觀心爪痕

凌川

心者万法之根本.一切诸法唯心所生.若能了心.则万法俱备.了见自心起用有二种差别.一者净心.二者染心.此二种心法界自然.本来俱有.

无明之心.虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙众恶.皆因三毒.以为根本.其三毒者.即贪嗔痴是也.三毒心于本体中.应现六根.亦名六贼.即六识也.由此六识出入诸根.贪著万境.能成恶业.障真如体.故名六贼.

众生由此三毒六贼.惑乱身心.沉没生死.轮回六趣.受诸苦恼.犹如江河.因少泉源.涓流不绝.乃能弥漫.波涛万里.若复有人断其本源.即众流皆息.求解脱者.能转三毒为三聚净戒.转六贼为六波罗蜜.自然永离一切苦海.

般若者.智慧也.故不能直接以汉语“智慧”直接命意.是因“般若”一词多义范围宽广.般若有三种.所谓文字般若、观照般若、实相般若.念佛号.参话头皆是文字般若.进而起观照般若.观照实则不可言喻.在禅修过程中.看话头.持佛号.数呼吸皆是观照.离开了观照.就无法用功夫.只能在用功过程中体会.

何谓实相.是诸法不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的体性.一切诸法的体性都可用“六不”来表述.这“六不”把一切诸法的体性概括无遗.即实相.禅修过程中.如真正把功夫做到三种般若同时运用相应.可证得般若三昧.

波罗蜜多翻译可以是到彼岸.也可以是一切圆满成就.大事了毕.一切皆证得圆满.

心经者.明心见性.此与道家的初玄.抱一.无为.致虚极.守静笃.儒家的格物.致知.正心.修身之意同.不在言.而在行.

何为观自在：本心本自在.平靜.微妙.不可思議的精密.唯有智者能知.众生喜欢热衷欲乐.并且沉溺于欲乐.缘起难以洞察理解.平息一切行.放弃一切依.根除一切贪.离欲.寂灭.涅槃.

五蕴者.色受想行识.依此修行.常自反照.交见五蕴净尽.自然休歇.若不得五蕴空.依旧堕落生死界.四大五蕴身如客店.主人暂住.主人既离.屋舍倒坏.

人的感觉器官有接收外界事物之功能.外界事物通过人的感觉器官在心中（现代科学说是在人脑中）形成了一种感知.这种感知的印象叫称为色蕴.色蕴是客观事物在人脑中的反映.这种感知不一定是主动有意的.很多时候是被动且无意的.这种感知马上触动了人的思维神经.被领受下来作分别.作推想.判断是舒服或不舒服.喜欢或讨厌.接着还要运用逻辑思维.对判断的初步结果进行深加工.最后形成了一个鲜明的识相.这就是从色蕴到受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的全过程.

教外人士因为不明白甚么是五蕴.不明白五蕴皆空的真实义.故不少人把释迦牟尼说的五蕴皆空误解为万物万事皆空.这是十分有害的曲解.如果真是万物万事皆空.那修善行干坏事也空.人类社会不知变成甚样.

大智度中.包含六度门.分别为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若.

“一切苦厄”非指某一个苦厄.一切苦厄度尽是二障——烦恼障、所知障断尽.二执——人我执、法我执破尽.可证得大涅槃.才称得上度尽一切苦厄.彻底超越.

因为空与色没有什么不同的地方，叫做“不异”.这是第一步.比较浅层次地来认识色与空之间的关系.色与空的关系只是不异.不异即相同.不说相同.而说不异.道理一样.色为什么不异空呢？因为色法的存在不是孤立的.是要依赖众多的条件.才有一个具体事物的发生、存在、发展和消亡.凡需要条件而存在的事物.它本身就没有独立存在的自性.因其自性空.所以说“色不异空”.空也不异色.空为什么不异色呢？因为空的显示也是需要在众多的条件下才能显示空义.所以说空不自空.色不自色.这两者是在一个不异的层面来加以说明的.

色法如是.受、想、行、识亦是.都是有条件的存在.凡是有条件存在的任何事物都是空无自性.这是第一层意思.色与空.似乎还是两个东西.

第二层意思.“色即是空，空即是色”.色与空不是两件事情.是一件事情.用“即是”来表示.而不是用“不异”来表示.是说色的本身就是空.空的本身就是色.色与空浑然一体.这就是一切诸法当体即空.虽然诸法空性宛然.但真空不碍妙有.妙有不碍真空.这才是般若智慧的本意.

只有把一切事物当体、当下看空了.看到一切事物的实相.才能真正地超越自我.做到五蕴皆空.

