《连山易》《归藏易》揭秘玉圭先生

李昌杰

原题与出处

《连山易》揭秘

原创 玉圭先生 玉圭学派丨活动与学堂 2024-03-14

任何一个国家的文明，都起源于对一些很重要的经验或事件的记录，以便于借鉴或学习。

中国上古人最初对经验的总结，都统一归结为一个“易”字。

那么，什么是“易”呢？

“易”的甲骨文字形，画的是一个其身体与环境融为一体的蜥蜴，看不很清楚，这大概是指一种其身体颜色可以随周遭环境而改变的蜥蜴，就像变色龙一样。这种变化对它来说非常重要、事关生死，不论是对它捕猎，还是对它应对天敌都有很大的帮助。

因此，“易”的本义，是指可以应用的不同的关键重要的变化， 而且还是指已经被反复确定过了的、反复验证过了的变化，肯定管用！所以，它可以应用于很多关键重要方面的预测与指导。

上古人在当时，一共创造了四种原始《易》，这就是《连山易》、《归藏易》、《乾坤易》和《中天易》。

这四种《易》，实际上并没有失传，现在都在。前三种就在《古三坟》里。而后来的古人所说的失传了的《连山易》和《归藏易》，通常是指传说中的《连山残卷》和《归藏残卷》的原著。

这两部残卷，现在就残留在清代马国翰编著的《玉函山房辑佚书》里。实际上，在十几年前我就系统地解译了《归藏残卷》，发现《归藏残卷》其实就是侥幸留传下来的真正的《文王易》，也就是孔子去殷商贵族后裔聚焦的宋国找得的《坤乾》，或叫它《坤乾易》。周文王被困羑里著完《文王易》后，也必然落在看管他的商纣贵族手里。而所谓的王家台《秦简归藏》（《秦简易》），其实是孔子对《文王易》最早期的解释本，孔子当时用对《文王易》卦名的“注解字”替代了《文王易》的原卦名，它也是现在通行本《周易》的始祖。而《连山残卷》、《子夏易传》以及上海博物馆保存的《战国楚竹书版易经》和现在考古发掘出来的各种“易经残本”（如：阜阳汉简《周易》），都只是继孔子最初解《文王易》之后，儒家弟子在《文王易》和周的先祖不窋所著的《帛书周易》的基础上，按照自己的想法和解法演绎出来的“杂易文稿”。它们与真正的《连山易》和《归藏易》没有任何关系。（详见我的著作《玉圭古易学》）

由于《古三坟》文词古老晦涩难懂，所以几千年来没有人能解译它。但只要把《古三坟》的文字还原成甲骨文，清晰的解译出每个文字的原始字义，自然就能够解译《古三坟》。

尽管这四种《易》的内容都不一样，但是它们却是用同一种方法创造出来的，这种方法就是“玉圭探讨方法”。

那什么是“玉圭探讨方法”呢？

根据《古三坟》的记载，《连山易》是伏犧氏所作，而“伏羲”之名，则是后人对“伏犧”的误写。伏犧大约生活在公元前3600年左右，他是燧皇的儿子。燧皇死后，他就登上了皇位，在他年老的时候，由于管理跟不上，就陷入了一场政治危机。当时人口增加了很多，彼此拉党结派，形成了很多派系，谁都想铲除掉另一方。当时的情况非常严重，也非常混乱。

伏犧氏在当时，为了解决这种混乱的政局，在探讨和分析能够对社会和政局产生重大影响的基本要素时，他一共确定了八个基本要素，这就是“君、臣、民、物、阴、阳、兵、象”。“阴阳”在这里指的是在“君、臣、民、物”中，也存在着“阴柔的”和“阳刚的”两种不同的类型，这两种不同类型的“君、臣、民、物”，对社会和政局产生的影响也都是不一样的。“兵”是指“战争”。“象”是指“人们的思想和想象”。

