地下博物馆阿斯塔纳

石器时代

　　阿斯塔那古墓位于吐鲁番市东南约40公里、距离高昌故城约2公里，是晋唐时期高昌城各族居民的公共墓地。

已发掘的墓葬



　　阿斯塔那墓地总面积约10平方公里。1959年以来，考古工作者先后对其进行了数十次考古挖掘，清理西晋至唐代墓群400多座，出土文物一万余件。其中有各种古代文书、私人信札、契约、账簿、经籍、写本，随葬衣物书、棉麻织物、壁画、绢画、纸画、泥俑、木俑、木器、陶器、农作物、瓜果食品等。

高昌郡时期木牛车



唐彩绘仕女俑



唐代木尺



藏蓝禽兽纹锦（公元327—460年）



连珠鸟纹锦（唐西州时期）



树纹锦覆面（公元502—640年）



唐代绢丝手袋。像不像爱马仕的菜篮子？



唐代绢鞋和麻鞋



唐彩绘仕女俑



唐舂米俑



彩绘三足陶鼎



　　地处吐鲁番的高昌与西域其他国家不同，是一个汉人占主体的国家。据推算，高昌70%至75%的人口都是汉人。但阿斯塔纳古墓群作为高昌王国的公共墓地，它不仅埋葬了汉族贵族和平民，还埋葬了车师、突厥、匈奴、高车以及昭武九姓（粟特人）等少数民族居民，甚至还有白人，说明古高昌王国是一个非常包容的国家。

点心（公元502—640年）



馕（公元502—640年）



饺子（公元502—640年）



葡萄干（公元327—460年）



大多数汉式古墓为斜坡墓道洞室墓。墓穴口可以看到一个石头凿砌的入口和一个向下延伸的甬道。进入甬道后两边会各有一间耳室，曾经可能存放着陪葬品，正面则是主室。主室一般高2米以上、4米大小。死者多安放在墓室后的土炕或者简易床上，头枕鸡鸣枕，面部掩巾，双手握木，身着棉麻或绢锦制的衣服。

古墓形制图示



墓道



　　阿斯塔纳墓群中，有80%的尸体尚未腐烂，最终形成了干尸。有些尸体甚至连睫毛、眼缝中的显露的眼白都清晰可见。这些保存完好的干尸，甚至可以与埃及木乃伊相媲美。挖掘出土的数以百计的千年古尸，是研究历史上新疆居民的种族、民族特征的珍贵人体标本。它对人类学、考古学、医学等学科的研究，特别是对新疆历史的研究，都有着一定的科学价值。

墓道中的天井



墓道中的地层标志



　　阿斯塔纳出土的文书，最早为西晋秦始九年（公元273)，最晚至唐大历十三年（公元778），前后500年之久，共2000余件。

这些文书形式多样，有契约、籍帐、官府文书、私人信件等，内容涉及政治、军事、经济、思想、文化等各个方面，大到典章制度、重大历史事件和历史人物的活动，小到纯属个人生活琐事，为研究吐鲁番、新疆、乃至我国这段历史，提供了直接生动的资料，具有极高学术价值。因此阿斯塔纳墓地被称作高昌故城的地下博物馆、高昌故城的历史档案库。

交河郡长行坊支贮马料文卷



　　唐代著名边塞诗人岑参两度出塞从军，先在安西节度使高仙芝幕府掌书记；天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。1973年在阿斯塔纳第506号墓出土的《交河郡长行坊支贮马料文卷》，所载内容大部分是唐天宝十三年至十四年（公元754—755年）西州和庭州驿馆上报的马料收支账。在这份长达180多页的文书中记载，“郡坊帖马陆疋迎参判官”、“坊帖岑判官马柒疋”、“岑判官马柒匹共食青麦三豆(斗)伍胜(升)付健儿陈金”等，是岑参在新疆地区活动的确切记录。

　　这张账单，糊在一个独特的罩在尸体上的纸棺上。纸棺大小如木棺，只是没有底。在阿斯塔纳古墓中，很多死者上面都罩着一个纸糊的棺材，并伴有纸糊的衣、鞋等随葬物品。可能是古代纸张珍贵稀少，用过的纸不会随便扔掉，而是再做他用。所以这些随葬品所用的冥纸就是当时使用过的文件、档案、书信、账本等，上面的文字均是用汉文墨笔书写。这些纸做的随葬品拆开来，就是闻名天下的“吐鲁番文书”。

　　这是一位12岁学童抄写《论语》的片断。可爱的小学童卜天寿显然是一枚妥妥的学渣，不仅不认真完成先生留的作业，居然还在作业中夹带私货，抱怨先生：“写书今日了，先生莫咸池。明朝是贾日，早放学生归”。抱怨还则罢了，还满篇错字，真是可笑又可爱。

