“禅宗法脉”《菩提路》之九

姚传良

建法幢，立宗旨，

明明佛敕曹溪是。

第一迦叶首传灯，

二十八代西天记。

法东流，入此土，

菩提达磨为初祖。

六代传衣天下闻，

后人得道何穷数。

真不立，妄本空，

有无俱遣不空空。

二十空门元不著，

一性如来体自同。

一一“永嘉大师正道歌”

（“有无俱遣不空空”：

除去“有”和“无”的概念，达到一种圆觉的禅修境界。在这样的禅修功力下，修行者能够了知一切现象都是幻化的，如空中的花，水中月，既不执着于“有”，也不否定“无”。这种状态要求修行者不仅对外物没有贪欲、分别和念头的觉知，也要去除自己没有这些念头的觉知，从而达到一种无我无物的境界，实现与世界的圆觉接触。

“二十空门元不着”：

这句谒表达了修行者不受二十种空门的束缚，超越了教派的差异，空门在这里指的是佛教中的各种教义和修行方法。

而“元不着”意味着修行者并不执着于这些空门，通过内心的觉悟和领悟来实现真正的自我解脱，能够准确地把握心中的智慧和领悟，不再需要依赖外在的教条和方法。从内心修行，通过证悟真理来达到身心的和谐与平衡，从而达到究竟解脱）。

下图为迦叶尊者，全名摩诃迦叶，佛陀十大弟子之一，摩诃迦叶头陀第一，付法藏第一祖。迦叶是禅宗的初祖。根据传统说法，禅宗的起源可以追溯到佛陀在灵山会上传法给摩诃迦叶尊者。迦叶尊者因此被认为是西天禅宗的始祖，而禅宗的法脉从他开始代代相传，直至菩提达摩。

达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门。

佛陀圆寂之后，迦叶尊者于鸡足山入定，以待弥勒（即未来佛）出世，方行涅槃。

迦叶尊者

禅宗法脉传承图

达摩至慧能六代祖师图

是明代画家戴进所作的绢本浅设色画，现收藏于辽宁省博物馆。

《达摩至慧能六代祖师图》此卷取材于佛教禅宗六祖的故事，以岩石、泉水、苍松、古柏为背景，以设色依次绘禅宗初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能六位大师形象。

卷末自题“西湖静庵为普顺居士写”。并有明清祝允明、唐寅、曹勋、曹溶四题。

卷内钤有清内府“五福五代堂古稀天子宝”、 “八徵耄念之宝”、 “太上皇帝之宝”、 “乾清宫宝”、 “秘殿珠林”、 “乾清宫鉴藏宝”、 “乾隆御览之宝”、 “乾隆鉴赏”、 “三希堂精鉴玺”、 “嘉庆御览之宝”、 “宣统御览之宝”等鉴藏玺印。

《达摩至慧能六代祖师图卷》不仅是一幅精美的绘画作品，更是一份珍贵的历史文化遗产。它不仅展现了禅宗在中国的发展脉络，也为我们提供了一个深入了解禅宗文化的窗口。这幅画卷无疑是中国艺术史上的瑰宝，值得我们珍藏和传承。

初祖菩提达摩

达摩乃南天竺国香至王第三子，婆罗门族姓刹帝利，师从般若多罗尊者。

于南朝宋、齐间航海至广州，游历各地，授徒说法。因与梁武帝萧衍话不投机，乃北上嵩山少林寺面壁静修，长达九年，世称“壁观”。西魏文帝大统二年圆寂，葬于熊耳山（今河南陕县）。后人在他的的坟墓中，只发现了衣物和鞋子。

据记载，达摩最少活了150岁，达摩圆寂后，梁武帝萧衍亲自为他树碑立传。

据《景德传灯录》记载，在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》等。

菩提达摩图：元代，纸本墨笔。

（收藏于美国弗利尔美术馆藏）

二祖慧可

俗姓姬，初名神光又称僧可。年青时通读老庄之书，兼习佛典。后入洛阳香山师事宝静禅师，出家为僧。受具足戒后，云游听经，遍学大小乘之义。往少林寺访菩提达摩，然未得接见。候立于积雪中至天明仍不果，乃自断左臂以示求法决心。终被接见并面授心法，遂大悟，得达摩禅法衣钵。

三祖 僧璨

隋代僧人，因参二祖大悟，而得其衣钵。北周武帝灭佛时，因得二祖诲示，遁迹于舒州（安徽潜山）司空山、皖公山之间。直至隋文帝开皇十三年才正式驻锡三谷寺（今潜山三祖寺），公开讲经弘法。

