我的母亲，人都是天地所生，禀受天地之气而成性，其在宇宙间是很渺小的，和万物一样生存于天地之间。天下的人都是我的同胞兄弟，天地间的人和物都是我的同伴朋友，所以，我们对他人应像兄弟一样去对待，对万物也应像对人一样去关爱。

　　‘民吾同胞，物吾与也’，蕴含着建立在天人一体、万物同根基础上的博爱精神，倡导了仁爱忠孝的伦理情怀，这也是《西铭》的核心精神。”这就要求在社会伦理层面，每个人都应该尊老慈幼，履行自己的道德义务，都要发挥人道主义精神，将那些“疲癃、残疾、惸独、鳏寡”者视为自己的兄弟给予同情和爱护。历史上，“民胞物与”激励着仁人志士救国家于危难、拯生民于涂炭。在今天，它仍旧启示我们以天下为己任、关怀社会、关注民生，自觉肩负起对国家社会的责任。

张载的一生，就是“民胞物与”精神的真实体现。

宋仁宗皇祐五年（1053），岐州（今岐山县）大旱致灾，导致庄稼严重歉收。张载听说后，每次吃饭时，对着饭菜都无法下咽，同情饥饿百姓。他希望官员应像爱护自己和对待朋友一样，关心百姓和世间生灵万物。

　　此外，在《西铭》中，张载还指导我们应该坚守一种积极进取和乐天安命的生活态度。他说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事。没，吾宁也。”意思是说，如果一个人处于富贵的境况，虽可安乐享福，但千万不要骄横，要知道这是天地对你的关爱和眷顾；如果一个人处在贫贱的境遇，虽有困苦忧愁，但也不要绝望，应该将其视为天地对你的锻炼和考验，鲜明地体现了张载既积极又超脱的人生态度。后人常用“贫贱忧戚，玉汝于成”来概括这个意思。

　　张载的一生中，曾两次被荐入京，但当发现政治理想难以实现时，他毅然辞官，回归乡里，教授弟子。

他的精神深刻影响着一大批关学学人，以张载为代表的关学学者“穷则独善其身，达则兼善天下”，体现出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气节，是中国人的精神。

　　于右任题写的横渠四句，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

　　横渠四句，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋儒学家张载的名言。

横渠四句”出自张载《横渠语录》,原文如下:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

译文为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道,继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

1 为天地立心

就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也.就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。学者之事， 莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。

2. 为生民立命

直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子.尽心上》有云:“尽其心者， 知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一-种境界,即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。

3. 为往圣继绝学

故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、格、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

4. 为万世开太平

所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。 叶采解:“天地以生生为心， 圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也建明义理，扶植纲常，此为生民立道也;继绝学，谓缵述道统;开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”按宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称“为去圣继绝学”。为生民立道，《横渠文集.性理拾遗》作“为生民立命”。

　　横渠一生主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的“洛学”不同，横渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。”。 横渠哲学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太极”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。

　　气聚则成万物，气散则归于太极。由此，横渠得出“万物本是同一”的结论。他在《正蒙●干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说“民吾同胞， 物吾与也”。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位,对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。

　　随着张载祠扩建工程完工，一所崭新的规模更大的横渠书院对外开放，将给广大游客和学生们提供更好的研学旅行场所，便于广大"关学"学子和研究人员学习交流，希望开设关学讲堂，邀请专家教授前来讲课，让游客接受儒家思想教育，让横渠书院再传朗朗读书声，把张载思想，关学文化，儒家思想发扬光大。

"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"，张载的"四为"及儒家思想永放光芒！