毒诗⑤关雎，——自古河边好相会？

李二牛

自古而今，男女相会对时间地点选择及环境氛围营造相当考究。

我国第一部诗歌总集《诗经·周南-关雎》写到，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”

诗句直译为现代汉语是：水鸟应和关关唱，啼鸣在那沙洲上。美丽善良的姑娘，正是我的好对象。短的长的水荇菜，向左向右把它采。美丽善良的姑娘，睡里梦里使人想。空想总是不能得，梦寐之中思更切。想她念她真难忘，翻来覆去天不亮。

冥想一下当时的情景：清晨薄雾、微风流云、沙洲苇荡，时而有水鸟鸣叫应答，美丽的姑娘坐在小舟上，时而左，时而右，弯腰采摘船舷两侧的荇菜……是不是一幅良辰佳景美人图？

事实上，这也是后世儒家所推崇的“高级的约会”和“高级的爱”。

辛亥革命成功之前到汉初，儒家引领国人主流思潮并承天命，受皇帝委托治理国家。儒家把四书五经作为子弟启蒙课本和研学的基础著作，并且认可“关雎”在《诗经》首篇的排序，意义非凡——这至少表明，追求美好，追求爱情，发乎情，止乎礼，是儒家对其子弟从小就在灌输的，“忌情忌爱”的论调和做法只是后世的禁锢和封锁。

关于《诗经·周南-关雎》这首民歌的创作背景，后世的解读主要是三种，相亲、偶遇和私会，而相对主流的则是相亲。

古往今来，史学界对《诗经》的传承认识统一：由孔子删定，后传子夏，子夏传曾申，曾申传李克，李克传孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传荀卿，荀卿传毛亨。毛亨避“焚书坑儒”，遂自鲁地北上逃亡至武垣县（赵国北部，今河间市），汉惠帝时，天下太平，毛亨整理《诗经诂训传》，并传给毛苌。至此，《诗经》传世脉络清晰、有序，而毛氏为儒家正统，因此《诗经》亦称“毛诗”。

“毛诗”认为，“关雎”记述了姬昌（周文王，易经达人）与太姒（音sì，后为姬昌妻，精通道术、剑术、医术）初次见面的场景。

话说，到了婚配年龄的姬昌，因为品德出众，给他介绍对象的络绎不绝，其中就有个介绍人说，西岐城有个闺女叫太姒，温柔婉约，通剑艺、医术，精农桑，还略懂道术。姬昌一听，“这个好，我略懂易经，她略懂道家推演、符篆之术，我俩这是有共同语言啊！”

为了能看到更真实的太姒，姬昌一大早偷偷“埋伏”在太姒采集荇菜（主治疮肿及热淋）的小河边，于是就有了“关雎”故事的流传。

位于渭南市合阳县洽川镇夏阳村处女泉西门附近的周文王与太姒天作之合雕像

有了周文王姬昌及其王后太姒的美好爱情故事做注脚，后世儒家子弟对在河边相会比较热衷，甚至有些贵族公子、小姐涉及男女之情时“无河不欢”，河边骑马踏青看柳，吟上几句诗，B格瞬间拉得满满，何愁没有女子芳心暗许；女子呢，则是沿河放个许愿灯啥的，期待有缘的男子到家提亲。后来，男欢女爱被注入“河”“船”的因子，其中最为典型的就是“秦淮河”“花船画舫”。

秦淮河画舫

时代变迁，现代男女约会时，不再纠结是不是在河边，毕竟有的地方方圆四五里地也没一条河流，即便有，你确定不被河边聚集的蚊虫叮咬一身包回来？

现代男女约会遵循两个要素：私密性和情调。

首先得有私密性。光天化日之下，大庭广众之间，俩人执手相对……先不说，“秀恩爱，招人恨”，就是那如雪亮飞刀般嗖嗖抛来的目光，再是高涨的情火也得歇菜。

当然，约会环境也得有些韵味儿。花前月下枫林晚，岸芷汀兰沐春风。家在东北的钻苞米地，生在西北找敖包；山东大妞偏爱红高粱，山西妹子钟情杏花岗。

你们看，恋爱是个系统工程，约会更是个技术活，这种事，讲究一个双向奔赴，一步一步，水到渠成，从而达到全身心的愉悦。

国内某“情人捷”主题酒店室内设计

单纯把约会简化成开房，是爱情快餐化和人性动物化的泡沫社会现象。从河边到床上，看似一步到位，却失去了有氧健身和欣赏美景的诸多机会。