散人闲话“色与空”

双木散人

　　我读佛经，开篇就是《心经》，碰到的第一个大难题，就是“色与空”。这段经文如下，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。十六个字，流传甚广。学佛的，不学佛的都知道。不少人还把这十六个字当做“口头禅”，经常挂在嘴上。其实在这十六个字后边还有八个字呢，“受想行识，亦复如是”。但似乎是觉得这八个字更深奥，亦无趣。便被搁置在经中“赋闲”，少有人问津。

虽然知道这段经文的人很多，经常念叨这十六个字的人也不少。但是真正读懂这段文字，并了然经义的人少之又少。有的人甚至直接把“色”字理解成“女色”（或男色），认为这十六个字就是告诫人们不要沉迷于美色。说甭管多漂亮的人，早晚也会衰老，也得变成骷髅白骨云云。这大约就是众生的自以为是吧。

而佛家的诠释，则极为玄妙。我也听过一些高僧、大师的讲解。总结之下，大约是这么几个意思。

其一，色，即是“欲界、色界、无色界”，所谓“三界”。

空，即是“智、慧”。

“智”，明白一切事；

“慧”，了知一切理。

“智、慧”指本我。

“色不异空”，即有形的世界，皆源于无形的“智、慧”；

“空不异色”，即后天所见之世界，皆是“智、慧”的体现和折射。

其二，“色”，是一切有形的物质。而一切有形的物质都是因缘和合而成的。

“空”，是指物质的本性。一切物质都不能脱离它的产生条件而独立存在。一切物质都是随时变化的，最终都要消失。这就是“性空”。

其三，“空不异色，色不异空；空即是色，色即是空，受想行识，亦复如是”，即是“色空不二”。

“色与空”是一体的两面。“空”能生妙有，那个“空”，即是众生皆有的“真如自性”，也叫“佛性”。

何其“自性”能生万法？皆因世间万物乃至我们的身体都是依附自性幻化而成，是“地、水、火、风”的四大假合，是有生有灭的。

生灭的一切，皆因背后的一个“不生不灭”的自性而生。自性遇缘而生心，心通过六根接触六尘，在心中产生缘影，即“影相”。所以，在本质上，色因心而有，心因色而显。色不能离开心，心亦不能离开色。故，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。

其四，“色不异空，空不异色”，意思是人的想法、感受，到最后都是为了追求一个“空”。为什么要追求“空”呢？就是要切断自己的六根、六识，把自己彻底的放空，与万物融为一体。这样才能够通过表相直达本真。看到真实的世界，解除自身的痛苦。

总之，佛家的理论，就是告诫人们不要把世间的人和事看得太重，太当回事。什么情啊爱啊，都是虚幻，过眼烟云。把任何人任何事看的太真、太重、太细，都是给自己平添麻烦，徒增无端的烦恼和痛苦。

我一介布衣，半路未出家，自然不敢妄评高僧、大师的讲解。或许是我鲁钝，抑或是高僧讲的太玄？还是大师们自己也没弄明白？实话实说，我听不太懂。

我读佛经，首先就要弄清楚释迦牟尼佛是怎样的一个人。他所证悟的无上正等正觉，是怎样的无上大道。这样才能在心里把佛陀当做导师，并对他建立起信心。

按照通常都知道的说法，有个“出四门”的故事。说佛陀从东、西、南、北，四门出城，看到了人的“生老病死”，即所谓“人生四苦”。

于是，佛陀大发慈悲，创建佛教，决定以其证得的“性空”之法，教化众生，以帮助人类解脱“四苦”。对此，我不以为然。

我以为，释迦牟尼佛在恒河边的菩提树下静思七天七夜，仰观宇宙运行，内观自心，又总结了多年修行的经验和教训，在第七天的启明星升起之时，瞬间觉悟，证得了无上正等正觉大道。

释迦牟尼佛所证得的是宇宙大道。他以觉者的大智慧，突破了“眼界”乃至“意识界”的限制，知道了宇宙浩瀚无垠，乃无穷大。而我们居住的地球，则如同恒河中的一粒泥沙，小之又小。

