南怀瑾老师讲解心物一元汇总（九）

静意

转自【南学文脉】 《2009年南师在太湖大学堂禅修实录》

那么我回转来，释迦牟尼佛在印度出家是反对宗教，因为宗教是信生命是他力造成，宇宙万有是他力造成。真正的佛法出家认为自他不二，就是心物一元的。也不是唯物也不是唯心，也不是他力，也不是自力，总和的，叫唯心的。这个是真正的唯心主义的唯心，心物一元的，包括物理的，自然的科学。

释迦牟尼出家实行一个真理教化，他并没有想当教主，他与孔子一样只教化，建立来的生活形态不同。这个呢，只有真正的禅是人类生命科学、认知科学、一切科学的文化中心。它有它的开始，遇到中国人同中国文化，他两个人一样，一搭就凑拢来，变成中国文化的禅宗，全世界没有，这个文化的精华之重要，非常重要。

赶快去方便，赶快进场就行香。在这里不是来玩的哦，没有跟你讨论，自己怎么研究，赶快珍惜自己这几天的生命，不要浪费自己生命，在这里再玩上几天，或者搞世俗的事，太可惜了呀。

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慢慢我们今天要马上到禅宗来了啊。这个知性，就是普通讲第六意识，第六意识一般讲唯识就讲错了，啊，密宗也讲错了，说第六意识在脑里头，第八阿赖耶识是在督脉、中脉里头，我哈哈大笑，也不好讲，完全错！第六意识你看看《成唯识论》，玄奘法师专学这个回来。《成唯识论》第三卷，玄奘法师就告诉你，意识不在身体上，它通过身体转来转去，跟外界通的，脑子的思想，现在医学认为脑子，脑子是身识的集中作用，勉强讲，第六意识思想分别同脑子有一点点关联，所以意识不在身体上。玄奘法师第三卷《成唯识论》，明明白白给你记载的很清楚。第八阿赖耶识不是在中脉上，它是心物一元的，身心内外都有。完全搞错了，学密宗的做功夫的也搞错了。

所以知性跟感觉两回事，讲安那般那呼吸系统，叫你心息，“知息入，知息出”，心跟息、风大配合在一起。那么，我也顺便给你们讲，当然你没有时间。最近我们跟同学们研究《楞严经》，《楞严经》有四个，四位罗汉菩萨，专讲这个修安那般那风大有关的，譬如琉璃光东方药师如来的法王子，就是接位的，成佛，修呼吸系统，他是本身修的，整个的身体是透明的琉璃一样，光明。好几位亲自的报告，所以“返息循空”，有四个字啊，容易见到空性，见到宇宙万有生命的本体，这些都是同佛传下安那般那、十六特胜有关系。

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禅宗说“就是这个！”
刚才提到“修行不到无心地，万种千般逐水流”，这古代这句诗讲的话是不通的哦！他以为到了“无心地”就代表空了，不是佛所讲的空，空连无心都没有，不但没有“有”，也没有“空”，那个（才）叫心地法门。这是个代号，很难懂。你要无心地，听起来很难，五个无心地，所以法相唯识学在这一点上告诉的很清楚了，归纳起来五种还是凡夫的境界。一个是无想定，一个是无想天，一个（是）死亡，一个（是）睡眠，一个（是）闷绝。没有什么心呢？没有意识心，思维意识没有了，感觉知觉没有了，叫无心地。

所谓知觉是意识的作用。我们聪明，思想，知道一切，是意识的作用，是心起来的一个波浪，拿现在物理学，是心的琴弦的弦的一个跳动。所以修道成佛，菩提是明心见性，这个明心见性是心物一元的后（面），那个根本的那个东西。中国的禅宗就不管佛啊道啊，把宗教外衣剥了，禅宗就叫它是那个东西，“那个东西”，也不那么讲，禅宗说“就是这个！”，这个是什么东西？不知道，不是不知道，不知道（是）我加上的，“就是这个”。

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所以学佛要根器，《楞伽经》提出来的，《楞伽经》里头因此提到，禅宗，真正的佛法是什么？以心为宗。释迦牟尼佛以心为宗，绝对唯心，这个唯心它包括心物一元的唯心，以心为宗。这个心，明心见性成佛，他的方法呢？一个是渐修，一个是顿悟。其实呢，他后来又说了，顿悟跟渐修是分不开的。譬如我们锯木头，切一根大木头，拿锯子来切，慢慢切，一根大木头要两个人拉锯子，或者一个人拉锯子，慢慢切，要切多久把它切开。一步一步切是渐修，到最后，这块大木头用锯子来切，切到最后“咔嚓”，那一下叫顿悟，佛做了个比方。