　　从20世纪初至今，阿斯塔纳古墓群出土过数十幅《伏羲女娲图》，主要出现在夫妻合葬墓中，一般用木钉钉在墓顶，画面朝下。少数画被折叠包裹好放置在墓主身边。内容均为男女两人，人首蛇身，男在左，张左手执矩和墨斗；女在右，张右手执规；男女上身相抱，下尾相交。头部悬日，尾下垂月、四周绘满星辰。

伏羲女娲图



　　据考证，这幅画绘于公元651年。其纵长220厘米，横宽115厘米。画面上，女娲发梳高髻，两腮涂红，额间有花钿，右手执规。伏羲头挽方巾，斜插长簪，左手执矩。两人上方绘日星，蛇尾相交处之下绘月星，日月各有11颗大星环绕。男女形象四周，也有大小不一的圆点，或散布、或以短线相连，勾画出星宿排列之状，充满神秘色彩。

　　在我国古代传说中，伏羲女娲是人类始祖，二人通婚繁衍人类。《伏羲女娲图》中他们相拥交媾、手持规矩、于星辰宇宙间的画面，表达着生命延续的主题，也象征着古人对天圆地方的认知观念。

伏羲女娲雕塑根据阿斯塔纳古墓中出土的绢、麻画所制

　　以《伏羲女娲图》作为随葬品的风俗，最早兴起于汉初的中原地区，东汉时达到鼎盛。以伏羲女娲为题材的石刻及随葬品在全国多地均有发现。魏晋及唐时，这种丧葬习俗流行于新疆吐鲁番地区。自西汉统一新疆后，高昌便是屯田重地，从公元460年到公元640年，以吐鲁番盆地为中心，建立了以汉人为主体居民的高昌国。新疆地区各族人民共同生产生活，经济文化的交流交融，深入到社会生活的方方面面。这也体现在《伏羲女娲图》中。一些《伏羲女娲图》中，伏羲女娲为深目高鼻的胡人形象，另外一些图为汉人形象，汉胡两种形象同时出现在《伏羲女娲图》中，说明在祖先认同的问题上，新疆与中原地区达到了高度一致。

　　阿斯塔纳古墓中出土的许多文物，是史书中的重要实证材料，有些甚至改写了我们对历史的认识。

花鸟画屏

　　编号72TAM215为唐代（公元618-907年）斜坡墓道洞室墓，后壁绘制壁画，形式模仿现实生活中的六曲屏风，约长3.75、高1.45米。六副画面以红色边框相隔，绘画的鸟禽有鸭、野鸡、鸳鸯、野鸭，花草有兰花、百合等，远景绘山峦、流云、飞燕。以前因为缺乏实物材料，学界曾认为花鸟中国画产生于宋代，这幅画是唐代花鸟画已经相当成熟的绝佳证明。

六曲屏风

　　编号72TAM216的唐（公元618-907年）墓，后壁模仿现实生活中的六曲屏风，绘制欹器、金人、石人等内容，为我国先秦两汉以来先后产生并长期流传的“列圣鉴诫”故事，是儒家思想观念的反映。欹器取意“中则正，满则覆”；金人“三缄其口”，寓意行为谨慎；张口石人，主张有所作为；最右边一幅绘的是生刍（青草）、素丝、扑满（古代陶制贮蓄罐），出自《西京杂记》中的一个典故，说汉武帝时官至丞相的公孙弘开始出来做官时，友人邹长倩赠他青草一束、白丝一卷、扑满一具，望他以此为戒。“生刍一束，其人如玉”，源出《诗经：小雅.白驹》篇，告诫人择主而事，不可以待遇的厚薄作为去留的标准；一根丝很细，多了以后功效就显著了，素丝一卷比喻由少至多，劝人立功行事，不要因善小功微而不为；扑满有入口没有出口，蓄满钱后就会被打破摔碎，意在告诫为官清廉，不要聚敛无度。

　　《庄园生活图》出土于阿斯塔那408号墓，该画分三大部分，中间是墓主人家庭的一夫一妻一妾坐于案前。顶部垂帐幔，天空中有“日像”“月像”和“北斗”。右边绘出井字形田地、藤蔓状葡萄，并写有“葡萄”、“树”等字样，表现出墓主人田园经济的富有。左边绘出墓主人日常生活场景，有墓主人骑马狩猎，还有推磨、酿酒、驯养骆驼等场景。

庄园生活图



一夫一妻一妾。注意看小妾的眼神，是不是很传神



日像。画者技术不行文字来补——不管你们看着像不像太阳☀️，反正我说是



北斗。斗柄指向位置告诉我们是大小暑之间。如果是墓主死亡后画家绘画陪葬，那大概墓主下葬的时间就是夏季



唐代仕女图。这张画也是网红名品



唐代仕女弈棋图。基本上一提及中国围棋的历史，都会用此图来证明，早在唐代的中国边疆地区，围棋已经在闺阁女子中流行

　　考古学界有一句俗话：“干千年湿万年，不干不湿就半年”。吐鲁番自然环境干旱炎热，对人类生存提出了更大的挑战，但同时也成就了其“地下博物馆”的美名。