《金刚经》修心法则12:生命即圆融-读书笔记

Lycar

放下就是放下对于这个世界的执念主要是要放下对于自己的这种执念放下对自我意识的执念那放下执念之后我们的生命就会变得圆融那什么是圆融呢？我们来听《金刚经》的一段经文：须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说。诸相具足。即非诸相具足。是名诸相具足。翻译过来就是说：<ul class="ql-block"><li>须菩提：你觉得我们能够通过圆满无缺的身体去了解佛吗？</li><li>不能够，世尊，我们无法通过圆满无缺的身体去认识如来，</li><li>为什么呢？如来说圆满无缺的身体并非圆满的身体，只是名为圆满身体而已。</li><li>须菩提，你觉得能够通过圆满种种的形相去认识如来吗？</li><li>不能够世尊，如来不能以种种圆满的形相得以见到，</li><li>为什么？因为如来所说的种种圆满无缺并非圆满无缺，只是叫作圆满。</li></ul>这段经文的前面一段讲福报都是空的.释迦牟尼佛估计须菩提会有疑问，假如福报是空的，那么我们现在看到的佛，因为在漫长的时间里积累了无数的善因，最后成就的圆满的报身佛也是假，也是不实在的吗？所以呢，到了这一段，释迦牟尼佛马上问：须菩提，于意如何？佛可以具足色身见不？，就是说须菩提，你觉得我们能够通过圆满的这种身相去感觉到去看到那佛吗？佛教讲圆满也叫具足，圆满指的是你在觉悟方面和修行方面都达到了极致，从而就获得了最完美的身相和处境.一般是指18种圆满，通俗的说就没有遗憾了，完美无缺了.那么须菩提明白佛的意思，马上就回答说：否也，世尊，如来不应具足色身见，首先是“不是”否定，但接着说“不应该”，意思很微妙；就是佛可以从圆满的身相上体现出来吗？不是的，接着说不应该，我开始说不是，我后来说不应该，就把否定的意思稍稍纠正了一下，不完全，而是不应该，就是我们不应该把“圆满”报身佛看作是佛？为什么呢？因为佛说的的“圆满”的报身并非真宗的圆满，是名为“圆满”而已，真正的圆满是没有缘起缘灭，这里就是我们要回到金刚经的缘起。 《金刚经》的缘起是为那些发心彻底解脱的人讲的，彻底解除，就是摆脱轮回，不在六道轮回里轮回，即没有缘起缘灭.那么所谓的报身，你看还是有缘起的，就是有因果，有种种善因而集聚而成的，但这个还不是真正的解脱，什么是真正的解脱呢？所以我们释迦牟尼才说这样的因为因果而来的“报身”还不是最终的圆满；最终的圆满是超越了因果，是没有因，也没有果的，就是达摩讲的“净智妙圆，体是空寂。” 但是仅仅这样理解还是不够的。为什么释迦牟尼佛要用那个：“如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足”，就是肯定的同时又否定，否定的同时又肯定，是因为释迦牟尼佛并不认为有一个独立的“圆满”存在，也不认为有一个独立的“无相”存在.《金刚经》的奇妙或者它的微妙在于它的道理一环紧扣一环，非常严瑾滴水不漏《金刚经》讲般若讲彻底解脱，讲要跳出“四相”的束缚，要“无相”，讲“无法可得”，非常玄妙.但是《金刚经》一开头就是平常的场景，就是佛陀显现的也是平常相. 释迦牟尼佛要传达的意思是什么？是就说“无相”也罢，“无法可得”也罢，并不意味着“凡所有相皆是虚妄”，就是意味着另外有一个存在，另外有一个真实不虚的世界，就是我们坐宇宙飞船过去就可以了，他不完全是这个意思。那么假如勉强用普通人的思路，释迦牟尼佛意思说呢，假如有真实不虚的世界，我们也只能包容我们生存的虚妄的世界，而达到实相的世界.仔细体会一下，那么通过观照，我通过观照超越而达到，达到之后，我们还是在这个虚妄的世界里面，所以这一段讲的是“圆满”,也是在说，并不是说另外有一个世间之外的 “圆满”，一方面要出世间，但另一方面你不能离开“世间”，不离世间，而是我们包容了不圆满之后的“圆满”，就像我们通常说的完美存在于对不完美的包容。 那曾经有一个人因为事事追求完美，活的很累，于是去请教一位禅师，那禅师就对他说（禅师的这段话来自于禅经）：<ul class="ql-block"><li>这个世界是一半一半；</li><li>天一半，地一半；</li><li>男一半，女一半；</li><li>善一半、恶一半；</li><li>清净一半，污秽一半</li></ul>很可惜，就是你拥有的是不全的世界，为什么呢？因为你要求完美，不接受残缺的一半，所以你拥有的是不全的世界，毫无圆满可言。那如何能够获得圆满？答案很简单，就是要学会包容，就会拥有一个完整的世界。 