那么我们晓得结论了，顿悟是靠渐修来的，如果只有渐修，没有顿悟，也不成功，永远在修途，在修的，没有到家。如果说直接走顿悟的路子，除非你很有力气，把一个大木头两手一拍就断，顿悟，也可能，但是很难，必须渐修来。

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另外，他又关心历代的战争，水陆死掉的亡魂太多，当然这不是他完全他干的，还有水陆忏，所以庙上这些做法会，你看看五台山啊，峨眉山啊，这些大庙子，常常有这个法会，我说都是吃的梁武帝的饭。这个时代，到了隋唐以后，禅宗一起来，把这个宗教外衣剥掉了。“什么是佛？心就是佛。”“什么是心？心本无生因境有。”当然，玄奘法师回来，唐太宗希望他作宰相，这个都给你们讲过了啊，他当然不干，翻译了《大般若经》，翻译了很多经，尤其法相唯识的。大家一般学者认为法相唯识最难懂，并没有难，反是衬托了禅宗，讲清楚了。法相唯识是用人文科学逻辑的方法，说明形上，形而下与形而上的关联，心物之间的，禅宗直接走心物一元的唯心理论，心地法门。是这么一个唐代禅宗兴起的局面。

。。。 我现在给你讲这个历史的，以历史作本位，说这个禅宗的当时的威风，中国文化的那个威风，一下这么铺开，那么大，那么厉害。它扫荡了南北朝以来唯心、唯物，有神论、无神论的争（论），建立了一切唯心的心物一元，而且变成生活化，平淡的。就是儒家的书，《大学》与《中庸》一样，说的，“极高明而道中庸”啊，最高的就是最平淡的。“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”，这是禅宗的精华所在。

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无住，无主，不留的，可是这个生命活到，是这个东西作用，这个东西叫它是心，代号，也叫它心的后面。它怎么起来？谁做主的？无主宰，非自然，心物一元，生命的根本。明白这个东西是生死的根源，抓住自性本身本性，这就是金刚不坏之身。

唐代以后，禅宗走这个路线了，很清楚地走般若的路线，观心，参这一念，言下顿悟，悟这个，然后把握这个。至于身体的变化、功夫，四禅八定，就是分段生死，变易生死，这两个生死一概不理。只抓能生能死的那个，最初本能那个功能，明白了，这叫悟，悟到了，还要修。

当然一悟彻底了，修不修呢？没有修行了，但是不修而修，修而不修，还在修，这是人类给它加上说，生命的根本在这个。所以我们修禅定，做功夫，修气、修脉，乃至加上后面你们还不懂。修气的人，现在印度学Yoga的，中国学道家、学密宗，能够知道修气已经了不起了，懂得修脉就很难。

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性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界
心物一元，在法相唯识里头很难讲了，只好讲出来一个，推翻了一切宗教哲学的东西，这是佛的推翻，释迦摩尼佛的创作，什么上帝啊，做主啊，神啊，生命有个主宰的啊——“无主宰，非自然”。那生命的来源叫什么呢？释迦摩尼（说），阿赖耶，就是如来藏，如来，觉悟本体的那个名词，包含很多内容。心物一元，它既非唯物也非唯心，心物一元，看不见的，当你没有明白如来藏以前的这个是阿赖耶。什么神啊、主啊、佛啊、菩萨、上帝，这些名号都去掉了。可是讲到唯心方面特别多。

那心物怎么一元呢？在法相唯识，怎么唯心？你说世界万有同生命都是唯心变的，它的关键点（是）怎么变的？法相唯识的，随便怎么讲，有交代，非常少的一部分。很简单，交代不清，那只有《楞严经》交代清楚了。《楞严经》第四卷起，佛的弟子富楼那就问，“宇宙万有本来是空的，怎么生出万有世界、物质的世界来呢？”佛在这里就答复了，统一了心物一元，统一了法相唯识、唯心的东西。换一句话，佛就告诉我们，地、水、火、风、空，这五大，物质的、物理的关系，它也是不生不灭的，唯物的东西也是不生不灭。

为什么？它同唯心一样，是心的一体的两面，它也不生（不灭）。譬如我们现在，教你们修定，十六特胜，借风大而来修，转变这个身体，叫做气，修气，修呼吸，这是风大。那佛告诉你风大的根本，它是怎么啊？佛有几句话，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界”，翻译成中文这样美丽，唐代的翻译，啊。

