王守仁《何陋轩记》高清释文1.0版

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王守仁《何陋轩记》草书 纸本 29.8×679.2cm

日本东京国立博物院藏

此作品创作于正德三年（1508年），即王阳明受廷杖并被贬贵州龙场的第二年。

《何陋轩记》是王阳明身处逆境，以宽博豪迈之气书写的早期草书代表作。

释文

昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰: 君子居之，何陋之有?

从前孔子想搬到九夷（边远之地）去住，别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”

守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以为予自上国往，将陋其地，弗能居也。

我因罪被贬龙场，龙场在上古夷族地区娄山，而现在是苗夷聚居的地方。人们都以为我从国都到这里，一定会嫌弃这里简陋，不能居住。

而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。

然而我在此地住了十多天，却很安乐。当我求之于人，有没有所谓简陋的感觉，却不可得。此地虽有许多与文明社会不同之处，如语言不通，服饰特异，缺少礼仪文化，然而这却是淳厚质朴的民风遗留。这种遗风，正是古代所存。我对此并不感到简陋。

夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎?

人们爱憎面背，好的坏的，总是表现得淋漓尽致，奸恶乖巧之徒，外表良善而内心恶毒，即使是中原大地也免不了有这样的人。如果有人外表彬彬有礼，能说会道，但内心奸恶狡诈，这样的人在中原也一定存在。

夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。

然而，这种人在夷人中却找不到，他们直率坦诚，虽然言辞粗俗，但这也是一种淳朴的表现。世人仅仅因为他们的言辞和物质生活的简陋就认为他们落后，我并不这样认为。

始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。

我刚来此地时，没有房屋居住，只能住在丛棘之中，那时心情很郁闷；后来搬到东峰，住进石洞，却又阴冷潮湿。龙场的百姓，无论老少每天都来看望我，他们很高兴我不嫌弃这个地方，和我更亲近了。

予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。

我曾经在丛棘的右边开园种菜，百姓们认为我以此为乐，于是纷纷砍木采石，就在这里建起一座房子让我居住。

予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 "何陋"，以信孔子之言。

我于是种上桧树和竹子，又栽上芍药等花卉，（摆上）琴书和图册史书，来往来游玩的人也慢慢聚集于此。于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷地区。于是给这个轩取名为“何陋轩”，用来证实孔子的话。

嗟夫!诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣!夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？

唉！中原地区文明发达，其礼仪制度由历代的圣贤相传下来，蛮夷之地则没有这些，因此说它落后是理所当然的。然而，自后世以来，中原地区的道德沦丧，礼义荒废，法令滋彰，搜刮民脂民膏的手段穷尽，巧取豪夺，奸诈诡谲，无所不为，淳朴之风荡然无存！而夷地之民，正像未经雕琢的玉石，未经绳墨量直的木材，虽粗砺顽劣，但尚可以雕琢斧正，怎么可以说他们落后呢？这正是孔子想迁居的原因啊！

虽然，典章文物，则亦胡可以无讲?今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。

虽然这样，但典章制度和文物古迹是不可以不讲求的。现在的夷人风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任性情，不讲求中和之道，最终免不了有落后之名，这也是因为不讲求礼仪文化的缘故。

然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。

然而，这无损于他们淳朴的本质。如果有君子住到这里来，开导教化他们，那么改变他们落后的风俗是很容易的。

而予非其人也，记之以俟来者。弟守仁谪居龙场，久而乐之，聊寄此以慰舜功年丈远怀。

然而我不是这样的人，只能记下自己的见闻来等待将来有志于此的人来推行教化。我贬谪居住在龙场，时间一久，也习惯了这里的一切。写这篇记，用来安慰舜功对我的思念之情。

注释：

：：罪谪（zuì zhé）古代官吏因罪降调或流放。出自《明史·职官志一》；

：：绥（suí）本义指登车时用以拉手的绳索。引申义为安抚；

：：羝服（dī fú）羊皮作衣服；

：：诸夏（zhū xià）指中原华夏地区；

：：甫（fǔ）章甫，古代的礼帽；

：：掖（yē）衣袖；

：：折旋矩矱（zhé xuán jǔ yuē）遵守规则法度；

：：圃（pǔ）本义指种植果木瓜菜的园地。周围常无垣篱；

：：：：桧竹（guì zhú）桧树和竹子；

：：莳（shì）移植；种植；

：：典章（diǎn zhāng）典制、法令制度；

《何陋轩记》

王守仁 / 草书

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【1】《何陋轩记》 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰:"君子居

