耕读传世久——访翁森故居记

漫步西江

仙居山清水秀，本就仙气飘飘，是神仙居住的的地方，双庙乡背靠巍巍括苍山，大地就犹如无边无际的织锦地毯一样在括苍山下铺开，而在这春风骀荡的时节，金黄的油菜花和粉红的桃花，同时盛开，更像给这个只有神仙居住的大地，披上了五彩的霓裳。

七百年前，我国古代著名的诗人、教育家翁森，就生活在这一片桃花源般的花团锦簇里。他并不是从小到老一直生活在这童话般美好的世界里的，他遭逢乱世，蒙古的铁蹄跨过淮河长江，踏遍了淮河以南的中国大地，铁蹄所向，村毁人亡，哀鸿遍地，蒙古骑兵在以腥风血雨的惨烈杀戮夺得全国政权后，又实行了严酷的民族政策，汉人，尤其是江南的汉人，成为了最为低贱的民族，惨遭元帝国的压迫和奴役。

宋元易代之后，他立志不再向往仕途，回到家乡隐居起来，以耕读自娱。他是个有气节的读书人，“誓不食周粟”，宁愿清贫一生。翁森的退归田园，首先是一种反抗，是对铁蹄杀戮政策的反抗，也是对异族统治采取“不合作态度”的反抗。这是古代文人对黑暗政治所能采取的大概是唯一的反抗方式。晋代的陶渊明就是翁森的导师。虽然他们所要反抗的具体政治现实不一样，但“不为五斗米折腰”的精神是一致的。对于魏晋易代之后的司马家族的高压统治，陶渊明用脚表态，归去来兮，回到了“悠然见南山”的村庄里。但陶渊明虽然生活在世代贵族之家，毕竟“不为五斗米折腰”是要付出代价的，老话说，坐吃山空，难免又会遭遇旱涝灾年，即使他劳动勤苦，“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”披星戴月地在田地里忙，但也不免会遇上餐米不继的断炊荒季，陶渊明在诗里描述了他乞食村民的情景：

饥来驱我去，不知竟何之。

行行至斯里，叩门拙言辞。

主人解余意，遗赠岂虚来。

谈谐终日夕，觞至辄倾杯。

情欣新知欢，言咏遂赋诗。

即使是如此艰窘的日子，陶渊明都没有过任何的动摇。他生活在乡亲们中间，乡亲们给了他温暖，让他能安闲自适地一直过着乡居耕读的生活。他在另一首《 读山海经（其一） 》里这样欣喜快慰地描写过他的耕读人生

孟夏草木长，绕屋树扶疏。

众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

既耕亦已种，时还读我书。

穷巷隔深辙，颇回故人车。

欢言酌春酒，摘我园中蔬。

微雨从东来，好风与之俱。

泛览《周王传》，流观《山海》图。

俯仰终宇宙，不乐复何如？

历代中国的文人写过很多的读书诗，我以为陶渊明的这首诗写得最好。这是发自内心的读书乐，陶渊明在另一篇著名散文《五柳先生传》中也描写过他读书陶然忘情的状态：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”陶渊明的这种读书状态，应该是读书最快乐的至高境界吧。

尽管翁森与陶渊明相隔了一千年，但两个人的心是相通的，他们都把书籍当做了逃离黑暗政治之后的心灵道场，读书就是他们的修炼。阅读不仅让他们暂离人生的艰难和恶浊的现实，更给他们带来了精神上的愉悦和心智上的启迪。在翁森故居，我体味着翁森当年耕读的心境。他的庐舍的远方，横亘着一抹山影，这就是陶渊明的南山。辽阔的平原上，风起浪涌的是无边的稻花香，这是陶渊明的“平畴交远风，良苗亦怀新”。门前永安溪水欢乐流淌，树头鸟雀啁啾，这就是陶渊明的“结庐在人境，而无车马暄。”翁森有时门前驻足，有时漫步甚至躬耕田亩之间，仰观天上云卷云舒，俯看大地花开花谢，他一时心灵神会，赋诗一首：《题陶渊明临流赋诗图》

