道德经第44章（知足不辱）解读

蚂蚁（拒私聊，拒微信）

一、原文

名与身孰亲1？身与货孰多2？得与亡孰病3？是故甚爱必大费4，多藏必厚亡5。知足不辱，知止不殆6，可以长久。

二、译文

名与性命孰亲孰疏？利与性命孰轻孰重？得到名利与失去性命谁为病？过度喜爱名利必然过度花费，收藏太多财货必定遭受惨重损失。所以知足不徇名就不会遭受羞辱，知止不徇利就不会陷入危境，如此可以长久。

三、导读

身亲名疏，身重利轻，名利皆身外之物，生不能带来，死不能带走，过分追求名利财富必陷入危境。道家有忘我、无我，有苟全性命于乱世（诸葛亮），但不会有儒家的：杀身成仁，舍生取义。

四、注释

1.身。本义：身躯的总称。引申为：生命，性命。如：奋不顾身、舍身救人。

2.货。本义：财物。《说文》货，财也。

多。本义：多，数量大。引申为重，与“轻”相对。《汉书·灌夫传》士亦以此多之。注：犹重之。

3.亡wang。丢失，损失。《韻会》音忘，失也。“亡”与“得”对应，失去之意。简本作“失”。

病。本义：上古时指重病。引申义：损害。

4.费。从“贝”表示与钱财有关，本义：花费。《说文》费，散财用也。《广雅》费，耗也。

5.厚。本义：地壳厚。引申义：重，多。《周礼·考工记·弓人》厚其液而节其帤。注：多也。

厚亡。河上公：生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有掘发之息。

6.殆。危害，危险。本义：危险。《说文》殆，危也。

五、大家解读

1.范应元：世俗之人，多轻身而徇名货，贪得而不顾危亡，故老子问之曰：身与名货孰亲孰多？必竟是身亲于名，身重于货也。至于名货得而身致危亡，孰为病邪？盖因贪名货而致身亡，必竟是身元无病，而名货致病也。

2.成玄英：夫多贪得财必丧己，少欲亡货则存身。然则得是丧己之征，亡是存身之验。丧己可以为病，存身可以为药。世人翻以得为适，以亡为病者，不亦谬乎？故教主云：得之与亡，定谁是病耶？

3.苏辙：先身而后名，贵身而贱货，犹未为忘我也。夫忘我者，身且不有，而况于名与货乎？然贵以身为天下，非忘我不能。故使天下知名之不足亲，货之不足多，而后知贵身，知贵身，而后知忘我，此老子之意也。

4.吕惠卿：是故爱名欲以贵其身也，以甚爱之，故并其良贵而失之，是大费也。蓄货欲以富其身也，以多藏之，故并其至富而害之，是厚亡也。夫唯有德者知至贵之在己，而无待於名也，故知足而不辱；知至富之在己，而无待於货也，故知止而不殆。不辱不贻，则可以长久矣。

5.憨山：谓世人只知名之可贪，故忘身以殉名。殊不知名乃身外之虚声耳。与身较之，身亲而名疏。故曰孰亲。货，利也。谓世人只知利之可贪，故忘身以殉利。殊不知利乃身之长物耳。与身较之，身在则有余。故曰孰多。世人不察，每役役于名利之间，贪得而无厌，戕生而伤性。与夫贪得而身亡，不若身存而远害。故曰得与亡孰病。

6.王弼：尚名好高，其身必疏。食货无厌，其身必少。得多利而亡其身，何者为病也。

7.宋徽宗：列士徇名，贪夫徇利，其所得者，名与货。而其亡也，乃无名之朴，不赞之躯，病孰甚焉？无慕於外，则啬而不费。无累於物，则守而不失。取予之相权，积散之相代，其至可必。若循环然，岂可长久？

8.杜光庭：人之生也，大道降气，三元炳灵，九天所锡，禀有其数。修道者积功而延寿，为过者负迭而夭年。既贪过分之名，名不称实，又积难得之货，货必致灾。小则耻辱及身，大则危亡其命。身辱命夭，自贻其殃，深可悯也。老君戒之，使绝其叨名之过，革其渎货之心。知足知止，无贪无欲，则却夭年之祸，造延寿之庭，固可长久也。

9.河上公：知足之人，绝利去欲，不辱於身。知可止则须止，乃财利不累於身心，声色不乱於耳目，则终身不危殆。人能知於止足，则福禄在於己。治身者神不劳，治国者民不扰，故能长久。

10.唐玄宗：名者实之宾，世人徇名以亡身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真尔。徇名者将以求财，财得而亡身，设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和。问得名货与亡名货，孰者病其身？甚爱名者，必劳神，非大费乎？多藏货者，必累身，非厚亡乎知足者，不甚爱。知止者，不多藏，既无辱殆，故可长久。

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