“性风真空”，它不生不灭，真空生妙有，妙有回到真空，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界”。下面是什么？“随众生心，应所知量，循业发现，（宁有方所）”，心物一元的，科学的发现，“应所知量”，你的了解到多少，求证到多少。“宁有方所”，它没有个东西，超越时空的。换一句话说，在佛学里头，假设我们专讲唯物观点，它已经推进到唯物观点本身那个生起唯物的地水火风的功能，它是不生不灭的，一样的，肯定有唯心作用，不是西方思想所讲唯心唯物，西方所讲唯心，那是讲心意识思想的心，哈，那不对了。

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唯心跟唯物之间，我们中国《大学》里早就有了，“致知在格物”，心物一元。“格物”很难讲了，《大学》“物格而后知至”，《大学》的第二个法门，“物格而后知至”，知道转变唯物，等于《楞严经》上说“心能转物，即同如来”。同一道理，《大学》是四个字，“致知在格物”。“物格而后知至”，你就晓得知性、起心动念的厉害。“知至而后意诚”，就懂得心意识这个意的作用。“意诚而后心正”，这是正心诚意。“心正而后身修”，这都是功夫啊，儒家。

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⑵我认为只要心无所住，气脉自然会起变化，并无玄妙可言。

师示：对嘛！但你因当时一有惊惧，已心有所住了！

⑶我认为气脉的变化，只能证到心物一元，及有助色身的健康而已。

师示：不错。如再进修，可以转化色身为光体。

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那么我回转来，释迦牟尼佛在印度出家是反对宗教，因为宗教是信生命是他力造成，宇宙万有是他力造成。真正的佛法出家认为自他不二，就是心物一元的。也不是唯物也不是唯心，也不是他力，也不是自力，总和的，叫唯心的。这个是真正的唯心主义的唯心，心物一元的，包括物理的，自然的科学。

释迦牟尼出家实行一个真理教化，他并没有想当教主，他与孔子一样只教化，建立来的生活形态不同。这个呢，只有真正的禅是人类生命科学、认知科学、一切科学的文化中心。它有它的开始，遇到中国人同中国文化，他两个人一样，一搭就凑拢来，变成中国文化的禅宗，全世界没有，这个文化的精华之重要，非常重要。

赶快去方便，赶快进场就行香。在这里不是来玩的哦，没有跟你讨论，自己怎么研究，赶快珍惜自己这几天的生命，不要浪费自己生命，在这里再玩上几天，或者搞世俗的事，太可惜了呀。

《92达摩多罗禅经讲记》

南师：“钞票由香港中南海出”，我说可以，我不同意你这个名称，改个名称，叫“人体生命与生物功能的科学研究院”，心物一元，把它统起来了，现在在酝酿成立了，今年他们就出来，很多科学家医生参与，他们很多资料不敢发表。证明——现在已经证明，哦，外国科学家，意识形态影响遗传基因的改变，确定了，正在发展，他说那个基因的遗传那个基因啊，受意识形态的影响，最后还是证明唯物的，这是科学的，你讲你的经济，哎哟！

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南师：那不要管，不是昨天没有来嘛！这个北京很多啊，现在正式研究——做科学研究，换句话，他们还在追求。这些都是教（授）——学物理的教授们，现在很热心搞——专门搞这个，究竟这个生命的功能是什么？还在怀疑中，这叫科学研究，并不是绝对迷信，是一定信的，都还在研究。那么现在为什么教授他们统统找我呢？因为里面碰到一个问题，这个东西最后证明是唯心的，不是唯物的。可是在共产党里头提出来讲，这个是唯心不是唯物，“啪”（师拍一声）这碰到他们那个根上面去了——要命的地方去了！他们科学家不敢讲啊，我就敢讲出来这是唯心，至少心物一元的！他们接受了，所以我叫他改了名称——“人体生命与生物功能研究”，把心物包进去了。

那么现在我们不要谈到那一边，我是讲昨天晚上。佛现在做“安般”是走的是唯物路线哦，而走的这个身体的路线啊，为什么告诉你“安般”那么重要？

“啪”（师拍一声）！这个理由——你这个孙医师鹤龄！他们马马虎虎过去了我会原谅他，反正我也白讲，他们也白听的！你是个医生，又学科学的、又学佛很认真，我几次提出你注意，你没有进去诶！你该打不该打？该打吗？好，拿板子来打屁股！