【2】之，何陋之有?"守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习

【3】类尚因其故。人皆以为予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处

【4】之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，

【5】无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，

【6】法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷

【7】黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋

【8】矩矱，将无为陋乎?夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世

【9】徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。始予至，无室以止，居于丛棘

【10】之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来

【11】视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木

【12】阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室

【13】奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之

【14】及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 "何陋"，以信孔

【15】子之言。嗟夫!诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓

【16】之陋固宜;于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所

【17】不至，浑朴尽矣!夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而

【18】椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所为欲居也欤?虽然，典章文物，则

【19】亦胡可以无讲?今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免

【20】于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而

【21】居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。弟守仁谪居

【22】龙场，久而乐之，聊寄此以慰舜功年丈远怀。

【原文】

《何陋轩记》 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰:"君子居之，何陋之有?"守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以为予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎?夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 "何陋"，以信孔子之言。嗟夫!诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜;于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣!夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所为欲居也欤?虽然，典章文物，则亦胡可以无讲?今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。弟守仁谪居龙场，久而乐之，聊寄此以慰舜功年丈远怀。

王阳明《何陋轩记》为草书手卷，整卷书法行文跌宕，错落有序，笔力劲健，自然连贯，挥洒自如，气势豪雅。这幅王阳明书法作品的字体有黄庭坚之风、文徵明之韵，气势蓬勃，充满霸气，笔锋自然，毫无滞拙之态。

明代正德三年，王阳明三十七岁，他因为得罪宦官刘瑾，被流放到荒蛮之地贵州龙场，这才有了后来的“龙场顿悟”。王阳明龙场的生活非常艰苦，文章以王阳明亲身经历，赞扬了苗族、仡佬族人民质直纯朴、乐于助人的真性情，批驳了人们称他们为“陋”的说法。相反，他们比之于中原的那些“狡匿谲诈，无所不至”的人来，倒是“未琢之璞，未绳之木”，等待着大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影响他们，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，王阳明能排除对少数民族的偏见，实在很难得。

王阳明《何陋轩记》是明代王阳明散文作品，思想卓越，排除了对少数民族的偏见，具有时代前瞻性。中心思想是“典章文物”。

据史料记载，“明正德三年(1508)王阳明继居玩易窝之后，喜迁龙冈山东洞，遂改名为阳明小洞天，居久，因穴居阴湿，得当地百姓之助，为其伐木构庐，不月而成，王阳明将其轩命曰

‘何陋轩’因著《何陋轩记》，此记为草书手卷，整卷行文跌宕，错落有序，笔力劲健，自然连贯，挥洒自如，气势豪雅”。

正是贵州的“龙场悟道”，奠定了阳明学的基石，并构建起“心即理”、“知行合一”、“致良知”的理论框架，从而成为影响后世的一代圣贤。王阳明11岁便立志成为圣人，但在当时，作为官学的朱熹理学一统天下，朱熹所著《四书集注》更是科考必读之书。按朱熹思想，打通人与世界的方法是格物，必须穷尽天下理，然而才能体悟生命的真谛。受朱熹影响，王阳明也格物，但拼尽全力后非但徒劳无功，反而大病了一场。“生命有限，万物无限，那成圣只能是一句空话了。”在怀疑和恐慌中，王阳明先后尝试了佛老方法，但最后都以失败而告终。

《何陋轩记》是王阳明传世名品，点画方折，的确近于《圣教序》，但这只是一个表面现象。从点画挥洒的节奏来看。王阳明更多的则是出以己意。这使他的书法形象显得不那么专业化。难以找出准确而正统的取法渊源。自然，以这样的形象要想领一代风骚、成为开宗立派的大师，只能是一种奢想。它决定了王阳明的书法必然只是一种聊备一格，是一种偏师。但话又说回来。有什么必要让所有的书家都争当领袖呢?主流形态的书家固不妨保持正统形象。出以己意的即兴式书家也不妨各行其是。我们仿佛听到王阳明那慢条斯理的声音:“物理不外吾心，外吾心而求物理，非物理矣。”有人说王阳明的书法是出自《圣教序》；有人说他是自家风度，未尝师古。小技虽小技，但谈的人还是不少，徐渭就以王阳明这小技未被人识而磋叹久之：“睹其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少亚于书，则书且传矣。”言下之意，王阳明的行书颇有可传。语出徐青藤这样的大家，当然不会是泛泛之捧。