宇宙，有自己运行的规律；地球，在宇宙运行的框架内，亦有自己的运行轨道；而地球上的人类，也应该顺应宇宙运行的大道，依照地球的月升日落，秋收冬藏的规律，渔猎牧耕，生生不息。

所谓“出四门”故事，更像是文学演义。而事实上，释迦牟尼确曾多次走出王宫，去民间考察。他也真的看到了民间疾苦，却并非仅仅是“生老病死”。他看到处于不同阶层的人们，都在变本加厉的以各种方式索取财富。而索取的一切，最终都是地球的资源。

释迦牟尼意识到，人类有贪嗔痴欲，永不满足，无休止的累积财富。长此以往，将对地球造成不可逆转的破坏。其后果是：我们人类用自己的双手，彻底摧毁地球的原生态，导致最后失去自己赖以生存的家园。

于是，释迦牟尼佛决定创建佛教，以宇宙大道教化众生，修正自心，抑制贪欲，以求把人类对地球的破坏降到最慢、最低，使地球始终都是人类宜居的美好家园。这才是释迦牟尼佛证悟的无上大道，以及创建佛教的真实目的。

在我的眼中，释迦牟尼佛是一位伟大的哲学家。是那种绝对超越古希腊泰勒斯的哲学家。释迦牟尼佛还是一位悉知“过去、现在、未来”的大预言家。这些，只从“色空不异”之说，即可证实。然而，释迦牟尼佛的“身份”，绝不仅限于此。至于还有哪些“身份”？须每个人在修行之中，慢慢证悟。

文归正传，说说“色与空”。

释迦牟尼佛在此处用不同的词汇，把这段话分别讲述了两遍，而且一次比一次更加肯定。

他直白的告诉我们：“色与空”是同一事物；是同一事物的不同侧面（或曰方面、方位、立场）。我们从不同的站位，观察同一事物，一定会有不同的见解。

佛家的“性空”，是说因缘和合而成的事物，本无自性，终将会腐朽湮灭。而我认为，佛陀提出的“色与空”概念，并非是单指事物的“湮灭”，而是说“色与空”的转化，均由“心念”所致。

世间万物并不曾消失，但它会时而为“色”，时而为“空”。这与佛家所说的“性空”，不尽相同。

我们不妨举几个实例，或许对大家理解“色不异空”，有所启发。

例1.美食上桌，你说它是色，还是空？如果我们正饥饿着，美食对我们充满了诱惑力。我们的目光被它牵着，不忍离开。口水不自觉的流淌着，恨不得一口将其吞下去。此时它就是“色”，而且是实实在在的色。

但是，在我们饱餐了一顿之后，又有一桌美食摆上来。此时我们都吃撑了，毫无食欲。美食对我们已经没有了诱惑力。我们则对美食，视而不见。

不是美食不存在了，是我们不饿，视它如无物。此时的美食，在我们眼里就是“空”。美食由“色”变“空”，不是因为它腐烂变质，化作了尘埃。是因为此时，它没有了存在的意义。

如果面对美食的是两个人，一个饿，一个不饿。那么这些美食，同时即是色又是空。

例2.父母爱孩子，天经地义，名曰慈爱。但是给予孩子的爱过多、过分，就成了“溺爱”。“溺爱”不是爱，它是“害”！爱的越深，害的越重。最后不但父母要自食恶果，连社会都要受到波及。

例 3.我听到过一个真实的故事，很受启发。说有一群人去野外郊游，心情大好。但是当他们穿过一片草丛后，发现每个人的裤腿上都粘满了草籽儿，还有蒺藜狗子之类。而且这些草籽儿粘在裤子上很结实，很不好往下摘。于是，好心情一下子变成了烦恼，一个个都在不停的抱怨。

然而，有一个人没有抱怨。他一边摘着草籽儿一边琢磨，草籽儿为什么会在裤子上粘的这么结实呢？他一边摘，一边琢磨着。

后来经过他反复的研究和实验，一种非常方便，且极受百姓欢迎的尼龙搭扣，诞生了。

在这个故事里，对待同一事物的不同态度，区分出了有智慧和没有智慧的人。没有大智慧的人，遇到了“烦恼”，那烦恼就是烦恼；而智慧的人遇到烦恼，会用智慧来解析烦恼，会让“烦恼化为菩提”。所以大智慧对每个人都非常重要，可以直接导致你成功，或失败。