《老子他说》

依据习用已久王弼编排的《老子》八十一章的次序，从本章开始，又另起炉灶，转入辩说物理的境界，似乎不相衔接。其实，与十三章所讲，不可为物情所累，而困扰于世俗的宠辱，因此而生起得失之心。而且进一步了解宠辱的发生，都由于我有我身之累而来，“及吾无身，吾有何患”。那么便知在现实世界中，所谓我与无我之间的关键，只因有此身的存在而受累无穷。但我身是血肉之躯，血肉的生理状态，也便是物理的造化而来。因此便进一步说明心物一元的形而上与形而下的理则，隐约之间，仍然是顺理成章，大有脉络可循。这也便是道家学说，始终从生理物理入手而到达形而上的特殊之处，大异于后世的儒家与佛家的理趣所在。

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老子又说，在“惚兮恍兮，其中有象”。换言之，在毫无边际、活活泼泼的一片光明境里，就有这么一个境界。“象”者，境界也。“恍兮惚兮，其中有物”。而且在这个光明的境界里，似乎确有这么一个东西。等于佛家所说：“即空即有，即有即空”。在空空洞洞里边，又非真的空空洞洞。这个“其中有物”，既非唯心，亦非唯物，而是心物一元的那个东西。修道人可以到达这种莫可名状，光明无际，“荒兮其未央哉”的灵活自在，若虚若实的境界。但是这个境界，这个东西，老子不想再加上一个名词去解释，恐怕以词害意，只好简单地用“象”、用“物”来表达它。在佛学中，也常说“不可思议”，或“不可说”来结束其词，个中况味，只好说“如人饮水，冷暖自知”了。

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自古以来，很多人研究《老子》，竟有不少认为老子是偏重于物的“唯物思想者”，现代一般人，受到西洋哲学的影响比较深刻，有更多认定，向唯物思想方向作注解。这种错用现代意识或西方观念，附会中国古文的文意，因此而使人认识不清，个人实在不敢苟同。老子在书上从头至尾所表达的理念，是在说明宇宙与生命的存在是“心物一元”的，殊无可疑。

“有物混成”，这个“物”字，并不同于现代人所了解的“物质”观念的物字，这一关键，前面已曾提过，古代“物”字的含义，等于现在一般口语中的“有一个东西”，这个“东西”，可指非物质的存在状况，例如精神、心理或者“力”、“能”等等，也可代表物质之“物”。此处“有物混成”的物，是“道”的同义字，这个道的内涵，包括了物质与非物质，是“心物一元”混合而成的。

这种“心物一元”的思想观念，源自《易经》。《易经》是中国几千年历史文化的根本，哲学中的哲学，经典中的经典。中国的文化思想，始终是讲“阴”“阳”两个符号，以二者彼此之间的相互变化、相生相克，从中去建立它的宇宙观、伦理观。如果我们以“阳”为精神的代号，那么“阴”则为物质的代号，阴阳配合，心物互融，便创化衍生了从极微到至大，应有尽有、无穷无尽的有情世界与无情世界。

然而，心物还只是一体所现的两面，这个浑然一体的道，它是“先天地而生”，宇宙万有的形成与消灭，全是它的功能所起的作用。在南北朝时代，南朝梁武帝时，有一位禅宗大师傅大士（傅翁），他的悟道偈就说：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”。此一泻颂中所表达的思想，乃是中国道家老子思想与佛学合流的典型。

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我们晓得道家军事哲学的思想，很多是引用《阴符经》的道理。道家与老子有关的典籍，太上十三经之一是《阴符经》。其中说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，星辰隐伏；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。”

“天性人也”，人代表大地之中心。“人心机也”，人的心理与宇宙相通，是心物一元的基础。“立天之道，以定人也”，人的思想和心理不能随便动一个杀念，或动一个恶念，那是与仁爱的天性相反的。

“天发杀机，星辰隐伏”，这是说上天发动了杀机，便要摧残人类万物，或刮台风，或下暴雨，日、月、星、辰都要隐伏起来看不见了。“地发杀机，龙蛇起陆”，甚至发生地震、火山爆发种种的自然灾害，这个时候，地下的一些生命，就从地下钻了出来。举例来说，在夏季的时候，虽然是个好天气，如果突然看到蚂蚁搬家，一定会下大雨，涨大水的。有很多的动物，都有预感，这就是“地发杀机，龙蛇起陆”的道理。

