道德经第43章（无有入无闲）解读

蚂蚁（拒私聊，拒微信）

一、原文

王弼本：天下之至柔，驰骋天下之至坚1。无有2入无闲3，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之4。

傅奕本：天下之至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无闲。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下稀及之矣。

帛甲本：天下之至柔，@骋天下之致坚。无有入于无闲，五是以知无为@益也。不@@教，无为之益，@下希能及之矣。

帛乙本：天下之至@，驰骋天下之@@。@@@无闲，吾是@@@@@@也。不@@@@，@@@@，@@@@@@@@矣。

二、译文

天下最柔弱的能战胜天下最坚硬的。无形的能穿越无间隙的，我由此知道无为是有益的。不用言语的教导，无为的益处，天下很少能做到。

三、导读

由“水滴石穿”、“绳锯木断”、“气运周身”可推知无形、柔弱、虚无大道之妙用。行不言之教、为无为之事，无为而无不为。

要读懂本章必须理解柔弱和无为。柔弱即清静不争，谦卑处下，志弱俭朴，淡泊名利，抱朴守真，少私寡欲等。无为的理解详见《道德经学习体会》之十分钟读懂无为。

四、注释

1.驰。形声，从马，也声。本义：车马疾行。《说文》驰，大驱也。

骋。形声，从马，甹声。本义：纵马向前奔驰。《说文》骋，直驰也。

驰骋。纵马奔腾，引申为驾驭、战胜：以柔克刚，柔弱胜刚强。

2.无有。解一：无，道也。有，道也。天下万物生于有，有生于无（40章）。无名天地之始，有名万物之母（1章）。代表：河上公。

解二：有，存在。无有，虚无或无形。有之以为利，无之以为用（11章）。“无有”喻道。

蚂蚁按：均合道义，以解二为优。“天下之至柔”与“无有”对应，均喻道。

3.闲。解一：闲xian，古多借为“閒”。《说文》閒，隙也。

解二：闲jian，同“間”。河上公本、唐玄宗本做“間”。《淮南子》作“出于无有，入于无間”。

蚂蚁按：“闲”、“间”均为间隙的意思。读jian为优。

4.希。通“稀”，稀少，少有。《尔雅》希，罕也。

及。会意。甲骨文字形，从人，从手。表示后面的人赶上來用手抓住前面的人。本义：追赶上，抓住。引申义：比得上。《战国策齐策》：徐公何能及君也?

五、大家解读

1.河上公：至柔者，水。至刚者，金石。水能贯坚入刚，无所不通。夫言无有者，道也。道无形质，故能出入无间，通於神明，济於群生也。吾见道之无为，而万物自化成也，是以知无为之有益於人。

2.王弼：气无所不入，水无所不出於经。虚无柔弱，无所不通。无有不可穷，至柔不可折。以此推之，故知无为之有益也。

3.苏辙：以坚御坚，不折则碎；以柔御坚，柔亦不糜，坚亦不病。求之于物，则水是也。以有入有，捍不相受；以无入有，无未尝劳，有未尝觉。求之于物，则鬼神是也。是以圣人唯能无为，故能役使众强，出入群有。

4.宋徽宗：柔之胜刚，无之摄有，道之妙用，实寓於此。弃事则形不劳，遗生则精不亏，兹所以为有益。

5.杜光庭：道以至柔，无乎不在，贯通万物，流注群形。得之则生，失之则死。故保养道存则生全而柔弱，驰骋气散则枯槁而坚强。

6.范应元：道之所以驰骋于至坚，入于无间者，惟柔弱虚通而已，岂有为哉，吾是以知无为之有益而无损也。不言之教，柔弱也。无为之益，虚通也。盖柔弱虚通者，大道不言之教，无为之益也，故人当体之。而天下之人蔽于物欲好尚，强梁有为，自生障碍，是以罕有及此道者矣。

7.严遵：天下之至柔无形物也，驰骋天下之至坚胜有质也。无有入於无间无为室也，吾是以知睹得失也，无为之有益乱原绝也。不言之教祸门闭也，无为之益万物存也，天下希及之寡能及也。

8.憨山：若以有入有，即相触而有间。若以空入有，则细无不入。如虚空偏入一切有形，即纤尘芒芴，无所不入，以其虚也。若知虚无之有用，足知无为之有益矣。

9.成玄英：所谓不言，非关杜口。在理既即有即无，在教亦即言即默。即言即默，故名不言之教。即有即无，故名无为之益。益既不益而益，而教岂教而教哉？斯乃穷理尽性盖世之谈，世间名教罕能逮者，故言天下希及之。

10.唐玄宗：圣人云吾见身心清静则能合道，是知有为之教，不如无为之有益尔。言天下众教，少能及之者。

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