混沌初开，乾坤始奠；气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地

明蝉罡正太一4134

混沌：指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。汉代班固在《白虎通·天地》说：“混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。”《易纬·乾凿度》中说：“夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。”   初：左边是代表衣服，右边是刀，组合到一起是表示用刀剪裁衣服是制衣服的起始。所以初的本意是起始、开端的意思。   开： 两边是两扇门,中间一横是门闩,下面是一双手,表示两手打开门闩之意。本义为开门。张者，施弓弦也。门之开如弓之张。门之闭如弓之弛。启，张，把关闭的东西打开。   句释：元气未分、模糊一团的世界刚刚开启的时候，这句话是混沌初开之意。 引申一：首句即言开蒙。类比于人，学习会使人从混沌走向清明。混沌初开即为开蒙之意。《幼学琼林》第一句，就暗隐开蒙之意。第一部分为天文，告诉了我们最初的学习，或是最为本质的学习是法天道的。即天人合一之学，因为传统文化的核心即在此。故《幼学琼林》从天文开始，从混沌初开起，即告诉人们，一个人的真正能从混沌走向清明的学问是天人之学。 乾：八卦之一，代表天。达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。解释一个词，天空。天是气构成的，离地越远越稀薄，接近为空，所以就叫天空。乾是阳的代表。 坤：八卦之一，代表地。与天相对。代表女。   始：为开始。 奠：定。《广韵》中说：“堂练切，音电。定也。”《尚书》中说：“奠高山大川。”扬雄《太玄》中也说：“无地奠位。”《说文解字》中说：“奠,置祭也。”在此不符。   句释： 乾坤孕育，从而确定了天地位置。正如《序卦传》中说：“有天地，然后万物生焉。”有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”   有天地，然后万物生焉。天气下行，地气上升，天地交媾，而后生万物。 “气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地” “气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地”这句话，其实是在说阴阳的道理。我们仔细研读《幼学琼林》的天文部分前几句，就会发现其实前面几句都是在说传统文化天道的部分，用易经来看，是比较清晰的。 “混沌初开，乾坤始奠”，是讲无极、太极到阴阳的过程。“气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地”气之分两种，即为阴阳。接下来，“日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。”这就是三五之道了，这是易学非常核心的内容。 “日为众阳之宗，月乃太阴之象。”这一句是讲了日和月是什么。日为众阳之宗，月乃太阴之象。日是阳的代表，月是阴的代表。其实是对前面的总结，即日月为易，易是什么？易就是日月的合体。是研究天道、人道、地道规律的大学问。 “气之轻清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。” 先来看一下句式。这两句话是倒装句，是倒装句中的定语后置，即之…………者结构倒装句，就需要捋顺了，才好看。改成正常的语序，应为：轻清上浮的气为天，重浊下凝的气为地。 气：《说文解字》说：气，云气也。”其实云气之解，只是用了气的一种表现形式来解释而已。《徐官·古今印史》中的解释比较好，“气，小篆本作气。气为火所化，其出必炎上，故象炎上之形。炎上的上字，就是上升之意。当然能够上升的，一定是轻清的。轻的，轻的气在上升的过程中，遇到了一些其他位置，就逐渐变成了有相对而言的“重”，这样就有了清和浊，轻与重的区别。其实，在传统文化了里，讲此点知识的时候，通常用炁。炁是实体，能在运行的过程中不断地发生变化，当这种运动到极限时，就会在瞬间爆发，炁爆炸之后开始冷却、收缩，使太极分开了，轻清之炁上升，重浊之炁下降，轻清之炁上浮到天上，叫作阳气，重浊之炁下凝到地上，叫作阴气。此时炁有了阳气、阴气之分，这二分的太极之气，叫做两仪。 阳气凝结形成了天，阴气凝聚形成了地，此处之天地是说阳气、阴气运动变化之状态，而非传统意义上的天空和地球。天空和地球只是阳气和阴气所生成的一种，为狭义天地。广义天地包括了狭义的天地。太极之炁裂因运动变化而形成了现在的宇宙，其中有形的物质凝集成星体，称之为地，阴气重浊，沉降凝结，静而固守，故地有形。作为星体之一之地球也包含于其中。有无相对，无形成天，有形成地，无形的空间扩展开来形成了太空，称之为天，阳气轻清，升散飞扬，运动不止，故天无形。诸多古书中论述：“积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形、清阳上天，浊阳归地”，都是在说此理。