《楞伽经》云：“观一切法离四句不可得.四句者.谓：一异、俱不俱、有非有、常无常.”告诫弟子们在弘扬佛法时.切勿孤立片面地看问题.是要相待（相对）的观点看问题.

受想行识四蕴.和色蕴一样.说有却不是实有.说空却在心中都有迹可寻.并且左右着人们意识的发生、形成、变化和消亡.不能说它是无.

诸法空相指的是所说的“色不异空.空不异色.色即是空.空即是色”.这就是诸法真实的相状.这种状态.是一切诸法的原态.本来面目.不随诸法之生而生.也不随诸法之灭而灭.故“不生不灭”.诸法空相不随心净而净.不随垢染而垢.故“不垢不净”.不因为是圣者.空相会增.也不因为是凡夫.空相会减少.故“不增不减”.

空相即实相.很奇妙.虽看不见、摸不着.但它片刻也未离开过.随时都在接触它.随时都处在诸法空相当中.只是有迷惑.不能同归认同.

诸法既包括五蕴、十二处、十八界.乃至四谛、十二因缘.菩萨的智与得.都在一切诸法之内.既然是诸法.有为、无为、净法、染法都包括在其中.人类只是诸法中一法而已.每个个体生命.也是诸法中一法.山河大地、草木丛林、情与无情.都是一法.皆在也.其原态与空相一致.山河大地.宇宙空间.其空相不因其大而大.一粒沙子.一棵小草.其空相不因其小而小.不可思议.不是有相不是无相.不是生相不是灭相.一切二元对立的东西都超越.包括超越本身也超越.即究竟涅槃.

【是故空中无色.无受、想、行、识】在真空实相的状态中没有五蕴的名目.【无眼、耳、鼻、舌、身、意】【无色、声、香、味、触、法】在真空实相的状态中没有十二处的名目.【无眼界.乃至无意识界】在真空实相的状态中十八界的名目也不存在.何如此说？因为前面讲到【是诸法空相.不生、不灭、不垢、不净、不增、不减】既然真空实相无生灭.无垢净.无增减.那么一切对立的东西亦不存在.五蕴、十二处、十八界、皆是对待法.在真空实相中都无安立处.若说在真空实相中还有这些名目.那真空实相就是对待法.就不是究竟法.就不是平等法.“是故”二字是承上启下而言.正因为【诸法空相.不生、不灭、不垢、不净、不增、不减】所以【空中无色.无受、想、行、识】乃至无十八界.

【眼、耳、鼻、舌、身、意】【色、声、香、昧、触、法】叫十二处.亦是六根、六尘.是心识所生之处.心识依根尘而起.称十二处.心识不会凭空而有.必须有一个依托.内依六根.外托六尘.这十二个处所就是心识生起之处.十二处只有“意”一处讲到心法.十二处这一法门叫“合心开色”.把色法展开成为十一法.而把心法合并为一法.就是“意”.这个法门是为迷色多、迷心少者而说.有的众生只是在色法上迷惑.所以佛陀为迷心少、迷色多的人说十二处法门.

【无眼界】乃至到【无意识界】把六根、六尘、六识加到一起.叫十八界.

十八界、十二处、五蕴是凡夫法.是凡夫的生命境界和生活境界.凡夫时刻都有许多事、妄念、烦恼.归结起来不外色法、心法.故禅修法门有三门.心门、色门、息门.禅修从三门入手.所谓心法.观心；所谓息法.数息；所谓色法.修不净观.禅以此三法为门.是针对凡夫迷惑而来.

佛陀云：“众比丘应避免两种极端.”一是耽于娱乐、低级、粗鄙、凡俗、不体面、无意义.二是热衷苦行.中道产生见与知.引导走向平静、智慧、觉悟、涅槃.中道即八正道.正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定.

所谓“无明”.就是人生的起点.就是贪、嗔、痴等烦恼.以“无明”为缘.就生起了“行”.所谓“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有（业）、生、老死”.这十二件事组成一个生命流转门.若处在迷惑中.就生生世世顾着十二因缘的链条流转不息.一旦觉醒.所谓“无明灭则行灭.行灭则识灭.识灭则名色灭.名色灭则六入灭.六入灭则触灭.触灭则受灭.受灭则爱灭.爱灭则取灭.取灭则有灭.有灭则生灭.生灭则老死灭”.这就是十二因缘的还灭门.

无明也是因缘和合的产物.是无始妄想熏习的藏识所生.当一个人处在很安静的状态中时.无思无虑.却会无缘无故地突感烦恼不安.脑子里会突然冒出某种古怪念头.说是无明烦恼.大乘佛经把烦恼分为两类.一是自己主观意识生起的识相引起的粗烦恼.一是不动主观意识、好象是无缘无故生成的识相引起的微细烦恼.引起粗烦恼的生灭现象.叫分段生灭；引起微细烦恼的生灭现象.叫变易生灭.释迦牟尼指出：小乘人只能断粗烦恼.离分段死；观自在菩萨才能断微细烦恼.离变易死.

