再游潭柘寺

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 故地重游潭柘寺，是因为最近看到一篇写上世纪三十年代潭柘寺的游记，里面提及当年从京城西直门乘坐火车在门头沟站下车，再租毛驴走十余里山路才能抵达；小路近些，但山路崎岖陡峭，遇到下雨路途泥泞，更加难行。反之现在，旅游潭柘寺则方便千百倍，有地铁转公交可以直达，自驾潭柘寺有停车场，还有一日游旅行团。三十年代游潭柘寺得在寺内留宿一晚，随有寺庙提供食宿，还是多有不便；现在当日即可往返。如今寺内仅有一嘉福宾舍酒店，价格昂贵，一般游人难承受，如果想住下，寺外农家乐倒是性价比及高。

　　老北京人常说“先有潭柘寺，后有北京城”。依据是明代开国皇帝朱元璋之子朱棣坐上皇位便决定迁都北京，派心腹姚广孝前去主持建都事宜。姚广孝来到京城后脑子空空，来到潭柘寺后眼前一亮，于是便仿照潭柘寺的殿宇楼阁放大版地建造了紫禁城。

　　潭柘寺始建于晋朝，距今1700年，初时规模很小，叫嘉福寺，唐代改称龙泉寺，清更名岫云寺。岫云寺名是康熙皇帝所赐。清代皇帝对潭柘寺尤为重视，拨巨资扩建，为今日潭柘寺打下重要基础。尽管有皇帝赐名，但潭柘寺这一称谓却是历史上流传最久，相传潭柘寺山后有一龙泉，满山又长满柘树，故被当地百姓习惯称为潭柘寺。如今龙泉依旧，古柘树却早已不见踪影。相传柘树可治百病，远近百姓世代来此所求，折枝采叶剥皮，惨不忍睹。到了清朝，潭柘寺周边已是“柘木惟存枯株一枚，今已为古迹矣”了。

　　潭柘寺山门“敕建岫云禅寺”匾额，为康熙皇帝于康熙三十六年二游潭柘寺时亲赐亲题。下方黑底“潭柘寺”三字，是前中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初先生所书。

　　进入山门，沿中路前行，第一殿是天王殿，殿前有香炉，供游人上香，并为每人提供三支免费香。香炉两旁各有香亭一座，为僧人专用。可谓考虑之细之周到。

天王殿面阔三间，明间开门，殿内门窗为皇家专用的三交六椀棂花设计。殿顶斗拱抬梁结构，绿色琉璃瓦单檐歇山顶。殿额悬挂康熙皇帝亲书的“天王殿”匾额，字体雄浑厚重，透着满满的帝王气。

　　天王殿内正中供奉着一尊木刻贴金弥勒佛像；弥勒佛是释迦牟尼佛弟子，又称未来佛。相传五代后梁时期，弥勒佛化身为浙江奉化县契此和尚，大腹翩翩，手持布袋，人称“布袋和尚”。两侧对联“大肚能容天下难容之事，开口含笑笑世间颠倒之人”更使其名扬四海。

　　天王殿自然少不得四大天王，不是歌星天王，是四尊高大神仙像，他们屹立两侧，预示各自护卫一方。

手持宝剑的为南方增长天王，护持佛法，使众生增长善根，故名增长天王。负责守护南瞻部洲。

手持琵琶的为东方持国天王，保佑众生，护持国土，故名持国天王；负责守护东胜神州。

　　手持雨伞的是北方多闻天王，守护北俱芦洲，负责护持北俱芦洲。

手持蛇和赤龙的是西方广目天王，负责护持西牛贺洲。

　　天王殿后面便是大雄宝殿，是潭柘寺内最雄伟壮丽的建筑，一般寺庙的大雄宝殿用绿琉璃瓦覆顶，因潭柘寺是“敕建”，大雄宝殿殿顶用的均是代表皇家色彩的金黄琉璃瓦，仅在下层檐用了绿琉璃瓦剪边，可见其规格之高。

　　宝殿正脊两端还各有一巨型碧绿的琉璃鸱吻，说是元代遗物，上系金光闪闪的鎏金长链是康熙皇帝所赐，名“镀金剑光吻带”。不知现在所见还是原配否？鸱吻意为龙子，是一种镇物，置于屋脊可镇避火患灾害。鸱吻，相传汉代即开始使用，明代建造紫禁城时达到顶峰。这再次证实潭柘寺的建筑风格和技术对北京城的影响。

