殡葬不占地不留碑建议好！

高淳渔翁

一一一一一一 目录建议殡葬不占地不留碑旧时的殡葬陋习30年前“抬棺材出南门”曾复活 一一一一一这两天，老同事群里提出丧葬不留坟地不留碑文，所有人去世后，一律深埋形式的不占用土地不留坟墓地的土葬一一讲得好！我赞同。不过，一件事物的多个方面，清明节上坟，买些纸烧烧，感觉那比买鲜花便宜些，而且这正是老祖宗留下来的传统方式，按照传统的观念，也正如有的同事的认为一一也是“尽孝”的一个方面。我也认为一一人死了就死了，不必在丧葬费用上无止境地卖高价墓穴宰人。不如干脆取消墓地，人人平等等，无论当棺的还是做为平民，在丧葬上一律平等，不许再占用土地。的确买个高价墓，搞愚型消费没必要。于是我也来弄两句。如今火葬，骨灰仍进攻墓，还进花岗石墓地节不节约土地？环不环保需打问号？实践才是检验真理的唯一标准。世纪60年代殡葬改革时，提出的是提倡火葬，火化后少占土地，最终达到人逝世后不再用占土地的美好愿望。我认为一一如今火葬，尸体经高温炉烧成灰，再去住“高价墓”很荒诞。这种买高价骨灰盒，再大买超高价墓地，坟地还装修成花岗石墓地，成为“永久性”墓。无疑这样占用土地面积，必将越占越大越“永久”，还以级别高钱多的人就占用土地越大，这样下去，也就从根本适得其反，根本没达到当初丧事从俭不占土地的目的与愿望。旧时土葬为纯土堆，许多地方只有土坟堆并无刻石碑习俗，光秃秃的土坟堆。以后随着三、四代，四、五代后也就自然水土流失而消失。如此这种花岗石“永久性”超高价坟墓的愚型消费，任其发展下去，我们这一代将愧对下一代，愧对下下一代。的确，随着火葬后的花岗石坟地越建越多，这些年火葬所导致的超高价钱的墓地出现，这种荒唐事儿却有不少。去过印度的人会亲眼见到一一无论走到哪里，见不到坟墓地。印度人无论平民还是总桶，人死后不占用土地建坟墓。这种从保护生态的角度出发，从保护后代人利益的前卫考虑，得到世人的广泛支持！殡葬深埋土地，不留墓地不留碑文的建议一一我支持！的确，随着火葬后的花岗石坟地越建越多，这些年火葬所导致的超高价钱的墓地出现，这种荒唐事儿却有不少。去过印度的人会见到一一无论走哪里，见不到坟墓地。印度人无论平民还是总桶，人死后不占用土地建坟墓。这种从保护生态的角度出发，从保护后代人利益的前卫考虑，得到世人的广泛支持！殡葬深埋土地，不留墓地不留碑文的建议一一我支持！ 一一一一一 　　一一一一一一一一 旧时殡葬陋习 口万祥牛 现在清明踏青扫墓到公墓园，献上一束鲜花即可，文明又简便。而在历史上，不少南京人习惯丧事厚办重办，旧习俗将一个丧事的程序搞得十分繁琐复杂，面面俱到，少了哪一点都不行，否则就是对已故亲人的不敬不忠不孝。在清明节里，城里人出城祭祖坟有一套套繁杂的规矩。旧时愚昧丧葬，其过程的任何一个环节都不允许半点差错。这一套套的旧规陋习，不过就是让丧户去搞愚昧的厚葬而多掏钱财罢了。 寿材生意兴衰解放前，南京殡仪馆，分为三元巷的土葬棺木殡以馆和清凉山火葬场，但去火葬场的丧户人家很少，多为驻宁的外籍西洋人，极少有到火葬场火葬的南京人，一般是受过高等文化教育约思想开明的读书人士。这些南京人虽然有经济条件买寿材行土葬，但他们死后不愿给后人增添无必要的精神上钱财上的负担，自己临终前在遗嘱上留下了死后火化遗言。也有很少部分是因家中太困难，以防借高利贷办丧事后难还起债务，这才无奈去火葬场。旧时南京的寿材生意很兴隆，大多南京人因抵抗不了厚葬习俗而去买棺木。寿材生意以城南为主，并遍布全市。据《首都志》记载，1935年，南京有寿材店105家，其中有民国前办的22家。解放初期，城里已有私营寿材店107家。1958年将私营店按玄武、鼓楼、白下、秦淮、下关、建邺六城区划分，组成永宁、仁孝、秦淮、建邺、鼓楼、下关六个寿材生产合作社，归各区领导。1966年7月各社合并成立南京寿材生产合作社，8月，在“破四旧”中停业。1969年8月12日，经南京市革委会生产指挥组批准撤消，从此，寿材店寿衣店筹行业在南京消失。