世人只注重他的出处学问，于他的书法反而视为小技。有的人一辈子只专注于书，校书是大道；王阳明是以格物致知经天纬地，对他而言，书是小技。如果我们谈王阳明而只谈他的书法，诚可谓是一叶障目不见泰山矣。明徐渭《文长集》云：“古人论右军以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书，睹其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也。使其人少亚于书，则书且传矣。”观阳明先生书法，出自《圣教序》，得右军骨，第波竖微不脱张南安，李文正法耳，然清劲绝伦，而遒迈冲逸，韵气超然尘表，如宿世仙人，生具灵气，故其韵高冥合，非假学也。其学术以良知良能为主，谓格物致和，当自求诸心。

王阳明的书风雄健奔放，流丽清奇，既继承了其远祖王羲之的书风，又融合了李北海、黄庭坚和文徵明等人的书风，最终形成了自己独特的书法风格。王阳明的书法意趣不同于唐代书法家。他学习书法的精神和宋代画家学习绘画的精神是相通的。王阳明练字，并不是简单描摹字形，而是要掌握写出这一字形的方法，所以必须拟形于心，凝思静虑。根据《阳明先生年谱》的记载：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。”

北宋大儒程颢的思想是象山心学之源，其弟程颐的思想是朱子理学之源。阳明思想受程颢的影响颇深，他在书信中，屡次引用程颢之语，来阐述自己的思想。程颢曾说：“某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。”（《二程遗书明道先生语》。在程颢看来，书法不是一种技巧，而是一种心法，这种心法同时也是做学问的根本。王阳明读过这句话后，颇有感触：“既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”众人听之，都由衷敬服。王阳明觉得刻意求字好之心，或者不求字好之心，都违背了“敬”。“敬”是一种心的修行，是一种心法。宋儒在做学问时，对“敬”都非常重视。

日本现存有一件王阳明书法的真迹。正德八年（1513年），日本遣明正使了庵桂悟归国，王阳明特意为他写了一篇送别序。内藤湖南对此评价说：“王阳明此书，先学元代赵孟頫，再学王羲之，晚年又融合了北宋黄庭坚的书风，终成明代一大书法名家。王阳明与同时代文徵明的书风有些相似，但情有余而巧不及。”在保存下来的王阳明的真迹中，有两幅是家书。其中一封是对两个弟弟的谆谆教导，内容是关于日常生活的心得。另外一封是王阳明在去世前一年，写给养子的家书。嘉靖六年（1527年），王阳明受朝廷之命前往广西思恩和田州讨伐叛贼，在赴广西途中，他给养子正宪写了这封信，内容是关于日常行为的训诫。第一封家书的书法流畅清丽，不重技巧，率直而作，从中可以窥见王阳明的俊敏之气，笔者认为这封家书应该是他四十岁左右时所写。正德九年（1514年），王阳明四十三岁，他送给妻子的外甥诸伯生一幅书法作品。这幅作品的书风和前面两封家书的风格极其相似，是用他晚年圆熟的字体写成。字体遒劲苍秀，透出典雅之气。

成圣无望时，王阳明却突遭横祸，明朝正德三年（1508年），任兵部主事的浙江人王阳明因开罪宦官刘瑾，被廷杖四十大板后发配贵州龙场当驿丞。在躲过沿途追杀，历尽千辛万苦后，他终于来到位于今日修文县的龙场，住进一间漏风又漏雨的小茅房。后来，他发现一个山洞，便搬了进去，并取名“阳明小洞天”，成了名副其实的穴居之人。条件艰苦，王阳明不得不亲自耕田种地，伐薪做饭。所幸的是，他与周围的山野“夷人”相处融洽，并得到了关心和帮助。王阳明认识到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这，就是著名的“龙场悟道”。简单说来，圣人之道就是良知，而良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。

正德三年，王阳明三十七岁，他因为得罪宦官，被流放到荒蛮之地贵州龙场，这才有了后来的“龙场顿悟”。《何陋轩记》是他顿悟之后写的作品。虽然龙场的生活非常艰苦，但他在文中却感叹此处“何陋之有”。这幅书法作品的字体有黄庭坚之风、文徵明之韵，气势蓬勃，充满霸气，笔锋自然，毫无滞拙之态。王阳明的书法作品还有《何陋轩记》《客座私祝》和《矫亭说》等。《客座私祝》是王阳明在出征思恩和田州的前夕所作，记录了他对弟子日常生活上的训诫。全文由楷书大字写成，笔锋遒劲，字体宏毅，表现出王阳明所特有的书风。《矫亭说》是王阳明书法作品中的逸秀之作。当时，王阳明父亲的好友方时举建造了一座亭子，命名为“矫”，特意向龙山公求文，王阳明就代替父亲写了这幅作品。整幅作品的字体细长流畅，书风雄健直达、神采苍秀。