因为在当时还没有文字，所以伏犧氏就分别在八块玉圭上刻画了八个不同的山形，来分别代表“君、臣、民、物、阴、阳、兵、象”。 比如：

崇山君：刻画了一个高而大的山来代表“君”。也就是说，用高而大的山来代表君主。

君主是政权的中心，他的决策与行为对社会和政局都会产生巨大的影响。

伏山臣：用俯伏的山来代表“大臣”。这是指山基很大又不是很高的那种山。

列山民：用分开陈列的山来代表“民众”。

“列”的本义，是指“用刀分解成一块一块的”，也有“分列、分开、分开陈列”之义。

兼山物：用有两个山峰且只有一个山体的山来代表“物”。

各种重要的物资和资源，对社会和政局也会产生重要影响。

潜山阴：用水中的山代表“阴”。 “潜”的本义，是“涉水”的意思，指一半在水下，一半在水上。

连山阳：用相连的山来代表“阳”。

藏山兵：用被遮挡住（看不见，被其它山遮挡住了）的山来代表“战争”。

战争在平时是隐藏着的，只有在爆发时才会显现出来。战争对社会和政局的影响是非常巨大的。

叠山象：用重峦迭翠的山来代表“人们的思想和想象”。“叠”的本义，是指一层加上一层，重复。

人们的思想和想象也会对社会和政局产生重大影响（比如：想法和创意）。 这样，伏犧氏在把这八种要素联系在一起进行深入分析的时候，这八种事物之间的联系结合，就成了山与山的联系结合，这就是“连山”一词的来历。又因为在当时只使用了八块玉圭，所以就叫“八块玉圭探讨方法”，也就是“八卦”。这和我们现在所熟知的八卦概念，完全不是一回事。

也就是说，我们华夏的第一部著作《连山易》，最初是用八个不同的山形组合而成的，并不是用文字刻写成的。 也正是因为如此，伏犧氏认为“连着的山”不能表达和记录自己的思想，急需一种能够表明各种事物记录语言思想的符号。于是，伏犧氏就任命朱襄氏为“飞龙”，让其组织人员大规模地造字，仅用了一年时间，就创造出了有史以来的第一批大量而系统的汉字。《连山易》也就是从此才用文字展现了出来。（详见《玉圭古易学》）

下面我就举几个《连山易》中的例子，看看伏犧氏是怎么通过创造《连山易》来解决他的问题的。

例如：

君臣相：君与臣联系结合，君的职能特征和臣的性质特征联系结合，就创造出了“相”这一职位。“相”是君主的助理，具有监管臣僚和服从君主的双重特性。通过设立这一职位，君主不仅扩大了自己的监察范围，而且还进一步增加了监管力度。伏犧氏在当时封了两个丞相，一个是“右上相共工”，另一个是“左下相皇桓”。

君民官：君与民联系结合，君主的职能特征与民众的普遍分布性联系结合，就创造出了各种专职的官员。有了各种专职的官员，责权与赏罚才能明确到位。伏犧氏在当时封了很多专职的官员，比如说任命栗陆子为水龙，负责农业和生活方面用水以及维护自然生态方面的工作；任命浑沌子为降龙，负责民政事务；任命昆连子负责保安、兵务等等（详见《玉圭古易学·天皇伏犧氏皇策辞》）。专职官员的设立，不仅有利于解决当时存在着的很多民生问题，而且伏犧氏还通过新封的这些官员把很多权力都系统地控制在自己手里。

君兵將：君与兵联系结合，君主的职能特征与战争联系结合，就创造出了“将”这一职位。在当时，伏犧氏是任命昆连子来专职负责保安兵务的。通过这个职位的设立，伏犧氏把所有安保方面的权力都集中在一起了，从此大权在握。

臣物龟：臣与物联系结合，对于臣子来说最重要的物，就是便于刻写文字以取代结绳记事的龟甲。“龟”在这里，是专指龟甲。大臣们如果都勤于记事，就必然会大幅提高工作效率和管理水平。 臣阴子：臣与阴联系结合，在臣子中，过于阴柔的臣子是无法成为能够担当重任的人的。“子”的本义，是指年幼无法承担重任的小男孩。“子”用在成年人身上，通常是君父对臣子的爱称。