所谓圆满，所谓完美，它是建立在两个包容之上：<ul class="ql-block"><li>一个就是对于这个世界的不完美的包容</li><li>一个是对于自己的不完美的包容</li></ul>后面这个对自己的不完美的包容更重要；包容不完美有三个意思：第一个意思就是你要包容一个完整的世界，你不能说只要幸福，不要不幸福，因为幸福和不幸是一体两面，因为幸福是基于不幸而来。假如你要彻底，你就不应该追求幸福，我们应该去超越幸福和不幸.第二意思：对别人对世界要宽容，不要轻易想去改变别人第三意思：对于自己的不可改变的不完美要坦然接受需要提醒的是“圆融”包容不完美并不是纵容不完美，对于不完美并不是纵容而是改变，这个是圆融的第一个意思. 　　第二个“圆融”的意思我们听一段经文：须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。翻译过来的意思就是说呢：须菩体。假如你有这样的想法，如来不应具足一切诸相的缘故而证得无上正等正觉，须菩提，千万不要这样想，如来不因为具足一切诸相而证得无上正等正觉；须菩提，你更不应该有这样的想法，发无上正等正觉的人是说一切法断灭，千万不能这样想，为什么呢？因为发无上正等正觉的人，对于一切的法不会以断灭相去判断；断灭相于法不说断灭相.因为《金刚经》给人的感觉从头至尾一直在否定，一直在说什么都是假的，凡所有相象都是虚妄。所以很多人读到读的时候呢，往往没有留意到《金刚经》从头至尾都在强调因果报应，他并没有说全部是假的，全部都是虚妄，因果报应才是存在的.而且呢，很多人没有留意到刚才我念的这段经文里面有一个重要的说法，什么说法呢？就是于法不说断灭相，这《金刚经》他讲空讲无相，讲看透一切，一切都不过如此，一切都无所谓，一切都不存在，既然佛说“圆满”就是“不圆满”，那就没有圆满，既然佛说做就是不做，那我就什么都不做了。这是一般人，就像包括我自己在内的刚刚开始修行佛法的人，很容易掉进去的一个坑，那么这个坑很容易把人带到不讲原则，不求上进的境地，然后呢，一些似是而非的佛教说法，成为不求上进，不讲原则这种鸡汤借口.到了这段释迦牟尼佛特别强调，就是不要掉进断灭相，不要以为“凡所有相皆是虚妄”，就是所有相都不存在，我们就不可以对一切都在乎。 　　《华严经》理有一道文字，我觉得是对《金刚经》里“于法不说断灭相”的一个完美的解读；那么这段经文就非常严厉的批评这个修行人容易犯的断灭相.翻译过来的意思大概是：<ul class="ql-block"><li>有些人修佛，以为证悟了“空姓”，就可以端坐的云端，从此不食人间烟火，但是佛陀说虽然修正了“无相”及“无愿三味”，但还是不舍离众生。</li><li>有些人修佛，以为证悟了“空性”，就对什么都没有分别，从此什么也不做，但是佛陀说虽然修证得了诸佛平等不仁的见地，但仍然供养佛；虽然修证得了“观空智门”，却仍然勤奋的积聚福德</li><li>有些人修佛，以为已经证悟了“空性”，已经出离了“三界”，从此再也不管世界如何，但是佛陀说，虽然远离了“三界”，却仍然去庄严“三界”</li><li>有些人修佛，以为已经证悟了“空性”，已经没有烦恼，看着别人的烦恼只觉得可笑，但是佛陀说，虽然断除了烦恼的火焰，却还应该怀着悲悯，设法为众生熄灭烦恼，</li><li>有些人修佛，以为证悟了“空性”，觉得并没有善恶的究竟分别，连善事都不愿意去做了，但是佛陀说，虽然明白一切的现象只不过是梦幻，只不过是水中花，镜中相，但仍然是随心不是随缘，随心去做无量差别的善业。虽然知道一切国土都是空虚，却依然以清净无染的妙行去修饰佛的国土</li><li>佛陀又说，虽然知道诸佛的本性是“无声”超越身相，但依然以妙好相去庄严佛身，</li><li>虽然知道诸佛的声音其实是不可言说，但依然随顺众生而生出种种差别的清净声音，</li><li>虽然明白所谓三世不过一念，但仍然能够随顺众生不同的理解力而分别用种种相，并在时时刻刻于种种劫数中修种种善业。</li></ul> 　　但总来说，我觉得佛陀的意思就是一个真正的觉悟人领会了真理，达到了实相，但这个真理这个实相并非空洞的念头，而是可以落实到世间的每一个行动当中，可以落到实处，落到日常生活当中。 用佛陀的话来说呢，就是领悟了真理，证悟了实相之后，还是要到无量的众生界，还在进入无量的世界之网，还是安住在日常的生活里面，要有平常心. 《金刚经》讲的“凡所有相皆是虚妄”，并不是说这个世界不存在，也不是说世间的现象都没意义，并没有另外一个真实的世界，也没有另外一个离开世间有意义的生活.那么另外一个真实的世界，另外一种清净的生活，恰恰就在此时此地，就在虚妄的世界里面；就在此刻，我在讲话的这一刻，你在听的这一刻，这就是“圆融” 本内容来自费勇说《金刚经》