　　宝殿上檐匾额竖字“大雄宝殿”是赵朴初题写。下檐匾额“福海珠轮”为乾隆御笔。此匾边沿雕满彩龙，非常珍贵。

　　所谓大雄宝殿，是因释迦牟尼德号为“大雄”，大雄指释迦牟尼具足圆觉智慧，可雄镇大千世界，为此佛弟子尊称他为大雄；宝殿的宝指佛、法、僧三宝，殿中收有三宝，故称为大雄宝殿。

释迦摩尼佛左侧有迦叶尊者，右侧是阿难尊者，两位是佛的十大弟子之一。

　　宝殿内左边是文殊菩萨，顶结五髻，骑着狮子，是释迦牟尼佛左胁侍，专司智慧，为佛教四大菩萨之一。

　　右边骑白象的是普贤菩萨。普贤是释迦牟尼佛的右胁侍，代表实行、孝敬、慈悲，亦是佛教四大菩萨之一。

　　离开大雄宝殿，来到毗卢阁，此处是中路最后一座建筑，也是潭柘寺内最高的殿堂。

毗卢阁为二层建筑，上层阁额“毗卢阁”为康熙皇帝手书。下层额“圆灵宗镜”为乾隆亲笔。殿阁面阔七间，进深二间，斗拱抬梁结构，黄色琉璃瓦绿剪边单檐硬山顶，山顶镂空雕有八条金龙腾飞图案，华丽壮观。

　　一层殿内供五方佛，中间是毗卢遮那佛，密宗叫做大日如来佛。他的左手内侧是南方宝相佛，代表平等性智；外侧是东方阿閦佛（念阿怵佛），代表大圆镜智。右手内侧是西方阿弥陀佛，代表妙观察智；外侧是北方不空佛，代表成所作智。四位佛代表了佛之四智，大日如来代表法界体性智，加起来是五智，所以五方佛也称五智如来。

　　毗卢阁内墙壁有彩色壁画，讲述释伽牟尼的身世，如“牧女献糜”，讲释迦牟尼六年苦行从日食一餐，到七日一餐，最后不餐，骨瘦如柴。河边牧牛女见后把牛奶煮成糜献给释迦牟尼，使其恢复身强力壮，画面生动感人；还有故事“魔军拒战”，描述释迦牟尼食乳糜后强大无比。魔王试图阻止释迦牟尼成佛，但均以失败告终，护法大神将又将魔军驱散。壁画中的释迦牟尼结跏趺坐，左手施禅定印，意为蔑视魔王；右手降魔印，表示降伏魔王。

　　潭柘寺有二宝，其中之一便是这口大铜锅。此锅为旧时寺中僧侣做饭所用。据说原来潭柘寺有三口铜锅，此锅是最小的，还有两口更大的，一口是煮粥，一口蒸馍，还说煮粥的那口刷锅时得在锅里架梯子。

此前那篇游记中还提及游客在潭柘寺内食宿时，所吃的馒头直径八寸，煮粥的铜锅深丈六尺，容千二百人之食，看着如同井一般。

　　帝王树，也是游客来潭柘寺必看的，早年在黄陵见过古树挂甲柏，虽然比这里的树龄长，但不如帝王树威武漂亮。在毗卢阁前巨人般屹立着两棵高大的古银杏树，靠东那株是帝王树，据说高达30多米，粗壮的树干六七人都难环抱住。相传帝王树是唐代时种植，距今1300多年；西面那株人称配王树，辽代种的，比帝王树小些。两树均为雄性，不能结果。

其实历代帝王重视和崇拜帝王树是因为这株古银杏树有神灵，每当新的帝王产生，大树便会生出新枝，一旦有帝王谢世亦会有枝干折损。古今均有应验。

　　大雄宝殿后还有株高达20米的古娑罗树，被视为圣树，树龄六百多年。这种树开出的花异样且漂亮，呈塔状，花瓣洁白，花蕊金黄，酷似佛门宝塔。也有人称其为七叶树。经查实七叶树的果实叫娑罗子，应该是同科植物。

　　一直没有在上半年去过潭柘寺，故未观赏到潭柘寺“独有的双色玉兰”。玉兰花一般为白、紫色两种，但现在这种双色的除潭柘寺外其它地方也有了，如天津某盆景园中就有一株，花开得挺早，有一年我刚好到那里就拍到了，还抓拍到一只勤劳的小蜜蜂在采蜜呢。这种双色玉兰会不会是白、紫玉兰派生出来的？

　　重游潭柘寺，返回的路上又想起那句“先有潭柘寺，后有北京城”。是呀，潭柘寺给北京城的建造提供了诸多灵感，伴随时代发展，反之北京城又给予潭柘寺更多机遇和生命活力，如今潭柘寺更加优雅，香火更加旺盛！