所谓“玉圭探讨方法”，就是针对一个难题，从不同的方面或角度通过系统地联系结合的方式，进行深入地探讨和验证、优化和创新来解决问题的具体方法。它也是一种有史以来最具有创造力的思维方式。不仅《连山易》是用“玉圭探讨方法”创造出来的，《古三坟》里的《归藏易》、《乾坤易》，甚至后来的《黄帝中天易》、《黄帝阴符经》、《风后握奇经》，我们现在应在使用的《农历》历法，都是用“玉圭探讨方法”创造出来的，中国最初的很多发明创造，都是在伏犧氏等少数贵族阶层的推动下创造出来的，从此奠定了华夏文明向前发展的基础。

揭秘《归藏易》

原创 玉圭先生 玉圭学派丨活动与学堂 2024-03-17

严格的讲，在《归藏易》的经文里，必须得有“归”、“藏”这两个字。否则，都不可能是《归藏易》，因为这两个字在《归藏易》里非常重要。

那么，“归”是什么意思呢？

“归”的甲骨文，表达的是女子出嫁之义。女子出嫁之时，也是这个女子最鼎盛的时候，这是神农氏一世把事物发展到最鼎盛的时候，用像女子出嫁之时的状况来比喻。

“藏”是指事物还没有被创造出来的时候。也可以说，这是一种隐形的存在。也就是说，当某种事物的神念在人类社会中被触发出来的时候，这个事物才会被创造出来，这个物象也才会显露于人世。

所以在《归藏易》的经文里必须得有“归”、“藏”这两个字。没有“归”、“藏”这两个字的易经，都跟《归藏易》没有任何关系。

而后来的古人所说的失传了的《连山易》和《归藏易》，通常是指传说中的《连山残卷》和《归藏残卷》的原著。 这两部残卷，现在就残留在清代马国翰编著的《玉函山房辑佚书》里。实际上，在十几年前我就系统地解译了《归藏残卷》，发现《归藏残卷》其实就是侥幸留传下来的真正的《文王易》，也就是孔子去殷商贵族后裔聚焦的宋国找得的《坤乾》，或叫它《坤乾易》。周文王被困羑里著完《文王易》后，也必然落在看管他的商纣贵族手里。

一些后世学者认为孔子得到的这部成书于商朝末年的《坤乾易》（或《文王易》）就是《归藏易》，这只是众多猜想中的一种，同样还有一些古代学者认为《坤乾易》是《黄帝中天易》的，这想猜想都没有拿出任何证据来 而所谓的王家台《秦简归藏》（《秦简易》），其实是孔子对《文王易》最早期的解释本，孔子当时用对《文王易》卦名的“注解字”替代了《文王易》的原卦名，它也是现在通行本《周易》的始祖。而《连山残卷》、《子夏易传》以及上海博物馆保存的《战国楚竹书版易经》和现在考古发掘出来的各种“易经残本”（如：阜阳汉简《周易》），都只是继孔子最初解《文王易》之后，儒家弟子在《文王易》和周的先祖不窋所著的《帛书周易》的基础上，按照自己的想法和解法演绎出来的“杂易文稿”。它们与真正的《连山易》和《归藏易》没有任何关系。（详见我的著作《玉圭古易学》孔夫子旧书网）

其实，任何一部易经都有它的产生背景和需要用它解决的问题。《归藏易》就是出现在《伏犧连山易》之后，各种创新创造出现了泛滥混乱之时。

那是在伏犧氏的儿子“神农氏一世”继位以后，他就发现“玉圭探讨方法”虽然具有强大的创造力，但任何有利的创造都是相对的，都可能会面临各种不确定的变故。

比如说，有一些事物在被利用的过程中，就逐渐地失去了利用价值；还有一些事物一诞生就没有利用的价值；还有一些事物在被利用的过程中，经过了改变或创新后，才能继续被利用。例如：一些制度、法规、方法、工具、技术、技能、产品、设备、设施……在被利用的过程中，都可能会发生各种不确定的变故。

总之，几乎所有的事物在被利用的过程中，其未来的生涯状况都是不确定的。所以，这就需要一种能够指导人们充分的认识被创造出来的各种事物其未来生涯状况的东西。为此，“神农氏一世”就运用“玉圭探讨方法”创造出了这种真理性的东西，它就是《归藏易》。