例4.前面我们讲了“烦恼即是菩提”的故事。其实，反之亦然，“菩提即是烦恼”。而这，又怎么理解呢？

据说，有一个原先一直都是较贫困的村子，赶上了国家的工程建设拆迁。一下子，短时间内，全村暴富。说起来，这不是天大的好事吗？真的是菩提花盛开啊！怎么也和“烦恼”搭不上边儿呀。

而事实上，烦恼真的降临到这个村子。仅仅在两年之内，这个村子成了附近有名的凶杀案最多的村子，巨额的财富，招来了外贼，杀人越货；也有亲兄弟，因分配不平衡，动手甚至动刀，血溅当场。更有暴富后买豪车夸富，斗酒醉驾，一命呜呼的。还有一群人，有了钱便开始了豪赌。不到半年，就把所有的拆迁款全部赔了进去，还欠下了一辈子都还不清的赌债。真所谓，一夜回到解放前。

有句老话，叫“厚德载物”。说的是，有多少钱，就需要有多少德行支持着，方可保平安。以上所讲的故事，便是“无德有钱，祸事连连”。

于是乎，许多人发出感慨：这都是金钱惹的祸！其实这跟钱本身，有半毛钱关系吗？完全是因为这些人本身，“德不配位”。于是我又想起了那个是“风动”，还是“幡动”的公案。是啊，和“风”和“幡”和“钱”，有什么关系呢？是因为我们的心啊！

例5.再讲一个故事。说有一年发大水了，一个富翁和一个农夫同时逃到了一棵树上。富翁逃出来时，带了一大包的金银珠宝；而农夫只带出来一袋干粮。第一天富翁还笑话农夫，农夫不理睬他；第二天富翁便提出用金子买干粮，农夫不卖；结果，结果就不用说了。

平时我们认为是顶顶重要的，到了特定的时候，会变得完全不重要了。平时看着不起眼儿的事物，到特定的时候会变得“千金不换”。所以佛陀告诉我们，认清“色即是空”，关键时刻，知道“取、舍”。

“色即是空”，“干粮即是黄金”。不仅“干粮即是黄金”，清水亦是黄金，空气亦是黄金。看似不起眼，须臾不可无。

例6.有时候朋友、同事见面开玩笑，会说：一个好消息，一个坏消息，你打算先听哪一个？

其实，无论在好消息或坏消息之中，都包含着一定量的“好与坏”的成分。若换个词儿，亦可说是“色与空”。也就是说：好中有坏，坏中有好；空中有色，色中有空。

不管你信不信，从“坏消息”中分析出“好”的成分，运用得当，亦能反败为胜，化腐朽为神奇。

“色与空”是大智慧，无论是伟人还是寻常百姓，能悟得其中三昧，无论家事、国事、天下事，都将受益无穷。

我有两点读经的心得，愿与大家分享。其一，释迦牟尼佛讲经，有两个很重要的原则：1.他要让读过书的人和没读过书的人都能听得懂；2.他还要让所有的老人和孩子都能听得懂。

这说明，佛陀讲经的语言朴实无华，道理深入浅出。很多经文，就是字面意思，无须深究。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，恰恰就是如此。

其二，不妨试一试，当我们读佛经的时候，试着把自己的思想方法，思维方式，尤其是思想境界，尽可能的向佛陀的境界靠拢。这样对经义的理解，往往会有意想不到的帮助。是不是真能有所帮助，或许会因人而异，但不妨试试。

我并非佛家弟子，只是一个尊信佛陀的普通人。或许你会觉得您信的内容和方法，跟我信的不太一样。这没关系，我述我悟，众修众心。

最后，把听来的，电视剧《天道》中的一段台词转述给大家，作为本文的结束语：

“只要不是我觉到，悟到的，你给不了我。给了我，也拿不住。拿不住，又何须去拿？只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到。我能做到的，才是我的”。