如今，卖棺材的寿材店完全消失，但寿衣店仍保留，不过现在的寿衣店与旧时大有差异。在解放前，南京有保华、伦孝、厚德福、正大4家私营寿衣店，集中在城南三山街、中华路、雨花路，及小油坊坊、堆草巷、宰猪巷一带。1958年10月，中山南路的三元巷殡仪馆寿衣生产组和4家私营店合并一个门市部。从此，统一寿衣规格，增加制服、大衣等大众化品种。为降低价格，逐步停止生产马褂、裙衾等旧式服饰。另外，寿衣门市部还卖骨灰盒等丧葬品，方便丧户。1961年6月，由聋哑人缝纫厂生产寿衣，在殡葬行业管理处销售。1966年“文革”后，门市部撤消，寿衣由清凉山火葬场、石子岗殡仪馆直接供应。图片古代“厚葬”者不惜倾家荡产解放前，由于厚葬习俗的存在，对于富人多花费钱材不在话下，花钱仅算“小菜一碟”。事力不足者，“称贷财物，夸耀殡送”。还有的惑于风水，停柩经年，不行安葬。到了清代时期，办丧事习俗更加繁琐复杂。对于晚辈，就连披麻带孝都有各种不同讲究，妻子与儿女，儿子与女儿，长子与次子，家人与不同亲友，所带的孝都不同。就连孝子钉棺材盖的仪式也有讲究，需孝子钉前三下，若长子不在场，即改由长女持钉锤钉，若孩儿太小，则由大人扶着或抱着娃儿象征性地钉棺材盖。出殡时更有讲究，送行队伍越长越表式“孝”。抬棺材有“四人抬”、“八人抬”，还有二、三十人轮换着抬，达到一路棺材不落地的目的。父亲死时，我念小学，作为孝子必需走在出殡队伍最前面，领着棺材出城。一般不得停步，但需缓缓漫步出南门外（中华门）。到了雨花路上老万全茶馆时小歇一下。孝子必需戴重孝，双手下垂持“哭丧棒”，低头看路，不能四周乱张望，该“哭丧棒”需由孝子亲自去砍柳树枝，并用白纸须糊成。那时有钱人家的的出殡队伍路过时，最长能达到近一小时。为了表示“孝”，不少人家不顾自身客观实际，甚至借高利贷办丧事，！最终倾家荡产，家破人亡。 民国丧葬改良提倡“简办”民国初期，南京大多数人办丧事仍以棺木厚葬为风俗，许多人家为办丧事致使家贫而一辈子抬不起头来。一些上了年纪的老南京回忆，那时南京有极少数贫困者、流动人员、逃难乞讨人员若遇饥饿、染病而死亡，家人毫无经济办丧葬，最终无奈将尸体用芦席包裹，夜里路黑无人看到情况下，拖到通济门外乱坟岗而弃之，政府不得不定期组织人员清理。清末时，主城内有的人家死了人后，找不到板车黑夜拖遗体，自家人背遗体背不动时，就将遗体放在闹市街头，任随社会怎么处理。过去的内桥堍为陡坡，顶端很突出，就曾有人家把遗体放置在桥顶部。那时桥北归白下府管，桥南归江宁府管。第二天白下巡警见到后，就将死者尸体推到江宁府这边。而江宁府巡警见到后，把死者推到白下府那边。这样死者被推过来推过去，直到遗体发腐发出异味，市民意见纷纷。于是城南的老南京人至今有“推死尸过街”的说法，是形容有关衙不办实事一一“办事互相推脱责任”。为此，当时清朝的各界开明人士集体请愿，要求政府出来提倡丧事文明简办，提倡最简便的最花钱少的火葬。1936年，南京市社会局下发文令《改良婚丧制度》：“本市市民遇有婚丧事项，动辄沿用旧式仪仗，如龙凤旗、万民伞、科甲官衔牌、诰封銮驾及纸扎各种人兽等，婚丧音乐混杂不分，所需费用穷奢极侈。”同时社会局还颁发《婚葬暂行办法》，制定细则，提倡丧葬收费低廉，并规定节俭丧事用哀乐，将繁琐程序的用高灯、路引牌、祭奠牌、二十四孝牌、遗像亭、祭文亭、香亭、供亭、五谷亭、花草亭、雪塔亭等取消掉。1937年，6月22日，行政院公布公祭礼节：祭礼开始，全体肃立，奏哀乐，主祭者就位，陪祭者就位，与祭者全体就位，献花，恭读祭文，行祭礼三鞠躬，主祭人报告致祭意义，讲演，奏哀乐等。另外，政府对官方人士、上层人士、及读书人的治丧，提倡仿西方文明的花费少的火葬丧礼方式。 虽然民国时期提倡丧事简办，但由于封建传统的厚葬习俗根源太深，一时难从南京人思想上消除，厚葬之风继续存在下去。 一一一一一 一一一一一一一 上世纪上世纪90年代 南京抬棺材出城习俗复活 一一一一一 如今复活的棺材店（山西）