江海民俗风情百图（系列十二“习俗”）

王者风范

江海民俗风情百图 （系列十二“习俗〞） 199，周岁抓周幼儿周岁庆贺比较隆重。所谓抓周，在桌上放上代表几种职业的象征性物件。如钢笔代表读书上学，元宝代表能发财，木制玩具枪代表当兵，小锤子代表当工人，高粱穗代表种地等，看小孩拿哪种物件预示小孩以后的前途或职业。这并不能预示孩子以后的前途，只不过讨一个幸运的说法。抓周现在依然流行。 200，摇马笼一种摇篮，用竹片和竹篾做成，结实大方。里面用稻草棉被铺实，小孩将要睡觉时安放在马笼里，母亲一边轻摇一边轻哼着“宝贝哦，要困特，夜依嘞，要困了……”孩子在催眠曲中渐渐地进入梦乡。 201，寄生肖旧时由于医疗不发达，婴儿经常生病。小孩出生后，家长便请算命先生为孩子排八字算命，认为要做到八字齐全五行不缺，就能保证孩子健康成长。于是便产生了海门人特有的拜寄亲活动。因孩子与父母生肖相克，故寄名给人家，如属猴的小孩寄给属蛇的人，属兔的寄给属狗的人… 202，踏生人在江海一带，无论城乡，妇女生下孩子后都在产房门边上挂上一块红布，以示“禁区”，目的是防止第一个闯进产房“踏生”的不是理想中的好人。据说“踏生”能预卜小孩日后长相、前程、性格，这和第一个踏进产房的生人有很大关系。实际上早由长辈们物色好一个称心如意的能人，请他(她)第一个去“踏生”，被请之人也不知是去“踏生”。 203，蹲草窝是冬天幼儿很好的保暖设备。草窝用稻草做成，在底上部用竹片隔成上下二层。在竹片上层铺好小棉被，小孩站在里边。下层可放置烘缸，供严寒气候时取暖，比较舒适安全。 204，洋油盏民间早期照明用的是豆油灯，稍后有外国进口来的煤油供应，就有了“洋油盏”。洋油盏很简单，主体是玻璃瓶，用铁皮做成的盖子、提手和灯芯管。灯芯管里面有纱带灯芯，一端置于瓶内伸到瓶底，瓶内注入煤油即可靠灯绳的汲引而点灯。 205，蓑衣、笠帽蓑衣用茅草或棕制成，披在身上的防雨用具。笠帽也叫斗笠，用箬叶和竹篾做成，比一般草帽大，既挡雨也遮阳。这两样雨具历史久远，唐朝诗人柳宗元的“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”中的“蓑笠”就是指蓑衣和笠帽。 206，穿木屐用木板做成鞋状形的木屐，底部钉上二块较坚硬的木条，用细麻绳作鞋带，穿在脚上在下雨天或雨后泥泞的道路上行走防滑，布鞋上不沾淤泥，是胶鞋的代用品。 207，油布伞指伞面上上桐油的伞，伞柄、支杆以及伞骨子全用楠竹条做成，比较沉重，但比黑洋布做的太阳伞要结实多了。过去下雨天出门，脚穿钉鞋手执油布伞，现在已不多见了。 208，刮镬锈从前乡间烧茶、煮饭、做菜的燃料是农作物秸秆。所用的炊具是铁镬子，时间长了镬底下粘上一层积炭叫镬锈，这当然会浪费柴草，所以烧早饭前必须得刮镬锈。那刮镬锈的声音在清晨传开去，人们便知天快亮了。 209，倒马桶马桶是一种坐便器，城乡家庭普通使用。一至清晨农家妇女手端马桶，小心地来到坑棚头，倒掉后用清水冲洗，还要用竹片扎成的马桶刷甩动，清除桶壁污垢，然后再洗一遍晾干。 210，鞋拔一种穿鞋时辅助拔鞋的专用器具。呈长圆弧状，熟铜制成。过去穿新棉鞋，较紧，鞋拔穿鞋，非常方便。 211，夏日纳凉夏天晚饭过后夜色浓重，埭上的人们洗过澡后陆续出来在横路上乘凉白相。大家起或谈论白天发生的事情，或拉家常，直至夜深才渐渐散去。 212，坐头位逢年过节请客或做寿、新婚宴会的酒席上，被请的长辈或受祝贺的主人一定要坐头以示尊重。过去是四方桌或八仙桌，这张坐头位的桌子摆在客厅内的东北角，头位的位在这张桌子的东北角，面西而坐。 213，收痧民间传统治疗中暑等症的方法。先在背上摊一张薄薄的生面饼，再在收风瓶内用纸点火燃烧片刻后，把瓶子扣在面饼上，将体内的湿热或风寒吸至皮下组织散发，达到治疗目的。收风瓶一般是陶罐，即拔罐子也叫“收痧瓶”。 214，刮痧民间用调羹或铜钱蘸油或水后刮背部和胸部，最好是实施循经走穴刮痧法。皮肤刮出紫红色的条条，说明温热或风寒随毛细血管血液渗出散发，起祛寒散热作用。可以治疗中暑、感冒效果显著。所用工具以水牛角制的刮板最佳。 215，拔痧用手捏、提脊柱两侧的肌健和肩、臂的肌腱，用食指、中指的指关节反复夹拉颈皮，这样会舒张皮下毛细血管，使肌腱得到伸位，活血化淤，治疗中暑效果颇佳。 216，画寿像旧时乡村里没有照相机，老人行将老去时，要有一张寿像，等归天后作留念，有像的人为老人画像，俗称画“喜容”。画像的人很有绘画功底，有的到乡下专门做当。一般是用炭精笔照着画，素描画法。 217，扎库人去世后，要做道场，超度亡灵。