将衣钵传道信后，前往广东罗浮山传法。隋炀帝大业二年，在树下为大众讲法时合掌立化。有《信心铭》一部传世。

《信心铭》是禅宗的法典

作者就是禅宗三祖僧璨大师，这一篇经典是禅宗里面很重要的文献，也是中国禅宗修学指导的原则，虽然是禅宗指导原则，实际上大乘佛法的修学，无论是哪一宗哪一派或者是我们常讲的八万四千法门，门门要想成就，都不能够违背这个原则，所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。

四祖道信

俗姓司马，祖籍河南泌阳，得三祖僧璨衣钵后，初在吉州游化，后入广济、黄梅交界的“双峰山”开山建寺，大兴法门。

一改达摩大师以来传统的游化方式，为禅宗的发展起到了很大的推动作用。唐永徽二年圆寂，葬于西山之阳，塔曰“毗卢”。

四祖点化牛头法融禅师精彩法语：

“夫百千法门，同归方寸；

河沙妙德，总在心源。

一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足、不离汝心，

一切烦恼业障本来空寂，

一切因果皆如梦幻”。

“境缘无好丑，好丑起于心。

心若不强名，妄情从何起？

妄情既不起，真心任遍知。

汝但随心自在，无复对治，

即名常住法身，无有变异。”

五祖弘忍

唐代僧人，俗姓周，黄梅濯港人。师从四祖道信，尽得其禅法。唐永徽五年，在冯茂山，开山建寺，大弘禅法。改用《金刚般若经》替代《楞伽经》作为禅宗传教经典。晚年将衣钵传给寺中的惠能，支持顿悟之说。

自此禅宗以惠能、神秀而分为南、北两派，南顿北渐，各执一法。唐上元二年，大师圆寂，葬于东山。著有《最上乘论》。

弘忍出家后，随四祖道信禅师住在双峰山，他性格内向，不爱说话，纯洁无瑕、心量宽宏。同门师兄弟总是欺负他，他也不和他们争辩，泰然处之。白天就抢着干苦活重活，任劳任怨。晚上则摄心打坐，通宵达旦，精进修行，经年累月，不曾懈怠。

《传法宝记》说他“昼则混迹驱使，夜则坐摄至晓，未尝懈倦，精至累年”。

终于一日，因缘成熟，四祖道信大师把他的法衣传付给了弘忍禅师。弘忍也就成了中国禅宗的五祖。付法的时候，四祖道信大师说了一首偈语：

“华种有生性，因地华生生。

大缘与性合，当生生不生。”

六祖慧能

唐代僧人，俗姓卢，原籍范阳（今北京市）。三岁丧父，稍长即以砍柴为生养活老母。一日卖柴时听人诵《金刚经》而有所悟，遂北赴黄梅参拜五祖。大师与他交谈，知其根性大利，于是安排在磨房舂米兼做杂役以掩人耳目。

后大师为选法嗣，令众弟子作偈。惠能听后，请人代笔作偈云：

“菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃”。

此偈深得五祖赞许，密授禅法衣钵。

为免遭他人加害，惠能躲入山林混迹猎人群中一十六载。后至韶州（今广东韶关）曹溪宝林寺，弘扬顿悟之法。

713年在新州国恩寺圆寂，谥号“大鉴禅师”。门下弟子将其顿悟之理辑为《六祖法宝坛经》，后来禅宗发展成为佛教第一大宗派。

下图为六祖惠能大师真身舍利至今安坐在南华寺的大殿里，每天都有全国乃至世界各地的佛教信众和游客，向历经1200多年风雨动荡而至今完好的六祖慧能真身顶礼膜拜，南华寺内，六祖殿前，香火绵绵不绝，蔚然壮观。

禅宗的衣钵最终去处是保存在曹溪宝林寺，也就是现在的广东韶关市的南华寺。释迦牟尼除舍利之外，还有两件他曾使用过的东西留存于世：一件袈裟和一只钵盂。也就是今天出家人都拥有的衣钵。但与众不同的是，释迦牟尼的衣钵是佛祖的传法信物,谁得到这一衣一钵，谁就是后任的佛祖。鲜为人知的是，与舍利一样，释迦牟尼的衣钵后来也辗转流传到了中国。

相传，南朝梁武帝时期，第28代佛祖达摩从印度来到了中国宏扬佛法，佛祖的信物——释迦牟尼的衣钵也被他随身携带到了中国，后来达摩手中的衣钵在中国传了六代，当衣钵传到六祖惠能手上后，衣钵就没有再传下去。于是,千百年来，佛祖衣钵的去向也就成了一个千古之谜。

下图为慧能大师真身舍利座像（民国时期摄）

本美篇视频，图片来自于网络。

背景音乐：古筝“禅定”。

（2024牟3月26日制作）