观自在菩萨不为不思议的变易生死所动.没有微细烦恼.所以说无无明.没有了无明.便无所谓无明尽（净除了无明.名为无明尽）没有无明.则十二因缘中前边十个有支都断了.一切妄识无从生.无生.便无所谓老死；无老死.便无所谓老死尽（没有老死的心.名为老死尽）

苦、集，灭、道即四谛.是声闻乘所修法门.苦是果.集是因.这是迷界因果；灭是果即涅槃.道是因即法门.三十七道品也.灭是出世的果.道是出世的因.是悟界因果.十二因缘同样.按流转门顺观.十二因缘即迷界的生命现象；按还灭门逆观.十二因缘即悟界的生命现实.

苦是人间的现实.也是生命、生活的现实.生为苦本.苦从何来？从集而来.集为何物？集无量劫以来的无明烦恼恶业.集为因.苦为果.知苦果要断苦因.不断苦因.苦果永远改变不了.所以说“知苦断集”.想要消除苦果.就要先从不种苦因开始.这是世间因果.是从果说到因.故“菩萨畏因.众生畏果”只有从现实的苦果说起.方能触动灵魂.联系至生活之现实.方知苦是甚.

智与得是菩萨法门.要证真空实相.也不能有执著.故说“无智亦无得”.“智”是能证般若.“得”是所证二空所显之真理.诸法空相.只可无心得.不可有心求.

【以无所得故】是对五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘的一个总结.“无所得”.即般若相.有所得总有局限性.局限在某一点上.只有无所得才是无所不得.尽虚空遍法界.竖穷三际.横遍十方.无一处不是般若智慧的显现.“无所得”既是对“无智亦无得”这一句的一种描述.更是对前面七个“空”字、六个“不”字、十三个“无”字的总结.

【菩提萨埵】为菩萨二字全称.菩提是觉悟.萨埵为有情众生.菩萨者觉有情.即已觉悟了的有情.以无所得故.

【菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅槃.】菩萨具备了无所得的甚深般若.能够依般若而到彼岸.既到彼岸即心无挂碍.正因为无有挂碍.故.无有恐怖.远离颠倒梦想.得到究竟涅槃.如果说是有所得的话.这一切都不可能成为修菩萨行者清净的生命现实.读易做难矣.

何为涅槃？外道（与佛教教义不同的教派都是外道）说冥谛是涅槃.认为天上有一造物主.见到这个造物主便是涅槃.或说神我是涅槃.认为有一个离了肉身能存在的灵魂.炼得灵魂升天便是涅槃.或说死了是涅槃.二乘说无作是涅槃.认为在禅中不作意.便是涅槃.这些都不是大乘说的涅槃.

大乘说的涅槃.指不生不灭的境界.真实义是：幻相随生.妄想不生；幻相随灭.正智不灭.这是在生灭中的不生灭.当下见性.便是涅槃境界.观自在菩萨已入无生佛地.涅槃境界.但为普度世间有情众生.发誓未度尽无边众生不入涅槃.这就是“究竟涅槃”.

“三世”指过去、未来及现在佛.都是从修行大智度中获得无上道.《六祖坛经》说：“凡夫即佛.烦恼即菩提.先前心念迷妄是凡夫.后来心念觉悟即成佛.摩诃般若波罗蜜.最尊最上最第一.无住无往亦无来.三世诸佛从中出.”佛就是觉.觉就是佛.阿耨多罗三藐三菩提.意为无上正等正觉.

经文后一部分是“密说般若”.用密咒方式来显示、总结般若要义.【故知般若波罗蜜多】由此可见“般若波罗蜜多”是何等重要.咒在梵语作“陀罗尼”.翻成汉语名曰“总持”.又名“真言”.亦称“咒”.咒语精简.以少字秘密的方式摄持多义.“总持”者总一切法.持一切义.故名“总持”.“真言”者即是佛菩萨真实不虚的语言.中国道教以及古老的民间宗教所采用的祈祷语言也称为咒.

咒语秘密不翻.照此直念.无需理解其意思.勉强加以翻译反而会令极为珍贵、秘密、深刻之含义体现不出来.对咒语不必求其了解.一心一意、深信不疑地持下去.自有受用.

虔诚勤诵心经咒 只管耕耘莫计酬

豁然一悟圆成就 当下随缘入圣流

甲辰二月十九 山什居凌川