<p class="ql-block"> 在认识「一合相」前，你一定要了解「缘起性空」提升自己生命唯一法门：<b>因上努力，果上随缘</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">《金刚经》</b></p><ul class="ql-block"><li>须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，</li><li>于意云何，是微尘众宁为多否</li><li>须菩提言，甚多，世尊，何以故.</li><li>若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，</li><li>所以者何，佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众世尊，</li><li>如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界</li><li>何以故，若世界实有者，即是一合相</li><li>如来说一合相，即非一合相，是名一合相</li><li>须菩提，一合相者，即是不可说</li><li>但凡夫之人，贪著其事</li></ul><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>这段经文翻译过来大概是：</b></p><ul class="ql-block"><li>须菩提，假如有善男子和善女人，假如把三千大千世界碾碎为微尘，你说这些灰尘是不是很多？</li><li>很多，世尊。</li><li>为什么呢？假如微尘很多，是实有的话，佛就不会说微尘很多。</li><li>为什么呢？假如佛说微尘很多，其实并非为微尘很多，只是名为微尘很多</li><li>世尊，如来所讲的三千大千世界也是虚幻不实的，只是假名为三千大千世界。</li><li>为什么呢？假如我们把三千大千世界看成是实有的，那么他只不过是很多微尘积聚而成的一个所谓整体，这个整体本身没有独立的自性，因此并非一个实在的整体，只不过是集聚而成而已。</li><li>须菩提，这个集聚而成的整体，实际上是无法言说的，但一般的凡夫不懂得这个道理，所以才会对这个虚幻着迷。</li></ul> <p class="ql-block">在这一段中，佛陀破除我们对整体性的执着，我们以为我们的世界是一个固定的东西，是一个整体，但是佛陀说从微尘说起，能不能继续向下细分下去，能不能细分到不能再分。</p><p class="ql-block">不是的，从物理学上讲，他可以无限地细分下去。</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px; color: rgb(176, 79, 187);">总有比微小更微小的东西，总有比微小更微小更微小的物质。任何一种物质形态都是一个时间段特定的因缘组合而成的，一旦因缘改变，事物也就变化了。</b></p> <p class="ql-block"> 所以释迦牟尼佛说，各种微小的微尘，并非真正的微尘，只是名为微尘。三千大千世界也只是一个假名，并非真正的三千大千世界。假如这个世界真的实有的话，那么他也只是「一合相」。但是「一合相」并非真正的一合相，只是名为「一合相」，又说「一合相」即是不可说。</p><p class="ql-block"> 「一合相」到底是什么呢？我们以为所有整体的东西都是「一合相」，这个是语言之外的，是没法用语言去表达的，但是我们普通人却真的把它当做真有其事，执着于他，因此在这里释伽牟尼佛就尝试对此进行了解释：「一」就是单个的元素「一」；「合」是合起来、有联系，形成了某种相；在我们浩瀚的无限的宇宙里，并没有实在的整体，只是一个一个缘起缘灭，因缘聚合的大大小小的整体，这些整体并没有独立性，相互关联，随时发生变化。</p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(176, 79, 187);"> 从一个小小的场景，到一个国家，到一个星球，都不是独立的整体，都是互为因果的聚合。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;">内容来自福临笔耕费勇说《金刚经》</span></p><p class="ql-block"><br></p>