下面我举个例子，先让大家简单的了解一下：

例如：《归藏易》中的“长育违道”这一卦。

“长育违道”是指：在事物的价值被人们确认，开始加速发展的阶段，孕育着过度的运用或过度的利用这个事物的行为。

比如说，对所利用的事物过度的投入、扩张、依赖、滥用等行为。

“违道”是指违背正确发展道路的策略或行为。

这里所说的事物，包括“技术、技能、知识、经验、观念、感情、事件、产品、金钱、方法、工具、武力、武器、规矩、制度、法律、政策、关系、权力、人”等等很多很多方面。 以前有个朋友曾经名噪一时，他开始开了一个小型的西装加工厂，几十个人，生意非常好，供不应求。当地政府也很支持他，他自己也有点自我澎胀，于是，就向银行借贷投巨资开办了一个近千人的服装公司。结果由于管理跟不上，产品质量控制得也不好，市场也不像他想象的那么好做，一下子就瘫痪了！收入赶不上支出，最终资不抵债很快就破产了，还欠了银行很多钱，家庭也离散了。

这就是“长育违道”，把原来的成功变成了失败。

昔日的手机大鳄西门子、摩托罗拉、爱立信、诺基亚等，都曾经在市场上独领风骚，都是因为对其曾经使他们步入辉煌的原有产品的过度依赖，没有锐意创新进取而最终导致失败的，甚至有的企业也曾几度到了破产的边缘。

实际上，几乎所有曾经的成功者，最终导致其失败或落伍的原因，都是对自己过去成功经验的过度信任或过度依赖造成的，这也就是所谓的“瓶颈”。 每个人也是一样，绝大部分人之所以不能使自己在职场或商场上有所发展，都是过度依赖于其片面的所知所学与固有的观念和经验造成的，这也是每一个人的瓶颈，每一个人的宿命！ 所以，也正是因为有了“长育违道”，人们的境遇也才有了天堂与地狱、悲欢与离合。

也正是因为如此，黄帝就在《阴符经》里写道：“人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。” “期”由“其”和“月”会意而成，指的是“某一段时期”。

“期其”是指“在某一段时期内的一些东西”。“其”在这里作代词。

“圣（聖）”的字形构意，是指“人既善于听也善于说”，有“通达事理”之义。

那么，在某一段时期内，获得什么样的东西，才能让人觉得自己已经通达事理了呢？只能是“一些成功的经验和相关知识”。

“不”表达的是“否定”之义，如：没法、不能、无法、不要。

“故”的本义，是“追溯过去”的意思。也含有“凭着过去的事情或经验而得出结论”的意思，所以“故”后来也演变出了“因此”之义。

“沉”的本义，是指“小的物体沉没于大的物质里”。

所以，“人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡”翻译过来就是：很多人都凭借在一段时期内获得的一些经验知识，认为自己就通达事理了。我却凭借没法在一段时期内获得的这些本质性的知识而通达事理。过去的经验告诉我们，用少量的水去扑灭大火，就等于自取灭亡。

这最后一句“沉水入火，自取灭亡”阐明的实际上是：如果用一些所获得的片面的经验知识，去开创更大的事业，就等于自取灭亡。

而《归藏易》正是把人们所利用的各种事物，在不同的发展阶段或发展时期，潜藏着的或正在孕育着的、你无法看得到的、事关你成败的一些关键重要的事情，都系统的呈现在你面前，能够使你提前的预知。这也就是黄帝在《阴符经》里，所说的“时物文理”。

这也才是真正的预测，即使再过十万年，它仍然适用，仍然是我们最宝贵的精神财富。

在“神农氏一世”死后，“玉圭探讨方法”及《连山易》和《归藏易》的真义，就都失传了，尽管典籍还在。失传的原因其实也很简单，一是文字的字义都在变化，很少有人知道其最原始的字意了，除非是懂得造字的人。二是《连山易》和《归藏易》的文字内容都过于简略，很难懂！即使“神农氏一世”给他的后代讲解过，也很难记住。所以，自神农氏一世之后，这些皇家典籍就只能静静地沉封在皇室里了，等待着下一个新主人的开启。

我也正是在把《归藏易》都还原成甲骨文，通过解密造字法得知每一个甲骨文的原始字义之后，才解译了《归藏易》。