《易经杂说》

心物一元

「大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。」

接著說乾卦所代表的性質，是剛健，中正，純粹的精也。問題來了，什麼叫作「精」？這很難解釋，用現代的話來說，這裡是說乾卦是宇宙萬物的本體，這個本體不是屬於物質的，物質不是宇宙萬物的根本，唯物哲學以物質當作宇宙萬物的基礎，西方的唯心哲學也沒有說對。《易經》的哲學是心物一元的，這心物一元叫作精，這個道理牽涉很廣，如果發揮起來，又是另外一個專題了。

《易经系传别讲》

庄子以为人生最大的间题，就是人怎么生，怎么死。宗教家也在追求答案。宗教家认为，有一个高人创造了我们。哲学家不相信，科学家也不相信。你说他造了我们，我还要间问，他是谁创造的呢？每一个宗教教主又是谁造的呢？其实所有的宗教主都是我们造的！因为我们信他，他才能够存在，才有存在的价值。如果大家都不信他，世界上哪还有他的影子？所以说他是我们造的。不过我又是谁造的了我的妈妈，我的外婆？那我外婆外婆的外婆，最初最初是谁造的呢？先有蛋呀先有鸡？谁也没法解决这个问题。问到最后便完了，那又是哲学、科学间题了。宗教是不能间的，还管他鸡呀蛋呀二尤其是我们中国人，管你鸡呀蛋呀二一齐加点酱油葱花红烧吃掉算了。中国人个性懒得问这个，西方人却拚命地去追根究底。可是中国古代文化“原始反终，故知死生之说”，承认鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩萨呀，宗教所信那些看不见的，中国古代文化都说有，那是心物一元的。

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“游魂为变”—一起了变化。鬼是什么呢？是实体的、向下走的；游魂像是冒出的烟，是向上走的，就是游魂。什么是精气呢了好像我们抽香烟，烟抽完了，分为两层，烟向上走，烟灰还在这里，就是精气。这里有三样东西：香烟、燃后冒的烟一一游魂、抽完后剩下的烟灰—精气。所以“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。鬼神有没有？有，绝对有的。但是你不用害怕，这是心物一元变化出来的。所以学了《易经》可以统御鬼神，每一个人都可以作教主了。

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形而上道体与无为

“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故；非天下之至神，其孰能与于此？”

《系传》前面讲的是用，到了这一段是讲形而上道——易的体。“易无思也”，就是说《易经》这一门学间，它的体就是形而上的道。形而上这个东西，就是全世界一切宗教家、哲学家们所追求的。宗教家们总希望从这万物的根源找出它的那个本来、那个最初的东西。这个最初的东西，赋予它一个名号，或者叫神、或者叫菩萨、或者是什么东西……但是在这里，我们中国文化一一《同经》的学问里头，你为叫它心物一元也可以，叫它神也可以。如果推算这个思想的年代，应当在孔子之前。假设有人说《系传》不是孔子作的，是后人增加的，那么这个人也不会是秦汉以后的人。而且不管《系传》是不是后人增加的，我们可看出来，他虽然不用那个“神”或者“心”或者“物”来代表宇宙的本体，但是在《易经》文化中，它最高的境界已到达了不可思议、没得东西的境界。佛经上讲不可思议，就是不可用思想去讨论。你说有个上帝、有个佛，已经牵涉到人的思想了，最后心物都是空的。我们讲的这个空字是来自佛学，中国过去没有这个说法，只称它是无为。无为不一定是空啊！这两个观念要搞清楚。

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《小言黄帝内经与生命科学》

中脉生起来是在第一个七天，以后七天一个变化，七天转换一个气，换句话说是生命的能量转变。由入胎到婴儿生出来，三十八个七天，每七天的变化是一个气化，能量变换了，名称都不同。印度同我们《黄帝内经》讲的又不同，太详细了，包括每个转化生出了多少脉。譬如讲人体上脉的路线，由足趾头到头上，依肚脐为中心散开，这是粗的来讲。

所以看密宗很多佛像的图案，画得很科学的，不是迷信。为什么科学的东西变成宗教的迷信呢？我们中国人懂，孔子在《易经》里告诉你，“圣人以神道设教”，其实没有宗教，宗教是人建立的。所以禅宗有两句名主：“魔由心造，妖由人兴”。什么叫魔？什么叫鬼？都是唯心的。谁做的？是人造的，盖个庙子，雕个木头在那里，这是菩萨，这是土地公，你不信就出问题。其实哪里来的？心物一元的，科学的，所以他的图画是这么一个东西。