同时用上好芦头和纸扎库。库就是焚烧给死者的纸糊的房子、家具、用品，以示死者到阴间后也要活得好，生者是一种迷信做法，少了一份牵挂。库一般在出殡后下午或“六七”里焚化掉。 218，剪冥衣冥衣是烧给死人的纸衣。一般到烧“三七”时，由女儿为死去的父亲或母亲剪上一箱子冥衣(箱子也是纸做的)。先将冥衣挂在供有死者牌位的坐台侧面墙上，到“六七”或“脱孝”时一起焚化掉。与扎库相似，也是为死者在阴间有衣穿，如此活着的和死去的阴阳二界都太平了。 219，哭“九千七”、“二万四〞农村丧事习俗。所谓“九千七”是用金箔或锡箔折成的许多金银元宝，其币值计“九千七”，再多还有“贰万四”。通常还要有一个亲儿或亲女，或在亲属中选一人“独哭”。所哭的内容主要是亡者或哭诉者日常生活琐事、患病期间尽孝的感人事迹。哭者要有一定的表达水平，要哭上几十分钟，听者往往跟着流泪。 220，吹鼓手凡死了人的人家必请阴阳先生做道场，由此产生了一种专门做道场的行当，吹鼓手是唱主角的。吹是指吹锁呐，也叫吹喇叭。所吹曲调是程式化的几支哀乐。鼓则包括锣、钹、鼓等打击乐器。吹鼓手有几人至十几人组成，携带做道场用的各种道具服装。 221，扛棺材在土葬的年代，死人遗体必须入棺。盖棺盖时，木匠师傅用斧头猛敲钉棺盖的铁钉，钉”。由四人抬着棺材出殡，到墓穴下葬。扛棺材时要有吆喝之声，不能闷声不响，防丧”。所谓防“诈丧”是一种壮胆的说法，实际上是吆喝声跟步调一致，不至于扭伤腰。 222，扫街死者下葬第二天，子女身穿孝服一早出行，手执扫帚扫街路，意为昭告乡里:老人故去、扫除脚印，了结世间一切恩恩怨怨。扫毕常买回糖果糕点，意为苦尽甘来。(沙地风在出殡当天“扫孝堂”)。 223，跑五方办丧事做道场中的一个节目。六个身穿彩色道服，手拿锁呐、锣、钹边吹打边快速行，在一个不大的场地上演绎了一出节奏十分快捷的舞蹈节目。队形一般有“三角阵”角阵”、“五角阵”、“荷包叶”、“月里偷桃”、“狮子站桩”等阵图。 224，放桥灯死者入殓之后当天晚上，用竹杆扌扎成桥形架子，上挂数只白灯笼，子女女穿孝服带领亲友一起夜间游走乡里，道士陪同，以求亡者黄泉路上平安，沙地风俗乃人殓兰当天晚上举行。 225，吃素饭乡村里有人家死了人搁三朝，后入殓。各家亲眷好友，埭上的近邻前来吊吊丧送人情，此叫吃素饭，场面大的要摆上好几十桌。旧时素饭主要吃和米麦饭，咸菜烧豆腐，另有少许小菜。 226，“偷”长寿碗高寿老人辞世，办丧事这天一般有好几十桌的亲朋好友、邻里乡亲送人情吃素饭。吃完饭后多人将手中的饭碗揣进口袋里带走，还有的到装碗的箩筐内拿一只就走，这叫“偷”长寿碗，认为“偷”了长寿碗就沾了长寿星的“寿气”“偷”者的子孙也能长命百岁。这是人们的一种美好原望。(现凡高龄长寿老人去世，子女都备好了“长寿碗”，每户一份发放的)。 227，接骨头死者死后三年后将骨殖装入坛瓮中，深埋土中。接骨头用的是一种陶质的特制甏殖甏，高约50厘米，直径在30厘米，上面有一个钵子做盖子，是专门用来保存死者遗骨的。 228，烧祭日长辈或家中亲人的忌日(去世纪念日)要烧经以示纪念。在中午将桌子调一方位，摆上菜(豆制品为主)，一碗鱼，一碗红烧肉，点上香烛，摆上酒杯和茶(饭碗)，祖宗过上三代(爷爷辈)。家人磕头跪拜后烧化纸钱冥票，此习俗延续至今。 后记 为了更好地满足广大读者的需要，我们广泛听取意见后，在原《江海民俗风情百图》的基础上，重新进行修订。画册增加了画幅，润色了文字，并按民俗风情的内容作了分类。修订后的画册画面更丰富，说明更精当，也更便以读者阅读和收藏。 在修订和编辑过程中，我们得到了许多热心读者和相关部门的支持与帮助，在此一并表示感谢。限于编者水平，不当之处敬请指正。 编者 2013年9月 编辑委员会主任：何伟华副主任: 朱文章朱慧玮委员：秦耀成林炳堂 邹仁岳陈蔚蔚 策划：秦耀成绘画：郁异人文字：黄健编辑：秦耀成林炳堂邹仁岳封面题字：黄继革 《江海民俗风情百图》系列从3月27日开始到今天已全部制作完成。其间，得到了原中共海门市委宣传部副部长、市文联主席何伟华的支持，点评、点赞以及献花的鼓励！在此表示衷心的感谢！ 同时，还获得了海门老乡、群友、战友、美友的点赞、点评和献花鼓励！特送上深深的谢意！ 制作《江海民俗风情百图》美篇的动力在于：我作为50后的人，对这些具有地方民俗特色的风情都有近距离的接触，制作的过程，也使我产生满满回忆的过程。虽然许多内容由于时代的进步被淘汰；社会的发展被新潮流而替代，但“根”还在，需要我们去挖掘、去传承、去发扬......！ 20240407制作于海门附：歌曲《流金岁月》