閒居淡无事，临流忽有得。

平生诗外心，滩上一鸥白。

有时思接千载，悠悠穷究天人之际，又赋诗一首：《山斋偶书》

春风桃灼灼，秋雨黍离离。

眼底千年事，空山独坐时。

翁森像

我流连在翁森故居的室内，这是他的卧室，那是他的书房。自然这都是当今的人努力搜集古老家具和生活用品以及农具，根据翁森诗的描述，复原出来的其实是想象中的翁森的生活环境，但毕竟有了这么一个实物载体，让我们在读翁森诗时，能够有一个实在的空间模型可供玩味和触发想象。一张桌，一张椅子，几架图书，书房是简单的，也是丰厚的，我们似乎看到了翁森在书架前把卷吟哦，或者在书桌前奋笔疾书。有时是清风排闼，有时是明月窥窗。有时是书香杂着花香，有时是日光映着雪光。日光流年，唯一不变的、日益浓厚的，是对于书籍的情怀，是对于阅读的快感，是书中有乐不知老之将至的忘年情味。回到翁森当年的乡间风景和故居的具体生活环境中，我们就能更真切地体会到翁森表达在《四时读书乐》中的对于阅读的信念：

《四时读书乐》

春

山光拂槛水绕廊，舞雩归咏春风香。

好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。

蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。

读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。

夏

修竹压檐桑四围，小斋幽敞明朱晖。

昼长吟罢蝉鸣树，夜深烬落萤入帏。

北窗高卧羲皇侣，只因素稔读书趣。

读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。

秋

昨夜前庭叶有声，篱豆花开蟋蟀鸣。

不觉商意满林薄，萧然万籁涵虚清。

近床赖有短檠在，及此读书功更倍。

读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。

冬

木落水尽万岩枯，迥然吾亦见真吾。

坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。

地炉茶鼎烹活火，四壁图书中有我

读书之乐何处寻？数点梅花天地心。

细细体察，翁森表达在诗中的，有三乐：四时（四季）之乐也；读书之乐也；四时读书之乐也。这是完全摆脱了功利目的的阅读，这是纯粹意义上的自由阅读，书中既没有“黄金屋”，也没有“颜如玉”，更没有“千钟粟”，读书不是为了这些身外之物，“人生唯有读书好”，读书带来的快乐，远不是黄金屋、颜如玉和千钟粟所能给予的。阅读本身，既是陶渊明和翁森等历代贤者的人生价值所在，也是他们的生活方式。

但我阅读翁森的这组诗，我有一种感觉，就是它们不仅仅是翁森的隐居阅读生活的自我写照，更是这位以倡导阅读、传承文化为使命的前辈对于年轻人，对于后代人的教导和训示。中国的读书人，历来受儒家思想的教育，都有以天下为己任的、天将降大任于斯人也的强烈的使命感，具体到行为上，就是“三立”：立功、立言、立德。由于现实政治的原因，他们离开了朝廷，离开了体制，他们隐居起来了，他们无法，也不想立功了，但他们还要立言和立德。所以翁森并没有因为隐居就忘记了他立言立德的使命感，他并没有“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事。”他看到在元帝国的摧残下，瓦釜雷鸣，黄钟毁弃，民间文教风气荡然无存。看到这种状况，翁森十分痛心，但翁森并没有仅仅停留在痛心疾首上，他是一位行动家。他想到了就去做，元至元年间，他在自己的居所、县东南二十五里的崇教里，建安洲书院，以朱熹白鹿洞学规为院训，教授乡人。据史料记载，先后从学者达到八百多人，影响所及，不仅在本乡本土，更有从天台、临海慕名而来的从学者。我更愿意相信，翁森的《四时读书乐》，不仅是写给自己看的，更是写给他的学生和朋友们看的。他要告诉学生们，读书是快乐的事业，即使不是为了黄金屋和千钟粟，也要保持读书的习惯。读书，不仅让读书者腹有诗书气自华，更能让民族、国家和全人类薪火相传。

翁森的努力，成效是显著的。已经衰颓了的乡风，在翁森的阅读倡导和亲力亲为的教导下，耕读之风又“彬彬称盛”。非常难得和幸运的是，翁森当年的好朋友、翰林学士、台州老乡临海人陈刚中曾为之作《安洲乡学记》，《学记》记载了他回乡拜访安洲书院时亲眼见到的情景：“踵其藩，其植秩然；升其著，其琴琅然；履其奥，其籍秩然。既而诸生鱼贯以登，逢衣大带，俯伏罄折，其容肃然，其气充然，退而弦诵之声隐隐若金石然。”

这种“隐隐若金石然”的“弦诵之声”，学生们“鱼贯而登”的场景，六七百年之后，今天好像还很鲜明地呈现在我们的耳目之前。

都说中国的文化源远流长，但在时间的长河里，中国的文化也多次遭受浩劫。就像大江大河难免会被堰塞，或者上游带来太多的泥沙致使河床淤塞，这就需要大禹一样的治水英雄，淤者浚之，塞着通之，翁森就是这样的贤人，勇者，他开门办学，他倡导快乐阅读，他所营造的向学、好学的乡风代代相传，就是在“为往圣继绝学，为万世开太平”，就是在做继往开来的伟大事业。

2024.3.25